※本書重點：
‧ 全新修訂．白話解讀
最明白曉暢的新版《論語》
傅佩榮教授纍積數十年來教學相長，使論語解讀隨時代進境而前行。
‧ 看見古經典的新思維
發現先哲聖賢的新觀點
‧ 跨越智慧的門檻、文字的隔閡
沉潛於孔子思想的普世價值與人文關懷
《論語》記載孔子生平講學及其學生的言行記錄，是中國正統文化儒傢思想的代錶性經典。全書共二十篇，以簡潔的文字錶達個人德行的修養，以及治國利民的世界理想。
經過歷代學者的研究注解，原文每一句都展現瞭眾說紛紜的麵貌。形成閱讀上難以跨越的障礙，傅佩榮教授以白話文重新解讀《論語》，為現代人提供一個簡單而有效的閱讀方法。
傅佩榮教授在每一章原文之後，以〈白話〉取代一般《論語》讀本的註釋，與原文一一對應，文字流暢通順，適閤現代人的閱讀習慣。〈解讀〉部分，是經過詳細研讀各傢資料後，再從其中揀擇分辨，求其正確閤理的解法。作者另將較為特殊的章句，列於〈導讀〉中特作說明，是不可錯過的資料。
解讀部分是本書用心所在，就孔子思想係統的重要觀念加以解說，使零散的章句顯示一貫的係統，進而引領新世紀的讀者以孔子為師，與孔子為友，學習《論語》活潑躍動的人生觀與歷久彌新的普世價值。
作者說：「閱讀論語，是一件快樂的事，自由沉潛其中，以孔子為師，與孔子為友，更是平生樂事。因為，認識孔子，就是認識一個傳統的開始，就是瞭解人生何去何從的方嚮，也就是正確實現人生理想的第一步。」
本書首版於1999年齣版，傅佩榮教授纍積數十年來教學相長，為本書修訂再版，使論語解讀隨時代進境而前行。
具體描述
好的，這是一本探討中國古代哲學思想的經典著作的詳細介紹，內容完全獨立於您提到的那本書籍： --- 《逍遙遊：莊子思想的現代迴響》 導言：在世界的喧囂中尋找內在的自由 我們生活在一個信息爆炸、節奏飛快的時代。現代人的心靈常常被無休止的欲望、外界的評判以及對未來的焦慮所睏擾。我們追求成功，卻時常感到迷失；我們渴望自由，卻深陷於各種無形的枷鎖之中。 《逍遙遊：莊子思想的現代迴響》並非對古代經典的僵硬復述，而是一次深入當代生活經驗的哲學對話。本書以先秦道傢代錶人物莊子的核心思想為基石，旨在為今日的讀者提供一套審視自我、重新定位生命價值的思考工具。它不是一本晦澀的學術專著，而是一本陪伴你走過迷惘、指引你迴歸本真的心靈地圖。 第一章：大鵬與蠋蠐——認識你的“局限”與“視野” 莊子的偉大開篇，以“北冥有魚，其名為鯤”的宏大敘事，迅速將讀者的意識從日常瑣碎中抽離齣來。本章將深度解析鯤鵬的變換曆程，並將其映射到現代個體的成長睏境中。 心智的“鼕眠”與“蘇醒”： 我們如何被“小我”的認知框架所束縛？探討“蠋蠐（cán-yì）”——井底之蛙的心態，如何阻礙我們看見更廣闊的世界。 超越功利的飛翔： 鯤鵬之“大”，不在於體型，而在於其誌嚮和視野。本章將討論如何培養一種超越短期利益計算的、長遠的、具有內在驅動力的生命狀態。這關乎我們如何看待“成功”和“失敗”的定義。 空間與時間的重塑： 莊子筆下的空間是流動的、相對的。我們將探索如何通過改變對時間流逝的感知（例如，麵對等待與催促），來減輕現代人普遍存在的“時間貧乏感”。 第二章：齊物論——在對立中達成和諧的智慧 “物我兩忘”是莊子哲學的核心之一。《齊物論》是西方哲學史上也極少見到的、對“二元對立”概念進行根本性顛覆的文本。 是非之辯的終結： 我們如何被語言和概念所奴役？本章細緻梳理瞭“是”與“非”、“美”與“醜”、“善”與“惡”之間的相對性。這不是教導你放棄立場，而是讓你明白，絕對的立場往往是僵化的。 從“我執”到“共鳴”： 深入探討“萬物齊一”的真正含義——它不是要消除差異，而是要接受差異的閤理性。在人際關係中，這意味著如何放下自我中心的判斷，真正傾聽那些與你截然不同的聲音。 語言的邊界與失效： 莊子強調“言不盡意”。本章將討論在深度溝通中，我們如何避免被字麵意義所睏，轉而捕捉言語背後流淌的“意”和“氣”。 第三章：任性而為——生命的自然之道與“無為”的實踐 “無為”常被誤解為不作為或懶惰，而莊子心中的“無為”，實則是一種順應自然、不加乾預的最高效能。 “道”的形而上學追尋： 闡釋“道”作為萬物之源的不可言說性。我們將如何在一個充滿人造規則的社會中，感知和契閤這種“自然之道”？ 庖丁解牛：技藝中的生命哲學： 通過庖丁解牛的經典寓言，展示“依乎天理”的操作方式。這不僅是對技術的描述，更是對任何專業領域——從編程到藝術創作——如何達到心手相應、遊刃有餘的境界的深刻洞察。 “坐忘”的冥想實踐： 詳細解讀“坐忘”的步驟和心境，這不是一種逃避現實的虛無，而是一種高度專注的、與外界環境融為一體的主觀體驗。本章提供瞭現代人可以在日常生活中嘗試的簡化版“坐忘”練習。 第四章：人生如寄——麵對無常與死亡的坦然 人生是一場暫時的聚閤，死亡是最終的分散。莊子對死亡的態度，是所有哲學流派中最具震撼力和安慰性的。 物化的視角： 探討莊子看待生死如四季更迭、如器物形變的過程。當我們不再將“我”視為一個永恒不變的實體時，恐懼感便會消散。 情感的超越與接納： 分析莊子在麵對妻子去世時的“鼓盆而歌”。這並非無情，而是一種對生命規律的深刻尊重和徹底接納。 精神的遺産： 即使肉體消亡，我們所創造的價值、所散發齣的“氣”，是否會以另一種形式存在？本章引導讀者思考，如何在有限的生命中，留下真正具有“不朽”價值的東西——即純粹的生命體驗本身。 結語：在混沌中安頓自己 《逍遙遊：莊子思想的現代迴響》最終指嚮一個目標：教導我們在一個不可控的世界中，學會控製自己的內心世界。它不是提供具體的成功公式，而是提供一種生命架構，一種讓你在風浪來臨時，能夠依靠內在的定力而非外在的支撐而屹立不倒的哲學底色。閱讀本書，即是開啓一場迴歸本真、追求生命深度自由的旅程。 --- 本書特色： 跨學科對話： 結閤心理學、組織行為學和當代藝術理論，解析莊子思想的當代適用性。 情境代入式解讀： 摒棄古文的佶屈聱牙，所有核心概念均以當代都市生活的具體場景為例進行闡釋。 實踐導嚮： 每一章後附有“靜心劄記”環節，引導讀者將哲學思考轉化為日常的行動指南。
著者信息
作者簡介
傅佩榮
美國耶魯大學哲學博士，曾任比利時魯汶大學與荷蘭萊頓大學講座教授，臺灣大學哲學係教授、主任兼研究所所長。著有《哲學與人生》、《柏拉圖》、《儒道天論發微》、《儒傢哲學新論》、《孔門十弟子》、《不可思議的易經占蔔》、《文化的視野》、《西方哲學心靈．全三捲》、《傅佩榮莊子經典五十講》、《傅佩榮生活哲思文選．全三捲》、《傅佩榮宗教哲學十四講》、《傅佩榮先秦儒傢哲學十六講》、《傅佩榮周易哲學十五講》、《傅佩榮論語、孟子、易經二十四講》、《人性嚮善論發微》、《傅佩榮講道德經》等，並重新解讀中國經典《論語》、《孟子》、《老子》、《莊子》、《易經》、《大學．中庸》，譯有《四大聖哲》、《創造的勇氣》、《人的宗教嚮度》等書，策劃《世界文明原典選讀》（全六冊）及編譯《上帝．密契．人本》。
傅佩榮國學頻道：www.youtube.com/channel/UCk9S7VJzSXFj41-V6UV2sNA
傅佩榮
美國耶魯大學哲學博士，曾任比利時魯汶大學與荷蘭萊頓大學講座教授，臺灣大學哲學係教授、主任兼研究所所長。著有《哲學與人生》、《柏拉圖》、《儒道天論發微》、《儒傢哲學新論》、《孔門十弟子》、《不可思議的易經占蔔》、《文化的視野》、《西方哲學心靈．全三捲》、《傅佩榮莊子經典五十講》、《傅佩榮生活哲思文選．全三捲》、《傅佩榮宗教哲學十四講》、《傅佩榮先秦儒傢哲學十六講》、《傅佩榮周易哲學十五講》、《傅佩榮論語、孟子、易經二十四講》、《人性嚮善論發微》、《傅佩榮講道德經》等，並重新解讀中國經典《論語》、《孟子》、《老子》、《莊子》、《易經》、《大學．中庸》，譯有《四大聖哲》、《創造的勇氣》、《人的宗教嚮度》等書，策劃《世界文明原典選讀》（全六冊）及編譯《上帝．密契．人本》。
傅佩榮國學頻道：www.youtube.com/channel/UCk9S7VJzSXFj41-V6UV2sNA
圖書目錄
〈修訂新版序〉
〈序〉《論語》的普世價值正耀眼
〈導讀1〉簡單而有效閱讀《論語》的方法
〈導讀2〉解讀說明
〈導讀3〉《論語》源流
〈導讀4〉孔子小傳
學而篇第一 共16章
為政篇第二 共24章
八佾篇第三 共26章
裏仁篇第四 共26章
公冶長篇第五 共27章
雍也篇第六 共30章
述而篇第七 共38章
泰伯篇第八 共21章
子罕篇第九 共31章
鄉黨篇第十 共27章
先進篇第十一 共26章
顏淵篇第十二 共24章
子路篇第十三 共30章
憲問篇第十四 共44章
衛靈公篇第十五 共42章
季氏篇第十六 共14章
陽貨篇第十七 共26章
微子篇第十八 共11章
子張篇第十九 共25章
堯曰篇第二十 共3章
〈序〉《論語》的普世價值正耀眼
〈導讀1〉簡單而有效閱讀《論語》的方法
〈導讀2〉解讀說明
〈導讀3〉《論語》源流
〈導讀4〉孔子小傳
學而篇第一 共16章
為政篇第二 共24章
八佾篇第三 共26章
裏仁篇第四 共26章
公冶長篇第五 共27章
雍也篇第六 共30章
述而篇第七 共38章
泰伯篇第八 共21章
子罕篇第九 共31章
鄉黨篇第十 共27章
先進篇第十一 共26章
顏淵篇第十二 共24章
子路篇第十三 共30章
憲問篇第十四 共44章
衛靈公篇第十五 共42章
季氏篇第十六 共14章
陽貨篇第十七 共26章
微子篇第十八 共11章
子張篇第十九 共25章
堯曰篇第二十 共3章
圖書試讀
修訂新版序
二十四年前，開始為《論語》做解讀，主要是為瞭教學之用。先後看瞭大約四百傢注解，眾說紛紜是難免的。但是，在上課時對原文的一字一句，還是要有明確的界說。我的方法是把握重點、還原係統。
所謂重點，就是能讓人感動的部分。拜讀《論語》多少遍，已經無從計算瞭。哪些篇章能感動我呢？以下特別列齣四句話。
第一句，在《論語．憲問篇》，子曰：「莫我知也夫！」孔子感嘆沒有人瞭解他！在孔子心中，連他親自耳提麵命的弟子都無法瞭解他。這是怎麼迴事呢？《論語》裡麵，大多數對話簡單而不神祕，那麼是弟子們忽略瞭什麼細節嗎？孔子這句感嘆，不僅讓人震撼，也使人對歷代各傢注解心存疑慮。這些解者也許闡明瞭某些章句，但真的瞭解孔子的一貫之道嗎？
第二句，在《論語．陽貨篇》，子曰：「子生三年，然後免於父母之懷。」孔子在迴答宰予提問三年之喪時，最後說瞭這十二個字。我對這十二個字，數十年縈懷於心，原來孔子對人性的觀察是從嬰兒期開始，然後兼顧人的發展與結構，涵蓋人的生理、心理與倫理。是的，若非如此，怎能瞭解人性是怎麼迴事？又怎能論斷人生應該怎麼過？
第三句，在〈公冶長篇〉，子曰：「老者安之，朋友信之，少者懷之。」這裡又有十二個字。孔子的誌嚮太大瞭，在人類歷史上不曾有人實現過。誌嚮可以顯示一個人奮鬥的目標與方嚮，但如果沒有實現的可能性，何必說齣來讓人睏惑呢？
第四句，在〈為政篇〉，子曰：「吾十有五而誌於學」這段話。這是孔子自述生平的三十八個字，算是他的自傳瞭。我們何曾念過這樣的自傳？其中完全不提他在政治、教育、文化上的成就，隻是點齣他一生六個階段，修養及成長的歷程，其中特別引人注意的是兩句。一是「五十而知天命」，孔子在半百之年終於得知天命，既然天有所命，則人的一生方嚮在此。第二，「七十而從心所欲不踰矩」，我由此明白，孔子對上要迴應天命的要求，對下要修練心誌，做到不踰矩纔可從心所欲，得到大解脫與大自在。那麼，天命與人心的關係是什麼？
經過如此層層感動，纔會有經年纍月的苦思冥想與亦步亦趨的實踐心得。接著要做的是還原孔子的思想係統，也即是我多年以來口誦心惟的人性嚮善論。相關論述已經寫成〈孔子的人性嚮善論〉，收於立緒版的《人性嚮善論發微》。
迴到《論語》文本，這一次發行的修訂新版，所根據的是我過去二十餘年教學與思考的心得，修改之處不多，但都十分緊要。譬如，像〈述而篇〉與〈子罕篇〉，其中有兩章共提到七件事，結語都是「何有於我哉？」請問，孔子在說什麼？是這七件事很難嗎？很容易嗎？答案都不是。孔子是在錶明「安於當下」的心境，就是他當時做到瞭這些事，然後世間其他的事，像有人得君行道，有人升官發財，有人含冤受難，有人失意潦倒等等，世間之事自古即是如此，誰又能改變什麼？孔子該做的是手邊的工作，盡心盡力做好這些，其他的事與我有何關係？乍聽之下會覺得有些消極，好像不太關心別人。但是，如果你瞭解孔子的誌嚮之高遠，再想想這句話之落實，你不會覺得他顯示瞭收放自如、遊刃有餘的生命境界嗎？
傅佩榮於2023年3月吉日
二十四年前，開始為《論語》做解讀，主要是為瞭教學之用。先後看瞭大約四百傢注解，眾說紛紜是難免的。但是，在上課時對原文的一字一句，還是要有明確的界說。我的方法是把握重點、還原係統。
所謂重點，就是能讓人感動的部分。拜讀《論語》多少遍，已經無從計算瞭。哪些篇章能感動我呢？以下特別列齣四句話。
第一句，在《論語．憲問篇》，子曰：「莫我知也夫！」孔子感嘆沒有人瞭解他！在孔子心中，連他親自耳提麵命的弟子都無法瞭解他。這是怎麼迴事呢？《論語》裡麵，大多數對話簡單而不神祕，那麼是弟子們忽略瞭什麼細節嗎？孔子這句感嘆，不僅讓人震撼，也使人對歷代各傢注解心存疑慮。這些解者也許闡明瞭某些章句，但真的瞭解孔子的一貫之道嗎？
第二句，在《論語．陽貨篇》，子曰：「子生三年，然後免於父母之懷。」孔子在迴答宰予提問三年之喪時，最後說瞭這十二個字。我對這十二個字，數十年縈懷於心，原來孔子對人性的觀察是從嬰兒期開始，然後兼顧人的發展與結構，涵蓋人的生理、心理與倫理。是的，若非如此，怎能瞭解人性是怎麼迴事？又怎能論斷人生應該怎麼過？
第三句，在〈公冶長篇〉，子曰：「老者安之，朋友信之，少者懷之。」這裡又有十二個字。孔子的誌嚮太大瞭，在人類歷史上不曾有人實現過。誌嚮可以顯示一個人奮鬥的目標與方嚮，但如果沒有實現的可能性，何必說齣來讓人睏惑呢？
第四句，在〈為政篇〉，子曰：「吾十有五而誌於學」這段話。這是孔子自述生平的三十八個字，算是他的自傳瞭。我們何曾念過這樣的自傳？其中完全不提他在政治、教育、文化上的成就，隻是點齣他一生六個階段，修養及成長的歷程，其中特別引人注意的是兩句。一是「五十而知天命」，孔子在半百之年終於得知天命，既然天有所命，則人的一生方嚮在此。第二，「七十而從心所欲不踰矩」，我由此明白，孔子對上要迴應天命的要求，對下要修練心誌，做到不踰矩纔可從心所欲，得到大解脫與大自在。那麼，天命與人心的關係是什麼？
經過如此層層感動，纔會有經年纍月的苦思冥想與亦步亦趨的實踐心得。接著要做的是還原孔子的思想係統，也即是我多年以來口誦心惟的人性嚮善論。相關論述已經寫成〈孔子的人性嚮善論〉，收於立緒版的《人性嚮善論發微》。
迴到《論語》文本，這一次發行的修訂新版，所根據的是我過去二十餘年教學與思考的心得，修改之處不多，但都十分緊要。譬如，像〈述而篇〉與〈子罕篇〉，其中有兩章共提到七件事，結語都是「何有於我哉？」請問，孔子在說什麼？是這七件事很難嗎？很容易嗎？答案都不是。孔子是在錶明「安於當下」的心境，就是他當時做到瞭這些事，然後世間其他的事，像有人得君行道，有人升官發財，有人含冤受難，有人失意潦倒等等，世間之事自古即是如此，誰又能改變什麼？孔子該做的是手邊的工作，盡心盡力做好這些，其他的事與我有何關係？乍聽之下會覺得有些消極，好像不太關心別人。但是，如果你瞭解孔子的誌嚮之高遠，再想想這句話之落實，你不會覺得他顯示瞭收放自如、遊刃有餘的生命境界嗎？
傅佩榮於2023年3月吉日
用戶評價
评分
偶然間翻到一本關於歐洲文藝復興時期藝術傢生平的傳記閤集，這本書最吸引我的地方，在於它並沒有將這些偉大的靈魂塑造成高高在上的神祇，而是以一種非常人性化的視角，去描摹他們在創作巔峰背後的掙紮、貧睏、嫉妒和對世俗名利的渴望。作者似乎深諳“傳記的最高境界在於展現其缺陷”的道理，書中充斥著大量的私人信件片段和同時代人的尖酸刻薄的評價，這使得那些耳熟能詳的名字瞬間變得立體可感，充滿瞭煙火氣。我尤其喜歡其中關於幾位藝術傢與贊助人之間復雜博弈的描述，那不僅僅是藝術史的記載，更是一部關於權力、財富與創造力如何相互角力的社會劇。這種寫法的優點是極大地拉近瞭讀者與曆史人物的距離，讓我們意識到偉大的作品往往誕生於混亂、矛盾和不完美的人性之中。讀完之後，我不再隻崇拜他們作品的完美，更敬佩他們在睏境中仍能堅持創造的那份頑強生命力。
评分最近沉迷於幾本新購入的書籍，其中一本的裝幀設計著實讓人眼前一亮，那種沉甸甸的質感和紙張的觸感，簡直是閱讀體驗的加分項。封麵設計上，那種留白的處理和字體選擇的古樸韻味，透露齣一種不張揚的學識氣息，讓人在捧起它的時候，就對其中蘊含的內容抱持著一份敬意。尤其是當光綫以特定的角度照射在書脊上時，那種微弱的反光和紋理的顯現，使得這本書不僅僅是一件閱讀材料，更像是一件值得收藏的藝術品。我特彆欣賞齣版社在細節上的用心，比如內頁的裝訂工藝，翻閱起來非常平順，完全沒有一般平裝書容易齣現的“彆扭感”。這種對實體書製作精良的追求，在如今這個電子閱讀大行其道的時代，顯得尤為珍貴。它讓我重新燃起瞭對實體書那種獨有的、帶著油墨香氣的陪伴感的迷戀，仿佛每一次翻頁，都是在與一個沉靜的、充滿智慧的靈魂進行一場鄭重的對話。這本書的尺寸也恰到好處，無論是放在書架上，還是攜帶齣門，都顯得既有分量又不笨重，體現瞭齣版方對讀者實際使用場景的細緻考量。
评分我最近還入手瞭一本關於園林美學和空間哲學的著作，這本書的文字風格非常清新、詩意，讀起來就像是在一位技藝高超的園丁的帶領下，漫步於一座精心打理過的古典園林之中。作者的筆觸細膩入微，他不僅僅是在描述那些假山、流水、花木的布局，更是在探討人與自然之間那種微妙的、充滿東方韻味的互動關係。他將中國傳統文化中“天人閤一”的理念，巧妙地融入到對具體園林實例的分析中，讓人不禁反思現代都市生活中我們是如何疏遠瞭與土地和季節的連接。書中對於光影、聲音、氣味的描摹尤為傳神，讀到描寫雨後竹林時，我仿佛真的能聞到泥土的濕潤氣息和竹葉的清香。這種超越視覺的感官體驗，是許多純理論書籍難以企及的。這本書讓我對“空間”的理解從一個單純的物理概念，升華為一種包含瞭情感、記憶和精神寄托的復雜載體，極大地拓寬瞭我對生活藝術的想象空間。
评分另一本讓我愛不釋手的，是一部關於古代哲學思想的譯本，它的翻譯腔調處理得極其精妙，既保留瞭原典的凝練與厚重，又在現代漢語的語境下展現齣瞭極高的可讀性。我過去曾嘗試閱讀一些同一主題的譯著，往往會因為過於追求字麵上的對應而顯得佶屈聱牙，讀起來像是在啃一塊硬邦邦的石頭。但這一本不同，譯者顯然是下瞭苦功的，他似乎是在用現代人的思維去“激活”那些沉睡韆年的智慧，使得那些晦澀的概念變得鮮活起來，像是一條條清澈的溪流緩緩流入讀者的心田。特彆是一些關鍵論述的闡釋部分，譯者巧妙地穿插瞭一些曆史背景的說明，讓讀者在理解思想核心的同時，也能感受到那個時代特有的文化氛圍和社會脈絡。這種對“理解”而非僅僅是“翻譯”的執著，極大地提升瞭閱讀的深度和樂趣。每讀到一個精闢之處，我都會忍不住停下來，閉上眼睛細細迴味，那種醍醐灌頂的感覺，是對譯者最好的贊譽。這本書的注釋係統也做得非常完善，詳略得當，既不會過度乾擾主文閱讀的流暢性，又能在關鍵時刻提供必要的學術支撐。
评分有一本關於明清小說研究的學術專著，其最大的亮點在於其紮實的田野調查和罕見的文獻引用。作者顯然花費瞭數十年時間在各大圖書館和民間檔案館中穿梭，挖掘齣瞭許多過去研究中被忽略的“邊角料”信息，並以此為切入口，對幾部經典名著的成書過程和流傳影響做齣瞭顛覆性的重估。這本書的論證過程嚴謹得令人佩服，每一步推導都有清晰的文獻支撐，參考文獻列錶之龐大，足以見得作者的學術功底和敬業程度。對於我這種對古典文學抱有濃厚興趣的非專業讀者來說，雖然其中不乏專業的術語和復雜的理論模型，但作者在引言和結論部分對核心觀點的總結提煉卻做得很到位，保證瞭即便是門外漢也能大緻把握其研究的突破點在哪裏。這本書的價值在於它提供瞭一種“懷疑的目光”，它促使讀者不再滿足於教科書上的既定結論，而是鼓勵我們去追溯曆史的塵埃，去探尋那些被時間掩蓋的真實麵貌。
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