芝峰法師序

一、講藥師經緣起
甲、近人學佛注重現生應用
乙、中國名東震旦土即為東方世界
丙、依藥師琉璃世界建立新中國及人間淨土

二、釋名題
甲 分釋
乙 合釋

三、稽譯史

四、提網要
甲、智示藥師依正行果
乙、悲濟像法轉時有情
1.拔除一切業障
2.十二神將饒益有情

五、釋  經
甲一  敘請分
乙一  敘述證信
丙一  聞時主處
丙二  聽眾法會
乙二  禮請許樂
丙一  敬禮
丙二  啟請
丙三  讚許
丙四  樂聞
甲二  正說分
乙 一 示體相
丙 一 總標依正體
丙 二 別陳行果相
丁 一 行願
戊一  總標大願
戊二  別陳諸願
己一  正報莊嚴
己二 身光破暗
己三  智慧資生
己四  導入大乘
己五 得戒清淨
己六  得身健美
己七  安康樂道
己八  轉女成男
己九  魔外歸正
己十  解脫憂苦
己十一  得妙飲食
己十二 得妙衣服
戊三  結成妙願
丁二  果德
戊一  說略指廣
戊二  舉西喻東
戊三  讚伴顯主
丙三  勸信願生彼
乙二  明機益
丙一  藥師加被益
丁一  聞名利益
戊一  滅罪益
己一  滅貪吝罪得能施益
己二  滅毀犯罪得持戒益
己三  滅妒礙罪得解脫益
己四  滅惱害罪得安樂益
戊二  往生益
己一  化生寶華益
己二  或生天人益
丁二  誦咒利益
戊一  佛觀病苦
戊二 光中說咒
戊三  持咒除病
丙二  有情持奉益
丁一  佛說消災周
戊一  釋尊標示
戊二  曼殊奉揚
戊三  釋尊重詳軌益
己一  開示儀軌
己二  指陳效益
庚一  獲福益
庚二  免難益
辛一  百怪出現難
辛二  一切佈畏難
辛三  他國侵擾難
辛四  犯戒墮落難
辛五  婦女生產難
戊四  阿難問增益
己一  佛問信不
己二  阿難正答
庚一  答應信佛言
庚二  明不信獲罪
己三  重詳信益
庚一  示不疑利益
庚二  明希有難信
庚三  結略說指廣
丁二  救脫延壽周
戊一  救脫示延壽法
戊二  阿難問儀軌
己一  救身病以延身命
己二  救國難以延身命
己三  救諸難以延諸命
戊三  答阿難問延壽
戊四  救脫重勸修度
丁三  藥叉誓護周
戊一  列藥叉眾
戊二  感恩護法
戊三  釋尊讚許
甲三  流通分
乙一  結名奉持
乙二  列眾信受

竺摩校後跋
 

序

　　釋迦世尊，於娑婆穢土，剛強難化之眾生中，誕生成道，垂範四生，度脫九界，其無畏勇猛之精神，誠為不可思議者矣！故當時所攝化之大小乘弟子，無不具慈悲喜捨，四攝教化，獅吼象步，超然死生，遊戲神通，淨佛國土。《法華經》云：「眾生見劫盡，大火所燒時，我淨土不燒毀。」此為釋迦世尊，及其化眾，即於娑婆穢土，以建立其淨土者；猶彌陀之極樂淨土，藥師之琉璃光土。蓋十方諸佛，無不本其因中所發之無畏大願，所修之勇猛妙行，行圓願滿，果上之主伴功德備，依正莊嚴成，而清淨國土由之建立。

　　中國之有佛教，二千餘年，於言教知見上，有歷代古德之闡揚，微言大義，得以不墜；唯於身教行為上，漸失偉大雄壯魄力，內枯無畏之精神，外鮮有力之德行，缺乏自主，依傍他家，不能修諸佛自力之行願，薦去淨佛國土。故求生極樂之淨土宗，於中國特殊發達，速死之心，切於延生，佛教至此，全成為消極頹廢，失其活潑生機之天趣，如半身不活之人，非依牆靠壁，不能自立，雖有高深玄妙之教理，不能啟發人生之愚昧，履霜堅冰，由來漸矣。

　　唯我親教太虛大師，秉釋迦世尊之行願，現彌勒菩薩之化身，於此風雨淒迷，人心墮落之際，高踞獅座，發行正令，提示平展佛教教理為綱宗，創唱建立人間淨土為歸趣，二十餘年來，靡間一日，作此深大行願之運動。茲者受四明育王寺之請，講《藥師本願經》，師述講此經「三因緣」中謂：釋迦世尊，「將濟生之事，付與東方之藥師；度死之事，付與西方之彌陀。」又謂：「然此資生之佛教，即為釋迦付託與藥師之法門，而說明在此經中者；此於過去專重度亡之佛教，有補偏救弊之功能，尤合於現代人類生活相資相養之關係。」又謂：「故今日之學佛者，應將藥師如來如何發願修行之方法，牢記於心，孤掌難鳴，眾擎易舉，集眾人之力量，方可轉此污濁惡世娑婆，為清淨琉璃也。」親教大師，將個己之扶顛救危之一片婆心，縮寫於此數語中；將十方諸佛自覺覺他之行願，亦揭示於此數語中；久為一般佛弟子所遺忘之「資養現實人生之佛教」，亦活躍於此數語中。至於師之妙無礙辯，海翻波騰，作如理如量之說法，自有本《講記》為證，無須贅述。將見此後佛弟子之教行，藥師與彌陀並重，資生與度亡齊修，而人間淨土，即以本《講記》立其基礎焉。

　　芝峰愚鈍，曾承親教大師之命，於「藥師加被益」之「聞名得益」一文，代講三天，深慚意未融真，義未顯理，白圭之玷也。