信義宗的崇拜與聖詩傳統 pdf epub mobi txt 電子書下載 2024

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作者璩雅文

出版者道聲

翻譯者

出版日期齣版日期：2023/04/14

語言語言：繁體中文

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發表於2024-11-16

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圖書描述

　　本書推薦十六世紀至二十一世紀之內涵豐富、感人至深的優質聖詩，學習如何在唱詩中高舉基督、宣揚十架救恩；其中「十架詩人」蓋爾哈特（Paul Gerhardt, 1607-1676）顛沛睏苦卻仍以耶穌基督為至寶的生命特質，於兼具文學涵養和豐富想像力的聖詩中真情流露；蓋爾哈特的聖詩，激勵經歷人生艱難的你我，堅定倚靠信實的上帝，深知更美的盼望在天傢。

　　本書從信義宗的崇拜觀、身分特徵、聖詩與詩班傳統等角度，幫助讀者認識信義宗的崇拜傳統，並舉例對照「優質聖詩」與「空洞膚淺的詩歌」之內容差異，幫助讀者體會何謂有深度、具內涵的優質聖詩。

　　期盼教會以優質聖詩塑造信徒的信仰內涵和靈命深度，並省思在二十一世紀的今日，什麼是閤神心意的教會崇拜與崇拜聖詩。

專業推薦

　　「作者對這些聖詩創作的簡明解說，襯托齣自改教運動以來，信義宗聖詩共具之底蘊韌力，也再度透露十架救恩的深邃、奧妙、智慧與能力；幫助信徒在唱詩中，得以學習真理、塑造靈命、高舉基督、宣揚十架救恩。」——俞繼斌　中華信義神學院榮譽院長

著者信息

作者簡介

璩雅文

　　．主持救恩之聲廣播節目〈馬丁路德聖詩集〉。
　　． 2004年獲美國俄亥俄州立大學音樂藝術博士，主修鋼琴演奏與教學，就學期間獲選為Phi Kappa Phi 及Phi Kappa Lambda 榮譽學會會員。
　　． 2015-16年於美國路德會協同神學院Concordia Theological Seminary (Fort Wayne, Indiana) 學習路德神學、聖詩、禮儀崇拜，並研習管風琴。
　　．曾擔任主臨萬邦古今聖樂節目撰稿、美籍客座教授Dr. Waldemar Degner於路德神學研究中心及中華信義神學院部分神學課程之課堂翻譯。
　　． 1993年起先後任教於國立新竹教育大學、國立颱北師範學院、中華信義神學院、臺灣神學院。
　　．現為國立清華大學音樂係兼任助理教授。
　　．其他著作：《馬丁路德的崇拜觀與聖詩賞析》、《沛思鋼琴教學法即興彈奏教學＆應用》自己和這個故事的主角善良小狼一樣，堅持走在善良的路上。

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圖書目錄

推薦序信義宗崇拜的底蘊與韌力俞繼斌博士／7
前言／11
聖詩版本／14

１緒論／15
２信義宗的崇拜觀／19
３信義宗的身分特徵／25
信義教會是禮儀教會（Liturgical）／26
信義教會是認信教會（Confessional）／31
信義教會是聖禮教會（Sacramental）／35
省思：信義教會必須使用共同一緻的崇拜儀式嗎？／38
４信義宗的聖詩傳統／41
唱詩的目的／42
五百年來的聖詩傳統／43
５信義宗聖詩的開端—馬丁路德（Martin Luther, 1483-1546）／47
６尼可萊的「聖詩之王」和「聖詩之後」（Philipp Nicolai, 1556-1608）／53
1. 聖詩之王〈聖民速醒，長夜快盡〉／55
2. 聖詩之後〈耶穌基督，充滿恩光〉／61
７「十架詩人」蓋爾哈特（Paul Gerhardt, 1607-1676）／67
生平／68
蓋爾哈特的聖詩賞析／71
一、教會年節期聖詩／72
1.〈我該如何迎接主〉／72
2.〈耶穌基督所臥馬槽〉／76
3.〈願人來看我救主〉／80
4.〈上帝羔羊直嚮前行〉／83
5.〈哀哉，我耶穌聖首〉／86
6.〈我心起來當快樂〉／90
二、基督徒的試煉與十架道路／94
7.〈何為睏苦試煉擔憂〉／95
8.〈當將你一切重擔交託〉／99
9.〈上帝若與我同在〉／104
10.〈耶穌基督無限慈愛〉／108
蓋爾哈特的聖詩特色／111
８北歐信義宗聖詩／115
〈白衣成隊，各方排列〉／116
９二十世紀信義宗聖詩／121
1.〈我們稱謝和感謝禰〉／122
2.〈生命之樹〉／128
3.〈大能聖道〉／133
１０檢視現代風格的詩歌／139
CCM 的問題／140
揉閤崇拜的問題／140
用人們喜歡的崇拜方式吸引人進教會？／143
檢視現代風格的詩歌／144
１１信義宗的教會詩班傳統／153
馬丁路德的拉丁崇拜到德文崇拜／154
馬丁路德設立詩班／154
詩班在崇拜中的角色／156
１２後記／159

圖書序言

圖書試讀

緒論

全世界基督教會的崇拜形式，因敬拜讚美的影響而漸漸失去宗派固有特色。為數眾多的信義教會的崇拜，改以敬拜讚美形式，唱著流行風格的詩歌，有些詩歌甚至與信義宗的神學相牴觸，誤導瞭信徒對真理的認識，著實令人憂心。

信義教會需不需要傳承信義宗的崇拜及聖詩傳統，使人一進到教會參加崇拜，就知道這是信義教會？

《協同書》說：「教會是一群聖徒的聚集，在這裡聖道被正確的傳講、聖禮被正確的施行。」那麼，教會是否隻要正確的傳講聖道和正確施行聖禮即可，信義教會不需要「長得像」信義教會？

更具體而言，信義宗的聖道和聖禮，與其他宗派有何不同？

所謂「信義教會」，是否必須使用傳統的禮儀崇拜？信義教會的崇拜可以揉閤敬拜讚美的元素嗎？

當然，上帝沒有命令我們必須使用禮儀來崇拜，馬丁路德也同意禮儀崇拜是中立的事物（Adiaphora，凡是上帝沒有命令或禁止的，我們可以自由決定接受或拒絕），禮儀崇拜的項目可以依堂會的屬性、實施能力而因地製宜的刪減。

在傳統信義教會的禮儀崇拜中，有人完全享受其中；有人雖然認同信義宗聖詩的歌詞有內涵，能夠清楚錶達基督的救恩，但是年代久遠的鏇律風格似乎呆闆乾澀、難以引起現代人的共鳴，認為應該請優秀的音樂傢重新為歌詞譜麯；更有人認為敬拜讚美的崇拜方式已是時勢所趨，隻要不牴觸聖經原則，可以適度地揉閤傳統禮儀崇拜與敬拜讚美元素，成為揉閤崇拜（Blended Worship）。

揉和崇拜是解決之道嗎？揉閤的元素會不會摻雜太多個人主觀喜好？會不會揉閤成瞭四不像的怪物？尤有甚者，會不會嚮著「所多瑪、蛾摩拉」挪移地界而不自知？以上問題的答案見仁見智，然而揉閤崇拜是否抵觸聖經原則，將略述於本書第十章。

本書從信義宗的崇拜觀、信義宗的身分特徵、信義宗的聖詩傳統等角度，提供客觀的史料，加上筆者個人主觀體會，幫助讀者認識信義宗的崇拜與聖詩傳統，體會何謂有深度、有內涵的「優質聖詩」，藉著詩句的信息堅固信心，同時見證信義教會為何被稱為「歌唱的教會」（TheLutheran Church is a Singing Church），並且省思在二十一世紀的今日，什麼是閤神心意的教會崇拜與崇拜聖詩。

書末簡述馬丁路德以降，信義宗的詩班傳統與詩班在崇拜的角色，盼望今日信義教會繼續使用詩班，幫助會眾敬拜、豐富崇拜音樂。