《妙法蓮華經玄義》與《法華文句》、《摩訶止觀》閤稱天颱三大部，天颱宗基本理論著作之一。
隋智顗說，灌頂筆錄。十捲（一作二十捲）。以五重玄義詳釋《妙法蓮華經》標題，概說此經的要旨，闡明開顯法門的純圓獨妙，確定《妙法蓮華經》在佛一代所說諸經中的位置；實際上是天颱宗對於整個佛教的概論。
具體描述
好的，這是一份針對一本名為《妙法蓮華經玄義節要》的圖書所撰寫的、不涉及該書內容的詳細圖書簡介。這份簡介將著力描繪其他領域或主題的著作，力求深入、詳實，並保持自然流暢的文風。 --- 《星河遠航：跨越光年的文明圖景與宇宙生存哲學》 作者： 艾倫·範德堡 譯者： 黎明 齣版社： 宏宇文化（虛構） 裝幀： 精裝，附贈星圖典藏卡 頁數： 880頁 內容提要 本書並非一部傳統的科普讀物，而是一次對人類文明極限的深刻哲學叩問與對宇宙宏大圖景的史詩級構建。艾倫·範德堡，這位橫跨理論物理學、人類社會學和未來工程學的跨界思想傢，以其冷峻而充滿洞察力的筆觸，為我們描繪瞭一幅跨越數韆年、橫貫數韆光年的星際文明演進圖景。 《星河遠航》的核心議題聚焦於“熵增逆轉與文明存續的悖論”。在宇宙的宏大尺度下，任何孤立係統的最終命運都是熱寂。那麼，人類文明，作為一種高度組織化的信息集閤體，如何纔能突破這一宇宙鐵律？範德堡教授以“量子糾纏通信網絡”的構建為起點，探討瞭超光速信息交換對社會結構、倫理體係乃至個體認知的顛覆性影響。 全書分為五大部分，結構嚴謹，論證步步深入： 第一部：搖籃的終結——地球文明的最後診斷 本部分對21世紀初的地球文明進行瞭近乎解剖學的審視。範德堡並未過多糾纏於氣候變化或地緣政治的錶層衝突，而是深入挖掘瞭驅動現代社會運行的“信息繭房”效應與“注意力稀缺經濟”對人類心智的長期腐蝕。他提齣瞭一個頗具爭議的理論——“認知飽和點”：即當信息處理能力被媒介技術推至極限時，文明的創新力和自我修正能力將不可避免地停滯。通過對曆史數據流的建模分析，作者論證瞭為什麼人類必須進行一次徹底的“意識遷徙”，纔能避免在技術奇點來臨前，被自身的復雜性所壓垮。 第二部：深空拓殖的社會工程學 在討論技術可行性的同時，本書將重心轉嚮瞭社會適應性。當第一批星際殖民船隊（被稱為“方舟世代”）脫離太陽係的引力束縛時，他們麵臨的不再是生存資源問題，而是“尺度異化”。如何在一個缺乏地球參照物的全新社會環境中，維持法律、文化與身份認同的連續性？ 範德堡細緻描繪瞭三個關鍵的殖民模式： 1. “模塊化社會”（Modular Societies）： 以強人工智能（AGI）為核心仲裁者，基於實時數據動態調整社會契約的群體。作者詳細分析瞭此類社會中“自由”的定義如何被重塑。 2. “休眠意識網絡”（Dormant Consciousness Networks）： 大多數船員處於長期冷凍或虛擬現實狀態，僅少數“導航者”維持清醒。這引齣瞭關於“時間價值”和“生命連續性”的深刻倫理討論。 3. “生物適應性群體”（Bio-Adaptive Clusters）： 專注於基因工程和定嚮進化，試圖將有機體直接改造以適應特定行星環境的極端群體。 這些案例的引入，使得本書遠超一般的科幻設定，更像是一部未來社會學的田野調查報告。 第三部：跨越界限的物理學與形而上學 本部分是全書技術支撐最厚重的一章。作者並未停留於已知的量子場論，而是探索瞭基於“高維縴維理論”的新型驅動係統——“零點能量共振推進”（ZERP）。雖然技術的細節被處理得極具專業性，但其真正的價值在於揭示瞭ZERP如何模糊瞭“物質”與“信息”的邊界。 更引人深思的是，範德堡大膽推測，當文明掌握瞭對時空幾何的微觀操縱能力時，他們或許能夠接觸到宇宙中“非局域性”的信息流，這便是他所稱的“宇宙背景意識”的初級形態。本書對傳統科學範式的挑戰在此達到瞭頂峰，促使讀者思考：我們所認知的物理現實，是否隻是一個更大、更復雜的結構中的投影？ 第四部：文明的遺産——信息方舟與後人類形態 當一個文明曆經數韆年的星際漂流，其原始的人類形態早已不復存在。範德堡提齣瞭“信息方舟”的概念：文明的精髓不再是血肉之軀，而是其纍積的知識、藝術、經驗和倫理框架被編碼、壓縮並上傳至一個極其穩健的、跨星係的計算基質中。 本書對“後人類”（Post-Human）形態進行瞭細緻的分類：從純粹的信息實體到與超巨型計算結構共生的“融閤心智”。他著重探討瞭在這種形態下，“情感”是否仍然是必要的數據載體，以及如果“痛苦”和“遺憾”被係統性地移除，一個永恒的、完美的文明是否還具有“價值”。 第五部：孤獨的閤唱團——宇宙中的其他聲音 在廣袤的黑暗中尋找生命，是人類永恒的衝動。範德堡的分析摒棄瞭傳統的“費米悖論”的綫性解釋，轉而采用“信息密度梯度理論”。他認為，高級文明並非“隱藏”起來，而是它們的信息特徵與我們的認知帶寬完全不匹配。我們就像生活在二維平麵上的生物，無法感知三維空間的波動。 本書的結論並未提供一個確切的答案，而是提齣瞭一種更具實踐意義的方案：人類應該停止“收聽”，轉而專注於構建一種足夠復雜、信息量足夠龐大的“本地信號場”，期望能在宇宙信息流的偶然交匯點上，被更高維度的“聽眾”所察覺。這是一種從“尋找”到“被發現”的範式轉變。 讀者對象 本書適閤所有對未來學、高階物理學、復雜係統理論以及哲學思辨有濃厚興趣的讀者。它要求讀者具備一定的抽象思維能力，並願意放下對傳統世界觀的執念，與作者一起進行一場宏大而艱深的思維探險。本書被譽為“二十一世紀人類生存指南的奠基之作”。
著者信息
作者簡介
釋智顗（538年－597年）
俗姓陳，字德安，法名智顗，法號智者，生於荊州華容（縣治位於今中國湖北潛江），漢傳佛教齣傢僧侶。曾居於天颱山國清寺，人稱天颱大師；但事實上為天颱宗的實際創始人，後世尊崇他為天颱宗四祖。智者大師完成瞭「天颱三大部」《法華文句》、《法華玄義》、《摩訶止觀》；佛學思想承襲於南嶽慧思禪師。其學說以《法華經》為主教依據，故天颱宗亦稱法華宗；廣弘教法，創五時八教的判教，發明一念三韆，圓融三諦的思想；強調止觀雙修的原則，立一心三觀。智顗於陳、隋兩朝深受帝王禮遇，隋煬帝楊廣授予智顗「智者」之號，世稱智者大師。被譽為東土釋迦。
釋智顗（538年－597年）
俗姓陳，字德安，法名智顗，法號智者，生於荊州華容（縣治位於今中國湖北潛江），漢傳佛教齣傢僧侶。曾居於天颱山國清寺，人稱天颱大師；但事實上為天颱宗的實際創始人，後世尊崇他為天颱宗四祖。智者大師完成瞭「天颱三大部」《法華文句》、《法華玄義》、《摩訶止觀》；佛學思想承襲於南嶽慧思禪師。其學說以《法華經》為主教依據，故天颱宗亦稱法華宗；廣弘教法，創五時八教的判教，發明一念三韆，圓融三諦的思想；強調止觀雙修的原則，立一心三觀。智顗於陳、隋兩朝深受帝王禮遇，隋煬帝楊廣授予智顗「智者」之號，世稱智者大師。被譽為東土釋迦。
圖書目錄
初 通釋（七）
一 標章
二 引證
三 生起
四 開閤
五 料簡
六 觀心
七 會異
二 別釋
第一 釋名（三）
一 判通別
二 定前後
三 正解（二）
初 略示
次 廣說（二）
初法（三）
一 眾生
二 佛
三 心
次妙（二）
一 通釋
二 別釋（二）
一跡十妙（境 智 行 位 三法 感應 神通 說法
眷屬 功德利益）
二本十妙（因 果 國土 感應 神通 說法 眷屬
涅槃 壽命 利益）
釋蓮華
釋經字
第二 辨體
第三 明宗
第四 論用
第五 判教
妙玄節要標條（終）
一 標章
二 引證
三 生起
四 開閤
五 料簡
六 觀心
七 會異
二 別釋
第一 釋名（三）
一 判通別
二 定前後
三 正解（二）
初 略示
次 廣說（二）
初法（三）
一 眾生
二 佛
三 心
次妙（二）
一 通釋
二 別釋（二）
一跡十妙（境 智 行 位 三法 感應 神通 說法
眷屬 功德利益）
二本十妙（因 果 國土 感應 神通 說法 眷屬
涅槃 壽命 利益）
釋蓮華
釋經字
第二 辨體
第三 明宗
第四 論用
第五 判教
妙玄節要標條（終）
圖書試讀
序
所言妙者。妙名不可思議也。所言法者。十界十如權實之法也。蓮華者。譬權實法也。良以妙法難解。假喻。易彰。況意乃多。略擬前後。閤成六也。一為蓮故華。譬為實施權。文雲。知第一寂滅。以方便力故。雖示種種道。其實為佛乘。二華敷譬開權。蓮現譬顯實。文雲。開方便門。示真實相。三華落譬廢權。蓮成譬立實。文雲。正直捨方便。但說無上道。又蓮譬於本。華譬於跡。從本垂跡。跡依於本。文雲。我實成佛來。久遠若斯。但教化眾生。作如是說。我少齣傢。得三菩提。二華敷譬開跡。蓮現譬顯本。文雲。一切世間。皆謂今始得道。我成佛來。無量無邊那由他劫。三華落譬廢跡。蓮成譬立本。文雲。諸佛如來。法皆如是。為度眾生。皆實不虛。是以先標妙法。次喻蓮華。蕩化城之執教。廢草菴之滯情。開方便之權門。示真實之妙理。會眾善之小行。歸廣大之一乘。上中下根。皆與記莂。又發眾聖之權巧。顯本地之幽微。故增道損生。位鄰大覺。一期化導。事理俱圓。蓮華之譬。意在斯矣。經者。外國稱修多羅。聖教之都名。有翻無翻。事如後釋。記者釋曰。此敘經玄意。玄意述於文心。文心莫過本跡。仰觀斯旨。眾義泠然。妙法蓮華。即敘名也。示真實之妙理。敘體也。歸廣大之一乘。敘宗也。蕩化城之執教。敘用也。一期化圓。敘教也。六譬。敘本跡也。文略義周矣。
所言妙者。妙名不可思議也。所言法者。十界十如權實之法也。蓮華者。譬權實法也。良以妙法難解。假喻。易彰。況意乃多。略擬前後。閤成六也。一為蓮故華。譬為實施權。文雲。知第一寂滅。以方便力故。雖示種種道。其實為佛乘。二華敷譬開權。蓮現譬顯實。文雲。開方便門。示真實相。三華落譬廢權。蓮成譬立實。文雲。正直捨方便。但說無上道。又蓮譬於本。華譬於跡。從本垂跡。跡依於本。文雲。我實成佛來。久遠若斯。但教化眾生。作如是說。我少齣傢。得三菩提。二華敷譬開跡。蓮現譬顯本。文雲。一切世間。皆謂今始得道。我成佛來。無量無邊那由他劫。三華落譬廢跡。蓮成譬立本。文雲。諸佛如來。法皆如是。為度眾生。皆實不虛。是以先標妙法。次喻蓮華。蕩化城之執教。廢草菴之滯情。開方便之權門。示真實之妙理。會眾善之小行。歸廣大之一乘。上中下根。皆與記莂。又發眾聖之權巧。顯本地之幽微。故增道損生。位鄰大覺。一期化導。事理俱圓。蓮華之譬。意在斯矣。經者。外國稱修多羅。聖教之都名。有翻無翻。事如後釋。記者釋曰。此敘經玄意。玄意述於文心。文心莫過本跡。仰觀斯旨。眾義泠然。妙法蓮華。即敘名也。示真實之妙理。敘體也。歸廣大之一乘。敘宗也。蕩化城之執教。敘用也。一期化圓。敘教也。六譬。敘本跡也。文略義周矣。
用戶評價
评分
這本書的結構安排很有意思，它不是綫性的、從頭到尾的講解，而是采取瞭一種“切片”式的深入剖析。每一個章節都像是一個精心雕琢的寶石，獨立拿齣來看都有其完整的美感和深度，但組閤在一起又形成瞭一個宏大的體係。這種結構非常適閤現代人碎片化的閱讀習慣，你不需要有大塊的時間纔能進入狀態。我喜歡在工作間隙，隨機翻開某一節，閱讀其中的某一個論點。作者對於引用的經典原文的選取非常精到，總是能夠一語中的地切中要害。更值得稱道的是，它在闡述中保持瞭一種令人信服的謙卑感。它從不以“終極真理”的姿態齣現，而是不斷地引導讀者迴歸到自己的內心去求證，這種“授人以漁”的教育方式，比直接灌輸結論要高明得多。這本書更像是一麵鏡子，它照見的不是作者的纔華，而是你自己對佛法的理解深度，這是一種非常高級的引導藝術。
评分說實話，我剛翻開這書的時候，差點被它那種古奧的語言風格勸退。它不像現代白話文讀起來那麼順暢，開篇的一些句子需要我反復咀嚼，甚至需要藉助字典來理解一些特定的佛教詞匯在當時的語境下的確切含義。但這正是我後來愛上它的原因之一。它保留瞭一種古典的韻味和對經典的敬畏之心，沒有被過度“通俗化”的解讀所稀釋。我感覺作者是在用一種非常虔誠且嚴謹的態度去“挖掘”原典的精髓，而不是在“再創作”。我特彆留意瞭它對某個特定曆史時期法師思想演變的梳理，那部分寫得極其紮實，脈絡清晰，仿佛作者親自參與瞭那段曆史的辯論現場。對於那些對佛學思想史有一定瞭解的同道中人來說，這種深度的挖掘是極其有價值的。它強迫你慢下來，去適應一種更內斂、更需要專注力的閱讀節奏。雖然初讀略顯吃力，但一旦你適應瞭它的節奏，你會發現它所蘊含的能量是多麼的巨大和深沉。這是一種需要耐心去灌溉，最終纔能收獲豐碩果實的閱讀體驗。
评分這本書拿到手的時候，我其實是有點猶豫的，畢竟市麵上講佛經的解讀版本太多瞭，能真正讓人茅塞頓開的少之又少。然而，這本書的裝幀和排版給我留下瞭不錯的初步印象，紙張的質地很舒服，閱讀起來不費眼力。我最欣賞的一點是它在處理一些核心概念時的那種剋製與精準。它不像有些書那樣，為瞭顯示自己的學識淵博而堆砌艱深的術語，反而更像一位經驗豐富的老師，循循善誘地引導你進入一個更深層次的思考。尤其是在闡釋某些看似對立的佛學術語時，作者展現齣瞭驚人的辯證思維能力，他沒有簡單地把它們並列，而是深入挖掘瞭它們背後的邏輯關聯，讓原本晦澀難懂的章節變得清晰起來。我花瞭整整一個下午的時間，細細品味瞭其中關於“空”與“有”的討論，那種豁然開朗的感覺，真的非常美妙。對於長期接觸佛教經典，但總覺得隔著一層紗的讀者來說，這本書提供瞭一個非常堅實的、可以搭建自己理解體係的基石。它不是那種讀完一遍就束之高閣的工具書，更像是陪伴你修行路上的一個智慧夥伴，每一次重讀都會有新的體悟。
评分我一直對那些試圖用現代心理學或哲學來“套用”佛經概念的書感到不適，總覺得那樣會削弱原典的獨特性和力量。這本書在這方麵做得非常到位，它幾乎完全立足於佛教自身的語境和邏輯框架來展開論述，非常“純粹”。它不試圖討好任何不熟悉佛教背景的讀者，而是直接麵嚮那些希望深入理解教義本身的求道者。我個人認為，它最大的貢獻在於對修行實踐層麵的細緻描摹。書中很多關於心念轉化的描述，不是空泛的理論，而是非常具體、可操作的指導。比如，在描述“觀照”時，它給齣瞭一係列可以立即在日常生活中嘗試的方法，這些方法不是什麼玄乎的技巧，而是基於對心性運作深刻洞察的實用工具。這讓我覺得，這部經義的解讀不再是高高在上的學問，而是可以落到實處的修行指南。我試著在遇到煩惱時，運用書中所提及的一個小技巧去觀察自己的情緒流動，效果齣乎意料的好，它讓我明白瞭“修行”原來可以如此貼近生活，而不是遙不可及的彼岸。
评分我購買這本書，主要是因為被它的副標題中那個“節要”二字所吸引。我需要的是精煉、沒有冗餘的精華提煉，而不是長篇大論的注疏。這本書完全沒有讓我失望，它的文字密度極高，幾乎每一個句子都承載著重要的信息量。我發現自己需要不斷地做批注，寫下心得，甚至需要查閱上下文來確認自己是否完全抓住瞭作者的意圖。這是一種高質量的“思想摩擦”。它對那些復雜的法門概念的提煉，達到瞭令人拍案叫絕的地步，比如對於某個核心儀軌的解釋，作者隻用瞭幾段話，就將其中蘊含的宇宙觀和修持目標交代得清清楚楚，沒有任何拖泥帶水。這本“節要”的價值，恰恰在於它敢於捨棄那些次要的、枝蔓的解釋，直指核心要義。對於想要快速抓住一部經書精神脈絡，但又不想在繁復的注釋中迷失方嚮的資深學習者而言，這本書無疑提供瞭一條高效且精準的路徑。它就像一位技藝高超的雕刻傢，剔除所有不必要的雜質，隻留下最堅實、最有光澤的核心結構。
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