《妙法蓮華經玄義》與《法華文句》、《摩訶止觀》合稱天台三大部，天台宗基本理論著作之一。
隋智顗說，灌頂筆錄。十卷（一作二十卷）。以五重玄義詳釋《妙法蓮華經》標題，概說此經的要旨，闡明開顯法門的純圓獨妙，確定《妙法蓮華經》在佛一代所說諸經中的位置；實際上是天台宗對於整個佛教的概論。
具体描述
好的，这是一份针对一本名为《妙法莲华经玄义节要》的图书所撰写的、不涉及该书内容的详细图书简介。这份简介将着力描绘其他领域或主题的著作，力求深入、详实，并保持自然流畅的文风。 --- 《星河远航：跨越光年的文明图景与宇宙生存哲学》 作者： 艾伦·范德堡 译者： 黎明 出版社： 宏宇文化（虚构） 装帧： 精装，附赠星图典藏卡 页数： 880页 内容提要 本书并非一部传统的科普读物，而是一次对人类文明极限的深刻哲学叩问与对宇宙宏大图景的史诗级构建。艾伦·范德堡，这位横跨理论物理学、人类社会学和未来工程学的跨界思想家，以其冷峻而充满洞察力的笔触，为我们描绘了一幅跨越数千年、横贯数千光年的星际文明演进图景。 《星河远航》的核心议题聚焦于“熵增逆转与文明存续的悖论”。在宇宙的宏大尺度下，任何孤立系统的最终命运都是热寂。那么，人类文明，作为一种高度组织化的信息集合体，如何才能突破这一宇宙铁律？范德堡教授以“量子纠缠通信网络”的构建为起点，探讨了超光速信息交换对社会结构、伦理体系乃至个体认知的颠覆性影响。 全书分为五大部分，结构严谨，论证步步深入： 第一部：摇篮的终结——地球文明的最后诊断 本部分对21世纪初的地球文明进行了近乎解剖学的审视。范德堡并未过多纠缠于气候变化或地缘政治的表层冲突，而是深入挖掘了驱动现代社会运行的“信息茧房”效应与“注意力稀缺经济”对人类心智的长期腐蚀。他提出了一个颇具争议的理论——“认知饱和点”：即当信息处理能力被媒介技术推至极限时，文明的创新力和自我修正能力将不可避免地停滞。通过对历史数据流的建模分析，作者论证了为什么人类必须进行一次彻底的“意识迁徙”，才能避免在技术奇点来临前，被自身的复杂性所压垮。 第二部：深空拓殖的社会工程学 在讨论技术可行性的同时，本书将重心转向了社会适应性。当第一批星际殖民船队（被称为“方舟世代”）脱离太阳系的引力束缚时，他们面临的不再是生存资源问题，而是“尺度异化”。如何在一个缺乏地球参照物的全新社会环境中，维持法律、文化与身份认同的连续性？ 范德堡细致描绘了三个关键的殖民模式： 1. “模块化社会”（Modular Societies）： 以强人工智能（AGI）为核心仲裁者，基于实时数据动态调整社会契约的群体。作者详细分析了此类社会中“自由”的定义如何被重塑。 2. “休眠意识网络”（Dormant Consciousness Networks）： 大多数船员处于长期冷冻或虚拟现实状态，仅少数“导航者”维持清醒。这引出了关于“时间价值”和“生命连续性”的深刻伦理讨论。 3. “生物适应性群体”（Bio-Adaptive Clusters）： 专注于基因工程和定向进化，试图将有机体直接改造以适应特定行星环境的极端群体。 这些案例的引入，使得本书远超一般的科幻设定，更像是一部未来社会学的田野调查报告。 第三部：跨越界限的物理学与形而上学 本部分是全书技术支撑最厚重的一章。作者并未停留于已知的量子场论，而是探索了基于“高维纤维理论”的新型驱动系统——“零点能量共振推进”（ZERP）。虽然技术的细节被处理得极具专业性，但其真正的价值在于揭示了ZERP如何模糊了“物质”与“信息”的边界。 更引人深思的是，范德堡大胆推测，当文明掌握了对时空几何的微观操纵能力时，他们或许能够接触到宇宙中“非局域性”的信息流，这便是他所称的“宇宙背景意识”的初级形态。本书对传统科学范式的挑战在此达到了顶峰，促使读者思考：我们所认知的物理现实，是否只是一个更大、更复杂的结构中的投影？ 第四部：文明的遗产——信息方舟与后人类形态 当一个文明历经数千年的星际漂流，其原始的人类形态早已不复存在。范德堡提出了“信息方舟”的概念：文明的精髓不再是血肉之躯，而是其累积的知识、艺术、经验和伦理框架被编码、压缩并上传至一个极其稳健的、跨星系的计算基质中。 本书对“后人类”（Post-Human）形态进行了细致的分类：从纯粹的信息实体到与超巨型计算结构共生的“融合心智”。他着重探讨了在这种形态下，“情感”是否仍然是必要的数据载体，以及如果“痛苦”和“遗憾”被系统性地移除，一个永恒的、完美的文明是否还具有“价值”。 第五部：孤独的合唱团——宇宙中的其他声音 在广袤的黑暗中寻找生命，是人类永恒的冲动。范德堡的分析摒弃了传统的“费米悖论”的线性解释，转而采用“信息密度梯度理论”。他认为，高级文明并非“隐藏”起来，而是它们的信息特征与我们的认知带宽完全不匹配。我们就像生活在二维平面上的生物，无法感知三维空间的波动。 本书的结论并未提供一个确切的答案，而是提出了一种更具实践意义的方案：人类应该停止“收听”，转而专注于构建一种足够复杂、信息量足够庞大的“本地信号场”，期望能在宇宙信息流的偶然交汇点上，被更高维度的“听众”所察觉。这是一种从“寻找”到“被发现”的范式转变。 读者对象 本书适合所有对未来学、高阶物理学、复杂系统理论以及哲学思辨有浓厚兴趣的读者。它要求读者具备一定的抽象思维能力，并愿意放下对传统世界观的执念，与作者一起进行一场宏大而艰深的思维探险。本书被誉为“二十一世纪人类生存指南的奠基之作”。
著者信息
作者簡介
釋智顗（538年－597年）
俗姓陳，字德安，法名智顗，法號智者，生於荊州華容（縣治位於今中國湖北潛江），漢傳佛教出家僧侶。曾居於天台山國清寺，人稱天台大師；但事實上為天台宗的實際創始人，後世尊崇他為天台宗四祖。智者大師完成了「天台三大部」《法華文句》、《法華玄義》、《摩訶止觀》；佛學思想承襲於南嶽慧思禪師。其學說以《法華經》為主教依據，故天台宗亦稱法華宗；廣弘教法，創五時八教的判教，發明一念三千，圓融三諦的思想；強調止觀雙修的原則，立一心三觀。智顗於陳、隋兩朝深受帝王禮遇，隋煬帝楊廣授予智顗「智者」之號，世稱智者大師。被譽為東土釋迦。
釋智顗（538年－597年）
俗姓陳，字德安，法名智顗，法號智者，生於荊州華容（縣治位於今中國湖北潛江），漢傳佛教出家僧侶。曾居於天台山國清寺，人稱天台大師；但事實上為天台宗的實際創始人，後世尊崇他為天台宗四祖。智者大師完成了「天台三大部」《法華文句》、《法華玄義》、《摩訶止觀》；佛學思想承襲於南嶽慧思禪師。其學說以《法華經》為主教依據，故天台宗亦稱法華宗；廣弘教法，創五時八教的判教，發明一念三千，圓融三諦的思想；強調止觀雙修的原則，立一心三觀。智顗於陳、隋兩朝深受帝王禮遇，隋煬帝楊廣授予智顗「智者」之號，世稱智者大師。被譽為東土釋迦。
图书目录
初 通釋（七）
一 標章
二 引證
三 生起
四 開合
五 料簡
六 觀心
七 會異
二 別釋
第一 釋名（三）
一 判通別
二 定前後
三 正解（二）
初 略示
次 廣說（二）
初法（三）
一 眾生
二 佛
三 心
次妙（二）
一 通釋
二 別釋（二）
一迹十妙（境 智 行 位 三法 感應 神通 說法
眷屬 功德利益）
二本十妙（因 果 國土 感應 神通 說法 眷屬
涅槃 壽命 利益）
釋蓮華
釋經字
第二 辨體
第三 明宗
第四 論用
第五 判教
妙玄節要標條（終）
一 標章
二 引證
三 生起
四 開合
五 料簡
六 觀心
七 會異
二 別釋
第一 釋名（三）
一 判通別
二 定前後
三 正解（二）
初 略示
次 廣說（二）
初法（三）
一 眾生
二 佛
三 心
次妙（二）
一 通釋
二 別釋（二）
一迹十妙（境 智 行 位 三法 感應 神通 說法
眷屬 功德利益）
二本十妙（因 果 國土 感應 神通 說法 眷屬
涅槃 壽命 利益）
釋蓮華
釋經字
第二 辨體
第三 明宗
第四 論用
第五 判教
妙玄節要標條（終）
图书试读
序
所言妙者。妙名不可思議也。所言法者。十界十如權實之法也。蓮華者。譬權實法也。良以妙法難解。假喻。易彰。況意乃多。略擬前後。合成六也。一為蓮故華。譬為實施權。文云。知第一寂滅。以方便力故。雖示種種道。其實為佛乘。二華敷譬開權。蓮現譬顯實。文云。開方便門。示真實相。三華落譬廢權。蓮成譬立實。文云。正直捨方便。但說無上道。又蓮譬於本。華譬於迹。從本垂迹。迹依於本。文云。我實成佛來。久遠若斯。但教化眾生。作如是說。我少出家。得三菩提。二華敷譬開迹。蓮現譬顯本。文云。一切世間。皆謂今始得道。我成佛來。無量無邊那由他劫。三華落譬廢迹。蓮成譬立本。文云。諸佛如來。法皆如是。為度眾生。皆實不虛。是以先標妙法。次喻蓮華。蕩化城之執教。廢草菴之滯情。開方便之權門。示真實之妙理。會眾善之小行。歸廣大之一乘。上中下根。皆與記莂。又發眾聖之權巧。顯本地之幽微。故增道損生。位鄰大覺。一期化導。事理俱圓。蓮華之譬。意在斯矣。經者。外國稱修多羅。聖教之都名。有翻無翻。事如後釋。記者釋曰。此敘經玄意。玄意述於文心。文心莫過本迹。仰觀斯旨。眾義泠然。妙法蓮華。即敘名也。示真實之妙理。敘體也。歸廣大之一乘。敘宗也。蕩化城之執教。敘用也。一期化圓。敘教也。六譬。敘本迹也。文略義周矣。
所言妙者。妙名不可思議也。所言法者。十界十如權實之法也。蓮華者。譬權實法也。良以妙法難解。假喻。易彰。況意乃多。略擬前後。合成六也。一為蓮故華。譬為實施權。文云。知第一寂滅。以方便力故。雖示種種道。其實為佛乘。二華敷譬開權。蓮現譬顯實。文云。開方便門。示真實相。三華落譬廢權。蓮成譬立實。文云。正直捨方便。但說無上道。又蓮譬於本。華譬於迹。從本垂迹。迹依於本。文云。我實成佛來。久遠若斯。但教化眾生。作如是說。我少出家。得三菩提。二華敷譬開迹。蓮現譬顯本。文云。一切世間。皆謂今始得道。我成佛來。無量無邊那由他劫。三華落譬廢迹。蓮成譬立本。文云。諸佛如來。法皆如是。為度眾生。皆實不虛。是以先標妙法。次喻蓮華。蕩化城之執教。廢草菴之滯情。開方便之權門。示真實之妙理。會眾善之小行。歸廣大之一乘。上中下根。皆與記莂。又發眾聖之權巧。顯本地之幽微。故增道損生。位鄰大覺。一期化導。事理俱圓。蓮華之譬。意在斯矣。經者。外國稱修多羅。聖教之都名。有翻無翻。事如後釋。記者釋曰。此敘經玄意。玄意述於文心。文心莫過本迹。仰觀斯旨。眾義泠然。妙法蓮華。即敘名也。示真實之妙理。敘體也。歸廣大之一乘。敘宗也。蕩化城之執教。敘用也。一期化圓。敘教也。六譬。敘本迹也。文略義周矣。
用户评价
评分
我购买这本书，主要是因为被它的副标题中那个“节要”二字所吸引。我需要的是精炼、没有冗余的精华提炼，而不是长篇大论的注疏。这本书完全没有让我失望，它的文字密度极高，几乎每一个句子都承载着重要的信息量。我发现自己需要不断地做批注，写下心得，甚至需要查阅上下文来确认自己是否完全抓住了作者的意图。这是一种高质量的“思想摩擦”。它对那些复杂的法门概念的提炼，达到了令人拍案叫绝的地步，比如对于某个核心仪轨的解释，作者只用了几段话，就将其中蕴含的宇宙观和修持目标交代得清清楚楚，没有任何拖泥带水。这本“节要”的价值，恰恰在于它敢于舍弃那些次要的、枝蔓的解释，直指核心要义。对于想要快速抓住一部经书精神脉络，但又不想在繁复的注释中迷失方向的资深学习者而言，这本书无疑提供了一条高效且精准的路径。它就像一位技艺高超的雕刻家，剔除所有不必要的杂质，只留下最坚实、最有光泽的核心结构。
评分这本书拿到手的时候，我其实是有点犹豫的，毕竟市面上讲佛经的解读版本太多了，能真正让人茅塞顿开的少之又少。然而，这本书的装帧和排版给我留下了不错的初步印象，纸张的质地很舒服，阅读起来不费眼力。我最欣赏的一点是它在处理一些核心概念时的那种克制与精准。它不像有些书那样，为了显示自己的学识渊博而堆砌艰深的术语，反而更像一位经验丰富的老师，循循善诱地引导你进入一个更深层次的思考。尤其是在阐释某些看似对立的佛学术语时，作者展现出了惊人的辩证思维能力，他没有简单地把它们并列，而是深入挖掘了它们背后的逻辑关联，让原本晦涩难懂的章节变得清晰起来。我花了整整一个下午的时间，细细品味了其中关于“空”与“有”的讨论，那种豁然开朗的感觉，真的非常美妙。对于长期接触佛教经典，但总觉得隔着一层纱的读者来说，这本书提供了一个非常坚实的、可以搭建自己理解体系的基石。它不是那种读完一遍就束之高阁的工具书，更像是陪伴你修行路上的一个智慧伙伴，每一次重读都会有新的体悟。
评分这本书的结构安排很有意思，它不是线性的、从头到尾的讲解，而是采取了一种“切片”式的深入剖析。每一个章节都像是一个精心雕琢的宝石，独立拿出来看都有其完整的美感和深度，但组合在一起又形成了一个宏大的体系。这种结构非常适合现代人碎片化的阅读习惯，你不需要有大块的时间才能进入状态。我喜欢在工作间隙，随机翻开某一节，阅读其中的某一个论点。作者对于引用的经典原文的选取非常精到，总是能够一语中的地切中要害。更值得称道的是，它在阐述中保持了一种令人信服的谦卑感。它从不以“终极真理”的姿态出现，而是不断地引导读者回归到自己的内心去求证，这种“授人以渔”的教育方式，比直接灌输结论要高明得多。这本书更像是一面镜子，它照见的不是作者的才华，而是你自己对佛法的理解深度，这是一种非常高级的引导艺术。
评分我一直对那些试图用现代心理学或哲学来“套用”佛经概念的书感到不适，总觉得那样会削弱原典的独特性和力量。这本书在这方面做得非常到位，它几乎完全立足于佛教自身的语境和逻辑框架来展开论述，非常“纯粹”。它不试图讨好任何不熟悉佛教背景的读者，而是直接面向那些希望深入理解教义本身的求道者。我个人认为，它最大的贡献在于对修行实践层面的细致描摹。书中很多关于心念转化的描述，不是空泛的理论，而是非常具体、可操作的指导。比如，在描述“观照”时，它给出了一系列可以立即在日常生活中尝试的方法，这些方法不是什么玄乎的技巧，而是基于对心性运作深刻洞察的实用工具。这让我觉得，这部经义的解读不再是高高在上的学问，而是可以落到实处的修行指南。我试着在遇到烦恼时，运用书中所提及的一个小技巧去观察自己的情绪流动，效果出乎意料的好，它让我明白了“修行”原来可以如此贴近生活，而不是遥不可及的彼岸。
评分说实话，我刚翻开这书的时候，差点被它那种古奥的语言风格劝退。它不像现代白话文读起来那么顺畅，开篇的一些句子需要我反复咀嚼，甚至需要借助字典来理解一些特定的佛教词汇在当时的语境下的确切含义。但这正是我后来爱上它的原因之一。它保留了一种古典的韵味和对经典的敬畏之心，没有被过度“通俗化”的解读所稀释。我感觉作者是在用一种非常虔诚且严谨的态度去“挖掘”原典的精髓，而不是在“再创作”。我特别留意了它对某个特定历史时期法师思想演变的梳理，那部分写得极其扎实，脉络清晰，仿佛作者亲自参与了那段历史的辩论现场。对于那些对佛学思想史有一定了解的同道中人来说，这种深度的挖掘是极其有价值的。它强迫你慢下来，去适应一种更内敛、更需要专注力的阅读节奏。虽然初读略显吃力，但一旦你适应了它的节奏，你会发现它所蕴含的能量是多么的巨大和深沉。这是一种需要耐心去灌溉，最终才能收获丰硕果实的阅读体验。
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