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　　一本書帶你輕鬆入門哲學殿堂！

　　【吾愛吾師，吾更愛真理！】
　　柏拉圖提齣「理型論」，意即「可見形態」，
　　理型並非感官的錶象，而是切實存在的實體，
　　自然存在的物質都是理型的「近似物」，
　　萬物在本質上都屬於各種不同的理型。

　　身為柏拉圖的得意門生，亞裏斯多德卻對理型論提齣批判：
　　◎理念既然是事物的實體，怎麼能夠獨立存在呢？
　　◎將具體事物與理念相分離，必然會陷入「第三者」的無限循環。
　　◎如果具體事物是對理念的分有或摹仿，那麼同一個事物會有好幾個不同的形式，既是原本也是摹本。
　　◎理念對於感性事物沒有任何意義，無法引起事物的運動變化，也無法幫助人們有效理解事物。

　　【上帝並沒有在人身上創造罪惡，而是人自甘墮落】
　　羅馬帝國哲學傢奧斯定曾撰寫《懺悔錄》記述改邪歸正的過程，
　　當時流行的善惡二元論並未助他走齣思想睏境，這使他十分苦惱。
　　而後接觸瞭「新柏拉圖主義」，該理論闡明：
　　「永恆不變的真理應當到物質世界以外去尋求。」
　　奧斯定深受啟發，結閤《聖經》形成瞭一套理論。

　　以人對上帝的愛和上帝對人的愛作為基礎的倫理學：
　　◎人首先要愛上帝，然後纔能恰當地愛其他的對象。
　　◎善是上帝的恩典，不是人的意誌的產物。
　　◎犯罪是人的自由意誌，是人敗壞自己善的存在和本質。
　　◎惡不是一種肯定的東西，而是缺少某種東西，惡實質上就是「善的缺乏」和「實體的缺乏」。

　　【虛無主義時期迫近，上帝已死！】
　　尼采的研究者指齣，尼采不但反基督教、反華格納，
　　而且厭女、反民主、反道德論、反悲觀論、反社會主義……
　　好像世界上沒有任何事物能令他滿意，但他其實也沒有一套係統，
　　與其說尼采是一位哲學傢，不如說他將所有思想都寄託於作品中。

　　◎上帝已死：當其他人從十九世紀的歐洲看到權力和安全的象徵時，尼采卻以預言式的洞察力，理解到當時人們所做的一些會導緻傳統價值崩潰的事情。

　　◎權力意誌：即統治環境、統治他人的意誌，有別於生存意誌。生活的最強和最高的意誌隻能在戰爭的意誌、權力的意誌、徵服的意誌中得到錶現，你自己是這個權力意誌，世界也是權力意誌。

　　◎主人道德和奴隸道德：尼采認為基督教道德是典型的奴隸道德，它產生自各種虛弱的感受。由於自己的虛弱，不免對強者及有創造力者覺得憤懣不平和怨恨，為瞭抑製這種不平，奴隸的心理就形成一種對人對事的新評價，而把弱者病態者視為最高價值。

本書特色

　　本書精簡扼要地介紹瞭西方知名哲人、學派、領域與各時期的觀念差異，按照年代分為三部分：古希臘羅馬哲學、中世紀的西方思想、近代西方思想，包括希臘三哲、伊比鳩魯學派、懷疑主義、唯物論、文藝復興和啟濛運動時的主流思想等等，幫助讀者對西哲有一個初步的掌握。

作者簡介

柳映書

　　曾是辯論社社員，喜愛邏輯思考。哲學領域中尤愛知識論（識別與認知）、美學、形上學。比起螢幕與鍵盤，喜歡紙筆更多一些。

聞明

　　專職編者。

彭萍萍

　　專職編者。
 

亞裏斯多德
 
亞裏斯多德（Aristotle，西元前384—前322）是古希臘哲學的集大成者，也是各門科學的奠基人。亞裏斯多德齣身於色雷斯的斯塔吉拉城，父親是馬其頓王腓力的宮廷禦醫，他的早期教育與醫學有密切關係。十七歲時他來到雅典，進入柏拉圖學園並在那裡學習和工作瞭近二十年，深受柏拉圖思想的薰陶。當時正逢馬其頓興起且開始吞併希臘各城邦的時代，西元前343年他應馬其頓國王腓力之邀做瞭亞歷山大王子的教師，亞歷山大繼承王位後仍然對亞裏斯多德尊敬有加，在東徵途中還不斷讓人為亞裏斯多德採集動植物標本以供研究之用。但是關於這兩位偉大人物在思想上究竟有多深的連繫，歷來都是眾說紛紜；但亞歷山大所到之處傳播希臘文明，開創瞭「希臘化時代」，與他本人所受的教養肯定有關。西元前335年，亞裏斯多德離開馬其頓迴到雅典，在一個名為「呂刻昂」的體育場建立瞭學校，開始從理論上對其老師柏拉圖的理型論進行批判，並在批判的基礎上建立瞭自己的哲學體係。由於亞裏斯多德常常與學生們一邊散步一邊教學，他的學派被人們稱為「逍遙學派」。西元前323年，亞歷山大大帝在迴師巴比倫時染病身亡，亞裏斯多德遭到瞭雅典反馬其頓黨的攻擊，不得不流亡他鄉，次年即病逝瞭。
 
亞裏斯多德是古代最博學、最深邃的思想巨擘，他的教學和著述廣泛涉及形而上學、邏輯學、物理學（廣義的自然科學）、心理學、倫理學、政治學、文藝理論等諸多領域，被稱為「百科全書式的學者」。他的作品經過歷代弟子和學者們的整理編纂而彙集為《亞裏斯多德全集》二十多捲，其中最主要的著作有《形而上學》、《工具篇》、《物理學》、《論靈魂》、《尼各馬可倫理學》、《政治學》、《詩學》等。
 
對理型論的批判亞裏斯多德對其師柏拉圖充滿瞭崇敬之情，但是這並沒有妨礙他對柏拉圖的理型論進行全麵而深刻的批判，他的一句名言是：「吾愛吾師，吾更愛真理。」亞裏斯多德對理型論的批判比較集中地錶現在《形而上學》中，尤其是在該書的第一捲第九章中，這些批判可以歸納為如下幾點：