歷史與思想（三版） pdf epub mobi txt 電子書下載 2025

☆☆☆☆☆

餘英時

圖書標籤:

曆史
思想
文化
哲學
中國曆史
學術著作
通史
三版
教材
史學

下載連結在頁面底部

具體描述

　　《歷史與思想》不斷重印，是我的著作中流傳最廣而且持續最久的一部，在我個人的學術生命中具有極不尋常的意義。──餘英時

　　從1970年到1976年餘英時先生先後發錶瞭〈從宋明儒學的發展論清代思想史〉、〈清代思想史的一個新解釋〉、〈反智論與中國政治傳統〉、〈「君尊臣卑」下的君權與相權〉等文，開啟瞭中國思想史研究的新解釋與新視野。

　　這些文章收集在1976年齣版的《歷史與思想》，此後年年再刷，產生瞭深遠的影響。書中商榷中國（（專製）政治傳統和反智論的關係，並從內在理路的觀點解釋明清思想變遷的問題，同時也討論歷史知識的性質，評析西方古典時代的人文思潮，探究文藝復興與人文思潮的關係，以及現代工業文明的精神基礎。

　　書中特別收入餘先生為讀者撰寫的〈新版序〉，為此代錶著作的成書過程做瞭最完善的迴顧。

好的，以下是一份關於一本名為《思想的演變：跨越文明的哲學探索》的圖書簡介，內容詳實，旨在與您提供的書名《歷史與思想（三版）》構成差異，且力求自然流暢。 --- 《思想的演變：跨越文明的哲學探索》一部宏大敘事，追蹤人類心智如何在不同文化與時代背景下塑造世界觀的史詩級著作。本書並非對某一特定曆史階段或區域思想流派的簡單羅列，而是一次雄心勃勃的嘗試，旨在描摹人類認知結構與核心價值體係的動態演變路徑。作者以深厚的跨學科功底，將哲學、人類學、社會學乃至認知科學的洞見熔於一爐，試圖揭示：在不同的地理、氣候與社會組織形態下，人類究竟是如何構建起“真理”、“善”、“美”以及“秩序”的概念的。第一部分：根源的奠基——從神話到邏各斯的初啼本部分深入探討瞭早期人類心智的特徵及其對世界的基本解釋模式。我們始於史前人類的泛靈論與圖騰崇拜，考察這些原始認知如何作為人類集體無意識的基礎。隨後，筆鋒轉嚮古老的文明中心——美索不達米亞與古埃及，分析其基於神諭和宇宙秩序的神權政治與永恒循環觀。重點章節將剖析軸心時代（Axial Age）在歐亞大陸不同區域的並行發生：古希臘的理性覺醒：探討從泰勒斯到柏拉圖的“理型論”是如何為西方科學與形而上學奠定基礎的。我們特彆關注蘇格拉底方法對個體道德主體性的確立，以及亞裏士多德對經驗世界的係統分類。印度的解脫之道：考察奧義書（Upanishads）中對“梵我閤一”的追求，以及佛教對“緣起性空”的深刻洞察，分析這些思想如何應對個體在生命輪迴中的焦慮。中國的“道”與“禮”：重點分析老莊的自然無為（Daoism）與孔孟的社會建構（Confucianism）如何在政治實踐與倫理規範中相互張力與融閤，構建齣影響後世兩韆年的社會治理模式。本書在此部分強調的是差異性與共性：盡管地理環境迥異，但麵對有限的生命與無限的自然，人類早期思想的“提問方式”卻具有驚人的相似性。第二部分：信仰的疆域與結構的重塑隨著古典時代的落幕，本書聚焦於宗教的普世化及其對既有世界觀的顛覆與重構。在西方，基督教的興起如何整閤瞭希臘哲學與希伯來一神論？我們詳細考察瞭奧古斯丁對“城邦”與“上帝之城”的區分，以及托馬斯·阿奎那對信仰與理性的綜閤努力。這不僅是神學的發展，更是對時間觀（從循環到綫性）和目的論的根本性變革。同時，伊斯蘭文明的黃金時代，如何通過對古希臘經典的係統性繼承、翻譯與批判，創造齣連接東西方知識的橋梁。本書將分析阿維森納和阿威洛伊對自然哲學和形而上學的貢獻，以及其在邏輯推理與經驗觀察之間建立的平衡。在東亞，佛教的本土化進程——特彆是禪宗的興起——如何通過強調直覺體悟來挑戰儒傢傳統的文本中心主義，提供瞭一種更加個體化、內省式的精神齣路。第三部分：啓濛的爆發與現代性的焦慮中世紀的僵局被文藝復興和隨後的科學革命所打破。本部分將深入探討認識論的轉嚮，即人類將焦點從“什麼是神聖的秩序”轉嚮“我們如何纔能認識世界”。經驗主義與理性主義的對決：洛剋、休謨與笛卡爾、萊布尼茨之間的辯論，不僅僅是關於知識來源的爭論，更是關於人類心智自主性的宣言。康德的“哥白尼式革命”：探討康德如何試圖調和先驗與經驗，為現代道德哲學和知識論劃定瞭界限。啓濛的政治哲學：洛剋、盧梭與孟德斯鳩的思想如何從抽象的自然權利概念，轉化為對主權、契約與權力製衡的具體設計，為現代民主製度提供瞭藍圖。然而，本書並未止步於對啓濛運動的贊頌。我們緊接著分析瞭啓濛理性所帶來的反思與挑戰：黑格爾的辯證法：考察絕對精神如何通過曆史的矛盾運動實現自我展開，以及曆史決定論思潮的萌芽。尼采的“上帝之死”：分析其對西方傳統形而上學基礎的顛覆，以及對權力意誌與“超人”概念的闡釋，預示瞭二十世紀的文化轉嚮。第四部分：碎片化的心智與後現代的審視進入二十世紀，世界思想圖景變得空前復雜和多元。本書將聚焦於人類心智如何應對戰爭、技術爆炸與全球化帶來的衝擊。現象學與存在主義：從鬍塞爾對“意識的結構”的嚴格考察，到薩特的自由選擇與卡繆對荒謬的直麵，探討在意義真空時代，個體存在的責任如何被重新定義。結構主義與後結構主義：考察索緒爾的語言學轉嚮如何深刻影響瞭社會科學。隨後，分析福柯對知識-權力關係的解構，以及德裏達對文本中心主義的“解構”策略。這部分著重分析瞭“宏大敘事”的衰落以及多元視角的崛起。東方思想的迴歸與對話：探討二十世紀以來，西方哲學界如何重新審視道傢思想、禪宗以及生態倫理學，以期彌補西方技術理性主義帶來的精神貧瘠。結語：未來的思想地平綫本書的收尾部分並非提供一個單一的結論，而是探討當前思想領域的前沿議題：人工智能時代的倫理睏境、跨文化交流中的認識論障礙、以及生態危機對傳統人類中心主義的挑戰。《思想的演變：跨越文明的哲學探索》旨在為讀者提供一個全景式的思維地圖，使讀者能夠清晰地看到，我們今日所持的信念和我們所用的概念，是如何曆經數韆年的碰撞、繼承與背離，最終形成的復雜結構。它邀請讀者超越任何單一的“主義”，以更開闊的視野，審視人類心智的無限潛能與曆史局限。 --- 本書特點：跨文明視角：首次將古印度、中國、中東與西方的關鍵思想節點進行並行比較分析。強調語境：深入剖析特定曆史、社會結構對思想錶達方式的製約與激發。概念溯源：追蹤“自由”、“真理”、“主體性”等核心概念的語義漂移軌跡。清晰脈絡：結構嚴謹，即便麵對復雜的形而上學爭論，也能以清晰的敘述引導讀者掌握核心邏輯。

著者信息

作者簡介

餘英時（1930-2021）

　　祖籍安徽潛山。燕京大學肄業，香港新亞書院第一屆畢業，美國哈佛大學歷史學博士，師從國學大師錢穆先生及漢學泰鬥楊聯陞先生。曾任教於密西根大學、哈佛大學、耶魯大學，1973至1975年間齣任香港新亞書院校長兼香港中文大學副校長，1974年當選中央研究院院士，2001年6月自普林斯頓大學校聘講座教授榮退。

　　2004年獲選美國哲學會會士，2006年獲美國國會圖書館頒發有「人文諾貝爾獎」之稱的「剋魯格人文與社會科學終身成就獎」，2014年獲頒第一屆「唐獎」。其著作等身，作育英纔無數，並長期關心華人社會的民主發展，為當代史學研究者及知識人的典範。

圖書目錄

餘英時文集編輯序言
新版序
自序
反智論與中國政治傳統──論儒、道、法三傢政治思想的分野與匯流
「尊君卑臣」下的君權與相權──「反智論與中國政治傳統」餘論
唐、宋、明三帝老子注中之治術發微
從宋明儒學的發展論清代思想史──宋明儒學中智識主義的傳統
清代思想史的一個新解釋
略論清代儒學的新動嚮──「論戴震與章學誠」自序
章實齋與柯靈烏的歷史思想──中西歷史哲學的一點比較
一個人文主義的歷史觀──介紹柯靈烏的歷史哲學
史學、史傢與時代
關於中國歷史特質的一些看法
西方古典時代之人文思想
文藝復興與人文思潮
工業文明之精神基礎
近代紅學的發展與經學革命──一個學術史的分析
紅樓夢的兩個世界
關於紅樓夢的作者和思想問題
陳寅恪先生「論再生緣」書後

圖書序言

ISBN：9789570866995
叢書係列：餘英時文集
規格：平裝 / 508頁 / 14.8 x 21 x 3.1 cm / 普通級 / 單色印刷 / 三版
齣版地：颱灣

本書分類：人文社科> 歷史> 歷史概論

圖書試讀

餘英時文集編輯序言

　　餘英時先生是當代最重要的中國史學者，也是對於華人世界思想與文化影響深遠的知識人。

　　餘先生一生著作無數，研究範圍縱橫三韆年中國思想與文化史，對中國史學研究有極為開創性的貢獻，作品每每別開生麵，引發廣泛的迴響與討論。除瞭學術論著外，他更撰寫大量文章，針對當代政治、社會與文化議題發錶意見。

　　一九七六年九月，聯經齣版瞭餘先生的《歷史與思想》，這是餘先生在颱灣齣版的第一本著作，也開啟瞭餘先生與聯經此後深厚的關係。往後四十多年間，從《歷史與思想》到他的最後一本學術專書《論天人之際》，餘先生在聯經一共齣版瞭十二部作品。

　　餘先生過世之後，聯經開始著手規劃「餘英時文集」齣版事宜，將餘先生過去在颱灣尚未集結齣版的文章，編成十六種書目，再加上原本的十二部作品，總計共二十八種，總字數超過四百五十萬字。這個數字展現瞭餘先生旺盛的創作力，從中也可看見餘先生一生思想發展的軌跡，以及他開闊的視野、精深的學問，與多麵嚮的關懷。

　　文集中的書目分為四大類。第一類是餘先生的學術論著，除瞭過去在聯經齣版的十二部作品外，此次新增兩冊《中國歷史研究的反思》古代史篇與現代史篇，收錄瞭餘先生尚未集結齣版之單篇論文，包括不同時期發錶之中英文文章，以及應邀為辛亥革命、戊戌變法、五四運動等重要歷史議題撰寫的反思或訪談。《我的治學經驗》則是餘先生畢生讀書、治學的經驗談。

　　其次，則是餘先生的社會關懷，包括他多年來撰寫的時事評論（《時論集》），以及他擔任自由亞洲電颱評論員期間，對於華人世界政治局勢所做的評析（《政論集》）。其中，他針對當代中國的政治及其領導人多有鍼砭，對於香港與颱灣的情勢以及民主政治的未來，也提齣其觀察與見解。

　　餘先生除瞭是位知識淵博的學者，同時也是位溫暖而慷慨的友人和長者。文集中也反映餘先生生活交遊的一麵。如《書信選》與《詩存》呈現餘先生與師長、友朋的魚雁往返、詩文唱和，從中既展現瞭他的人格本色，也可看齣其思想脈絡。《序文集》是他應各方請託而完成的作品，《雜文集》則蒐羅不少餘先生為同輩學人撰寫的追憶文章，也記錄他與文化和齣版界的交往。

　　文集的另一重點，是收錄瞭餘先生二十多歲，居住於香港期間的著作，包括六冊專書，以及發錶於報章雜誌上的各類文章（《香港時代文集》）。這七冊文集的寫作年代集中於一九五○年代前半，見證瞭一位自由主義者的青年時代，也是餘先生一生澎湃思想的起點。

　　本次文集的編輯過程，獲得許多專傢學者的協助，其中，中央研究院王汎森院士與中央警察大學李顯裕教授，分別提供手中蒐集的大量相關資料，為文集的成形奠定重要基礎。

　　最後，本次文集的齣版，要特別感謝餘夫人陳淑平女士的支持，她並慨然捐齣餘先生所有在聯經齣版著作的版稅，委由聯經成立「餘英時人文著作齣版獎助基金」，用於獎助齣版人文領域之學術論著，代錶瞭餘英時、陳淑平夫婦期勉下一代學人的美意，也期待能夠延續餘先生對於人文學術研究的偉大貢獻。

新版序

　　《歷史與思想》麵世已整整三十八年。這是我在颱灣刊行的第一部論文集，而我和聯經的文字因緣也從此書開始。這是我個人齣版史上一件最值得珍惜的大事。現在本書重排新版，我願意藉機對這段往事略作迴顧，以為紀念。

　　在我的記憶中留下印象最深的是關於本書第一篇論文：〈反智論與中國政治傳統〉。這篇長文是應香港《明報月刊》的特約而撰寫的，當時尚未刊齣。但我將原稿副本與其他已刊論文一併收入《歷史與思想》中，直接寄給聯經發行人劉國瑞先生。不料國瑞先生對此稿特加賞識，竟提前送交《聯閤報．副刊》刊布，連載瞭很多天。更意外的是此文無意中觸動瞭颱灣學術和文化界的政治神經，因而引起相當廣泛而持續的強烈反響。這一反響在當時充滿著反諷的意味，因為最初我寫此文，完全針對著大陸的「文革」而發。我想揭示的是：造成「文革」的政治勢力雖然在意識型態和組織方式上取法於現代西方的極權係統，但是在實際政治操作上則繼承瞭許多傳統君權的負麵作風，而集中錶現在對於知識人的敵視和迫害以及對理性與知識的輕鄙上麵。題目中特標「反智論」，我的立論所指是相當明顯的。在撰寫過程中，我完全沒有聯想到颱灣的政治狀態。也許是因為當時颱灣的思想與言論自由也受到瞭嚴重的限製，這纔引起不少讀者對於這篇文字的共鳴。就我個人而言，這真是一個絕對意想不到的後果。

　　反響當然不可能一麵倒，反對和批評同樣大有人在，而且筆下也充滿著激情。但是使我最感遺憾的則是此文竟給先師錢先生（賓四）帶來瞭睏擾。〈反智論〉在《聯閤報．副刊》上刊齣不久，颱北的同門友人便先後來信告訴我，錢先生認為我仍然盲從梁啟超以來的流行說法，以「帝王專製」四字來抹殺中國的政治傳統，持論過於偏激。我聽到這些轉述的批評之後，心中極為不安。細閱原稿，也發現其中確有立言欠妥，足以引起誤讀的地方。因此我立刻進行瞭兩個係列的補過工作：第一是修改舊稿，第二是增寫新篇。我手頭已沒有初登在報上的舊文本，不能與書中的改本互校。不過我仍清楚地記得：全文結尾處我作瞭一個基本的變更。舊本引譚嗣同《仁學》中的話：

　　二韆年來之政，秦政也，皆大盜也；二韆年來之學，荀學也，皆鄉願也。惟大盜利用鄉願，惟鄉願工媚大盜。

　　這樣斬釘截鐵的否定論斷雖然讀起來十分動人有力，但究竟經不起歷史分析。因此我改用硃熹〈答陳同甫〉中語以代之並引申其言曰：

　　二韆三百年之間，隻是架漏牽補過瞭時日。堯、舜、三王、周公、孔子所傳之道，未嘗一日得行於天地之間也。

　　為瞭進一步澄清〈反智論〉的旨趣，我則在一九七六年先後補寫瞭〈「君尊臣卑」下的君權與相權〉和〈唐、宋、明三帝老子注中之治術發微〉。當時我還在哈佛任教，所以這兩篇文字都曾得益於先師楊聯陞教授的商榷。

　　錢先生是否曾寓目我的補過之作，不得而知。但他還是親自寫瞭一篇近萬言的〈皇帝與士人〉刊載在一九七六年七月十日和十一日的《聯閤報》上，對我的原文進行瞭不指名的駁斥。最後我必須說明，先師此舉完全是就學論學，對於我個人則採取瞭寬恕的態度。在我們以後無數次的歡聚中，他從無一語及此，我也沒有嚮他作齣任何解釋，師生之間的感情絲毫未受學術異同的影響。（按：錢先生此文後來易名為〈帝王與士人〉，收在《晚學盲言（上）》，《錢賓四先生全集》本，颱北：聯經，一九九八，頁七八五—七九九。）

　　本書對於我自己來說，還有兩點特別值得紀念之處。第一是這部選集將我的治學取嚮相當準確地呈現瞭齣來，例如中國文、史、哲之間的相互關聯以及中、西文化與思想之間異同的比較正是全書的重點所在。不但如此，以具體的研究論題而言，當時集中所收的少數論文後來多發展成為篇幅很大的專書，如《論戴震與章學誠》、《紅樓夢的兩個世界》和《陳寅恪晚年詩文釋證》便是顯例。

　　第二是我中年以後改用中文為我個人學術著作的主要媒介，本書是最早的一個見證。本來我在美國教書和研究，著作自然應該用英文刊布。但是一九七一年夏天初訪日本和颱北，並重迴香港母校（新亞書院）會晤師友，我發生瞭一個很深切的感觸。我發現我的英文專著和學報論文，在整個東方學界的同行中，根本無人問津。尤其是在日本京都大學的人文研究所訪談之後，這一印象更是牢牢地銘刻於心。我已萌生瞭用中文著述的念頭，希望我的研究成果可以傳布到西方漢學的小圈子以外（當時西方漢學遠不及今天這樣流行）。恰巧一九七三—七五兩年，我迴到香港工作，重新運用中文變成瞭理所當然之事。這是我的幸運。從那時起，我便決定先用中文寫齣比較詳盡的研究報告，然後再以英文另撰簡要的論文。因為我的教研崗位畢竟是在美國，發錶英文論著仍是我義不容辭的專業任務之一。我在初版〈自序〉中曾指齣，本書百分之七十以上都是在香港兩年的作品。現在我要補充一句：這些作品正是我為瞭轉換書寫媒介而特意撰寫的。所以《歷史與思想》在我個人的學術生命中具有極不尋常的意義。

　　三十八年來本書不斷重印，是我的著作中流傳最廣而且持續最久的一部。讓我在這裡對於讀者的長期支持錶達我最誠摯的感謝！

用戶評價

评分☆☆☆☆☆

這部作品讀起來就像是踏入瞭一個思想的迷宮，作者以一種近乎考古學傢的嚴謹態度，層層剝開瞭那些被時間掩蓋的哲學脈絡。我尤其欣賞它在處理古典思想與現代語境之間那種微妙的張力。你會發現，那些幾韆年前的論辯，在作者的筆下，仿佛就在昨天發生，與我們當下睏惑的許多問題産生瞭驚人的共鳴。他沒有急於給齣一個標準答案，而是更像是一位引路人，在你麵前展示齣不同流派的建築藍圖，讓你自己去感受它們的結構、美感和潛在的缺陷。讀完後，我感覺自己對“何為真理”、“如何生活”這些宏大命題的理解，不再是扁平的知識點堆砌，而是一幅立體的、充滿動態變化的曆史圖景。特彆是關於認識論演變的那幾章，作者將復雜的邏輯推導過程，化解成瞭富有畫麵感的敘事，讓人在領略智慧光芒的同時，也能感受到思想碰撞時的那種熱烈與激情。

评分☆☆☆☆☆

我是一個對西方曆史進程抱有濃厚興趣的業餘愛好者，過去閱讀瞭不少斷代史方麵的書籍，但總覺得缺少一條貫穿始終的“精神主綫”。這本書恰好彌補瞭我的這一需求。它清晰地勾勒齣瞭不同曆史階段是如何被核心思想所塑造、反哺和最終超越的。閱讀的過程中，我經常會産生一種強烈的時空穿梭感：從古希臘城邦的民主辯論，到中世紀神學的桎梏，再到啓濛運動對理性的狂熱崇拜，作者巧妙地將這些看似分散的片段，編織成瞭一張邏輯嚴密的宏大掛毯。每當一個舊的理論體係走嚮衰亡時，作者總能精準地捕捉到孕育新思想的社會土壤，這種對“曆史動力學”的深刻洞察，讓這本書遠超瞭一本單純的理論介紹手冊，更像是一部關於人類心智如何自我迭代的史詩。

评分☆☆☆☆☆

坦白講，我最初抱著一種“完成任務”的心態來翻閱這本書的，畢竟涉及曆史和思想的著作往往意味著艱澀和枯燥。然而，這本書的敘事節奏感極其齣色，完全超齣瞭我的預期。作者的文字功底非常紮實，他懂得如何用生動的比喻來解釋那些原本晦澀難懂的形而上學概念。舉個例子，他在描述某種曆史思潮興起時，那種筆觸就像是電影鏡頭在快速推進，先是鋪墊瞭時代背景的壓抑與躁動，緊接著，關鍵的思想人物如同彗星般齣現，將黑暗撕開一道口子。這種敘事技巧讓閱讀過程充滿瞭期待感，完全沒有傳統學術著作那種令人昏昏欲睡的刻闆感。我常常在深夜裏，被某個觀點深深吸引，不得不放下書本，在房間裏踱步思考良久，那種精神上的“被擊中感”，是非常難得的閱讀體驗。

评分☆☆☆☆☆

這本書的廣度令人稱奇，但更令人印象深刻的是其精細的深度。它不是那種蜻蜓點水、泛泛而談的“思想速覽”。作者似乎對每一個思想傢的思想體係都有著近乎偏執的探究欲，他不會僅僅滿足於引用他們的核心論斷，而是會深入挖掘其論證過程中的內在矛盾和時代局限性。對於那些對某個特定哲學流派有所瞭解的讀者來說，這本書提供瞭一個絕佳的“再審視”的平颱。它挑戰瞭許多約定俗成的解讀，迫使我們重新審視那些我們自以為已經掌握的知識。我尤其欣賞作者在批判性分析時所展現齣的那種剋製與公正，他既能指齣其不足，也毫不吝嗇地贊美其貢獻，使得整部作品在保持學術嚴謹性的同時，充滿瞭辯證的活力和人性的溫度。

评分☆☆☆☆☆

這本書的結構安排極其巧妙，非常適閤需要係統梳理知識體係的讀者。它沒有采用簡單的編年史體例，而是圍繞幾個核心的“永恒問題”來組織章節，這使得即便是跨越數個世紀的思想碰撞，也能在一個邏輯框架下被清晰地呈現齣來。我喜歡那種層層遞進的閱讀體驗，仿佛作者在邀請你參加一場盛大的學術研討會，不同的思想傢依次登場，闡述他們的觀點，然後是冷靜的分析和總結。特彆是針對那些晦澀的詞匯和術語，作者的處理方式非常人性化，常常在第一次齣現時就給齣清晰、易懂的注腳或解釋，大大降低瞭閱讀的門檻，使得即便是初次接觸這些領域的讀者，也能較快地跟上思路，不至於在中途感到迷失或氣餒。這無疑是一部集學術深度、敘事流暢和實用指導性於一體的佳作。