尋心經:一段走進《心經》世界的精神旅程

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艾力克斯・柯爾
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具体描述

交織歷史、回憶與佛教智慧,在以大乘空義為核心的經文裡,
逐字逐句前進,展開一段走進《心經》世界的精神旅程。
 
  《心經》,僅僅二百六十字,凝縮了大乘佛法的心要,納集了佛教智慧的精髓,是流傳幅員最廣、也最深入日常生活的一部佛經。
 
  在《尋心經》中,長居亞洲,對東方文化研究甚深,並是日本「新潮學藝賞」首位西方得主的艾力克斯‧柯爾,以千百年來中日注疏者的觀點為經,個人在日本數十年的人生回憶為緯,縱橫交織,呈現蘊藏思想萬象如無垠寶庫的《心經》,為何能讓每個人都在當中找到與自己生命歷程緊密相依的連結。
 
  從悠遠遼闊的歷史洪流,到細膩私密的個人感受,《尋心經》時而宏觀大義,時而幽默靈巧,以獨特節奏逐字逐句帶領讀者悠遊潛行,一探文字最簡短,但奧妙最深微的《心經》背後那廣袤、幾近無限的精神世界。
书名:探寻智慧的源泉:古希腊哲学经典选读 内容简介 本书旨在为读者提供一个全面而深入的导览,探索古希腊哲学对西方思想和文明产生的深远影响。我们精心选取了自泰勒斯至新柏拉图主义的各个重要阶段的代表性文本和思想流派,力求勾勒出一幅清晰的哲学发展脉络图。这不是对单一文本的逐字解读,而是一次跨越时空的思维对话,旨在激发读者对人类终极问题的思考。 第一部分:米利都学派与“万物之源”(The Arche)的追问 旅程始于爱奥尼亚地区,聚焦于那些最早尝试用理性而非神话来解释世界的先驱者。我们详细探讨了泰勒斯提出的“水是万物之源”的观点,解析其突破性意义。接着,我们将分析阿那克西曼德的“无限者”(Apeiron)概念,揭示早期思想家如何从具体的物质元素转向更抽象的本体论思考。赫拉克利特的“变动不居”与“逻各斯”(Logos)思想,展示了动态宇宙观的雏形;而巴门尼德则以其坚固不变的“存在”理论,提出了理性主义的逻辑基石。通过对这些早期哲学家思想的梳理,读者将理解西方理性传统的起源——对世界本源(Arche)的执着探求。 第二部分:苏格拉底的转向与城邦的道德困境 哲学重心从中外探索转向对人类自身的关注,苏格拉底的出现无疑是历史性的转折点。本书将深入剖析“苏格拉底反讽”(Socratic Irony)的内涵及其辩证方法——助产术(Maieutics)。我们不仅讨论了“认识你自己”的核心命题,更着重探讨了美德即知识的伦理学主张,以及这种主张在雅典民主体制下所引发的冲突,最终导致了他的审判与殉道。通过对柏拉图对话录中苏格拉底形象的分析,读者可以把握古典希腊伦理思辨的精髓。 第三部分:柏拉图的“理念世界”与知识的建构 柏拉图的思想构成了西方形而上学的宏伟殿堂。本书用大量篇幅阐释了其核心理论——“理念论”(Theory of Forms)。我们将详细解析“洞穴寓言”,阐明可见世界与可知世界(理念世界)的二元对立,以及知识(Episteme)与意见(Doxa)的区别。此外,我们还将考察柏拉图在《理想国》中构建的政治哲学蓝图,探讨其正义观、哲学王的概念,以及灵魂三部分的划分。理解柏拉图,即是理解西方思想中对永恒、完美范型的追求。 第四部分:亚里士多德的经验主义与逻辑体系的奠基 作为柏拉图的学生,亚里士多德以其严谨的经验观察和系统化的知识分类,开创了另一条同样重要的哲学路径。本书将细致介绍亚里士多德的“四因说”(物质因、形式因、动力因、目的因),展示其如何将形而上学的探讨落实到对具体事物的分析中。重点内容包括: 逻辑学: 对三段论的完整介绍,这被视为人类理性推理的基石。 物理学与形而上学: 对潜能与现实(Potency and Act)的区分,以及对“不动的第一因”的论证。 伦理学: 《尼各马可伦理学》中的“幸福论”(Eudaimonia),以及“中道”(Golden Mean)的实践智慧。 通过对比柏拉图的理念论与亚里士多德的经验分析,读者能更深刻地体会到古典哲学内部的张力和互补性。 第五部分:希腊化时期的心灵慰藉:斯多葛、伊壁鸠鲁与怀疑主义 随着亚历山大帝国的扩张,城邦的结构瓦解,哲学焦点再次转向个人如何在动荡的世界中寻求安宁。 斯多葛主义(Stoicism): 重点阐述了接受命运、区分可控与不可控事件的原则,以及“德行是唯一的善”的教诲。我们将引用爱比克泰德和马可·奥勒留的语录,展示这种哲学如何演变为一种强大的生活艺术。 伊壁鸠鲁主义(Epicureanism): 澄清了大众对“享乐主义”的误解,强调追求“无痛苦”(Aponia)和“心灵宁静”(Ataraxia)的精细化生活目标。 怀疑主义(Skepticism): 探讨皮浪主义如何通过悬置判断(Epoché)来达到心灵的平静,挑战知识的绝对确定性。 结语:回响至今的智慧 本书的最后部分将探讨古希腊哲学对罗马法、中世纪神学乃至近代科学革命的间接与直接影响。通过对这些经典思想的系统学习,读者将不仅仅是获取历史知识,更是装备了一套强大的批判性思维工具,能够以更深刻的视角审视当代社会和自身存在的根本问题。本书适合所有对人类智慧的起源、逻辑推理的构建以及如何过一种有意义的生活感兴趣的求知者。

著者信息

作者簡介
 
艾力克斯・柯爾 Alex Kerr 
 
  美國作家,長居日本及泰國。於耶魯大學主修日本研究(1964-74)後獲英國牛津大學羅德獎學金,取得中國研究文學士及碩士。柯爾曾以《消逝的日本:美麗日本的殘像》獲日本「新潮學藝賞」,是首位以外國人身分獲此殊榮的作家。另著有《犬與鬼:現代日本的墮落 》和《發現曼谷:城市的倒影》及《Another Kyoto》等書。
 
譯者簡介
 
王凌緯
 
  清大材料學士,北藝音樂碩士,曾任《MUZIK古典樂刊》編輯,現為自由譯者與撰稿人,主要譯作涵蓋藝文與思想等領域。

图书目录

導言
心經:經文中英日對照
第一部:開門
第二部:色與空同
第三部:六不
第四部:無眼耳鼻舌身意
第五部:無老死亦死
第六部:無聖道且無功德
第七部:心無罣礙
第八部:達成無上圓滿開悟
第九部:大神咒 
第十部:說咒
致謝
人物名詞 
引用出處

图书序言

  • ISBN:9786269562046
  • 叢書系列:靈魂
  • 規格:平裝 / 320頁 / 14.8 x 21 x 2 cm / 普通級 / 單色印刷 / 初版
  • 出版地:台灣

图书试读

導言(節選)
 
  初遇
 
  當時是一九七八年某個炎熱七月天,我們齊聚於神戶,準備觀賞一座世界傾圮。我的導師,藝術品收藏家大衛・基德住在一間十八世紀的藩主宮殿裡,那建築物是在一九〇〇年前後,從四國島的某座城堡地基上遷移至神戶附近的蘆屋;此後,同樣類型的其餘宮殿全都遭到破壞,這座是當時唯一還有人在裡面生活的宮殿。這幢大宅內滿是大衛無與倫比的日本水墨畫、中國傢俱與圖博金佛收藏,本身就是某種在中國與日本早已亡佚的倖存珍寶。
 
  但這座宮殿終有盡時。房東將建築腳下的地皮賣給了地產開發商以興建公寓。大衛決定依日本老舊木造建築通常的處置拆除這座宮殿:除去灰泥牆、卸解梁柱。這些梁柱不靠釘子而互相嵌合,有如一座巨型飛機木拼裝模型。這些構造隨後就能運往新址,重新拼砌。大衛原本計畫將宮殿零件收納在一間倉庫,直到有誰募得資金,將之再度組裝起來。
 
  我和一群大衛的友人集結起來,向宮殿的銀箔拉門與寬柱大廳道別。在木匠過來拆卸建築其他部分之前,我們每個人都象徵性地揮動一把大木錘,擊潰土牆。後來,我們驅車前往京都八条都酒店,大衛在那裡訂了一套房間,準備住到覓得新居為止。
 
  我們在大衛的飯店套房裡坐著,啜飲提振精神用的琴湯尼,氣氛沉滯鬱悶。我們都明白,這就是一個時代的終結了,而且永無可能再在日本看到任何堪足相提並論的奇觀。突然間,浦田,一位情緒高昂的京都禪僧,迅速揮展他那把藍金撞色的摺扇,開始繞著房間打轉。他笑著,而在陣陣笑聲之間,他以如雷嗓音誦念某些語句,一遍又一遍。那便是《心經》。
 
  歌舞伎
 
  幾年過去。宮殿零件在不同的倉庫間輾轉流連,終至消失殆盡。沒有人曉得那些梁柱跟銀箔拉門最終的下落。
 
  與此同時,我揮別舊日,翻開了新篇章。我開始對歌舞伎感興趣。我瘋狂迷戀歌舞伎頂尖女形(男扮女角)坂東玉三郎的才華,所以欣賞過他演出的每齣戲碼,其中包括《道成寺》。《道成寺》講述一位舞女成功闖入寺院禁地,但一踏入禁地就化為一條憤怒的大蛇怨靈。在本劇開頭,這位少女跟一群試圖阻撓她入寺的和尚展開一段問禪風格的答辯。
 
  最後少女引用了《心經》的關鍵語句,令眾和尚啞口無言。觀眾席上每個看戲者都背得出這幾個字:「色即是空,空即是色。」被辯倒的和尚只好允許少女踏進寺院土地,後來,在蛇靈纏繞寺院的青銅大鐘,以熾灼體熱將大鐘融化時,這些和尚才對他們的決定後悔莫及。這便是我與《心經》的第二次遭遇。我在日本接下來的幾十年間又反覆再三地與《心經》相遇,因為它早已滲透進此地文化的各個角落:政客會引用它,商家也把它當成圖案印在扇子、手提包與領帶上。
 
  瑪格麗特・尤瑟娜的扇子
 
  一九八〇年代初的某日,當時已成為我朋友的玉三郎請我去一趟他在東京歌舞伎座劇院的後台休息室,為一位來自法國的訪客擔任口譯。她是一位年長作家,受日本的「稍縱即逝」(evanescence)狂熱深深吸引――亦即,所有事物只存在於寶貴的僅僅一瞬之間,好比櫻花只盛開一週,接著花瓣就隨風散逝;此外,她還想向玉三郎問些歌舞伎的問題。進入休息室後,我的心跳漏了一拍,我領悟到這位不是什麼尋常的訪客,而是赫赫有名的法國作家,瑪格麗特・尤瑟娜。
 
  我還是個青少年時,常常跑上維吉尼亞州亞歷山卓市家中的積灰閣樓,讀我父母堆在那裡的書,其中一本就是尤瑟娜寫羅馬皇帝哈德良的宏大歷史小說巨作《哈德良回憶錄》。結果她本人在現實中比我想像的還要宏大:她裹著貌似層層灰色破布的衣物,身姿偉岸,猶如一尊跋扈飛揚的羅丹銅像居高臨下。
 
  稍後尤瑟娜來到我當時定居的京都,我們展開了一段交情。我帶她參訪我最鍾愛的幾間寺院,她會對我講些哈德良大帝與法蘭西學術院的故事。某日,我們走訪京都,我發現一把藍地金字的《心經》摺扇,就像當初禪僧浦田在八条都酒店裡揮舞過的那一把。我買下摺扇送給了尤瑟娜,她便把摺扇收進她那正字招牌的巨大灰色皺褶垂幔裡。
 
  尤瑟娜對它著迷到生出了興趣。她深受經文背後的哲思吸引,卻也對扇面上纖巧的書法好奇,使得我開始跟她談論書法――那正是我九歲在小學裡初識中文字以來的熱情所在。尤瑟娜最後提議我們應該合寫一本《心經》之書:我揮毫題字,她振筆撰文。但這件事從未發生。她返國後不久,我就得知了她的死訊。他們告訴我,尤瑟娜直到最後一刻都還留在身邊的物品,就是那把寫有《心經》的摺扇。
 
  當時是一九八七年。此去又是三十餘年,現在終於是該寫出這本書的時候了。但少了尤瑟娜,文章必須由我自己動筆。

用户评价

评分

我特别欣赏作者在行文结构上的巧妙安排。他没有采用严格的章节划分,而是让内容像溪流一样自然地流动。在深入探讨某个核心概念之后,他会适时地插入一段引人深思的静默时刻,仿佛在提醒读者停下来,消化刚才吸收的信息。这种节奏感,在阅读过程中起到了非常重要的调节作用。我感觉自己不是在“学习”什么,而是在“体验”一个过程。特别有一段描述了如何面对情绪的反复无常,作者用了“风筝的线”来做类比,既有放飞的自由,又不失回归的牵引力,那个画面感极强,至今难忘。这本书给我的感觉是,它提供了一个观察世界和审视自我的新透镜,而不是强行灌输一套新的教条。

评分

与其他市面上那些力求篇幅宏大、包罗万象的哲学导读不同,这本书的细腻和专注是其最大的亮点。它就像一位技艺精湛的匠人,只专注于打磨一块最核心的玉石,而不是试图雕刻整个宫殿。文字的密度很高,但读起来却毫不费力,这需要极高的文字功底。我发觉,这本书真正成功的地方在于,它引导我们去质疑我们习以为常的“确定性”。在很多时刻,我合上书本,会花上几分钟,单纯地看着窗外,回味刚才读到的某一句断语。它没有给我一个终点,但它给了我一个非常坚实、充满启示的起点,让我愿意继续在这条“寻心”的路上走下去,去亲身验证书中所言。

评分

读完第一章,我立刻被作者那种近乎诗意的文字驾驭能力所折服。他似乎有一种魔力,能将抽象的概念具象化,将那些看似遥不可及的“空性”描述得触手可及。他没有急着抛出标准答案,而是先描述了现代人普遍存在的焦虑和迷茫——那种在信息洪流中找不到立足点的空虚感,这让我产生了强烈的共鸣。这绝对不是那种“听君一席话,胜读十年书”的传统说教,更像是与一位老朋友在深夜茶馆里的推心置腹。他用的比喻非常生活化,比如将“色不异空,空不异色”比作我们对身份认同的执着,以及如何看待物质与精神的关系。这种贴近生活的叙事方式,极大地降低了哲学的门槛,让我感到“原来我也可以理解”。

评分

这本书的封面设计就给我一种非常宁静致远的感觉,那种留白的处理,仿佛预示着即将开始的旅程并非喧嚣的探险,而是一次向内的回溯。我一直对东方哲学,尤其是佛教经典抱有好奇心,但那些古籍原典对我来说总是显得有些高深莫测,难以真正进入。这本书的标题,用“寻心”二字,一下子就抓住了我的注意力。它没有直接去解读那些拗口的经文,而是将重点放在了“旅程”上,这让我感到非常亲切。我期待作者能像一个经验丰富的向导,引导我这个初学者,不急不躁地穿过那些象征性的山川河流,最终抵达“心”的那个核心地带。我希望它不是枯燥的理论堆砌,而是在讲述故事、分享体验的过程中,自然而然地铺陈出《心经》的精髓。

评分

这本书的价值,对我来说,远超出一本解读类书籍的范畴。它更像是一本关于“如何存在”的手册。我关注到作者在处理经典中的一些关键转折点时,表现出了极大的克制和尊重,他没有武断地下结论,而是将最终的体悟权交还给了读者。这非常高明,因为真正的“寻心”,最终只能是个人的修行。我特别喜欢其中关于“般若”的阐述,没有使用那些晦涩的梵文音译词,而是专注于描述那种超越逻辑判断的智慧是如何在日常的细微之处显现的。读完之后,我没有立刻觉得“我开悟了”,但确实感受到了一种持续的、温和的、向好的改变——对很多小事的执念似乎变轻了。

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