生命哲學傢辛意雲從人本自然的角度重新逐字逐句解讀古籍經典，破除莊子消極、老子陰謀的誤解。讓大眾打開心的視野，能從日常生活真實體悟莊老的人生哲學，是你我在現實生活就能實踐的生命狀態。

　　莊子鑄造開啟自由的鑰匙，老子提供生命覺醒的大道，
　　跟著莊子、老子的思想智慧，找尋生之自由的幸福感！

　　莊子、老子在先秦時就意識到生命是一切的根源，人與自然需維持平等、和諧，並保持開放的心靈，纔能迴歸真我。人生在世有許多浮躁不安，在紛擾的外在環境中，我們要更專注於自主與覺醒，找到適閤自己的路。辛意雲作為錢穆的關門弟子，承接老師的思想脈絡，以現代觀點講述莊子、老子。

　　莊子透過寓言想告訴我們的話：
　　〈逍遙遊〉——超脫世俗價值的限製和眼光，放下比較心，拋開身外之物，不需刻意有為，就能發現最無限的自由。
　　〈齊物論〉——凡事都有一體兩麵，有是就有非、有善就有惡、有美就有醜，但所有人都各執所見，議論不停，則會造成紛亂不堪，若能將一切條理清楚，就能從種種差別中釋放，成就無差別的自由，這也就是逍遙遊。
　　〈養生主〉——透過生命自覺，能看見自然的多樣性、複雜性，順著生命結構生活，就不會存在對立衝突，使自己保持完整與和諧的狀態。

　　老子透過微言大義想告訴我們的話：
　　〈一章〉——打開視野，不要再受限於經驗，挖掘其中的關竅，找到無限。
　　〈二章〉——萬物運行自有其道，我們要學習放下價值論斷，依循自然。
　　〈三章〉——不受外界意識與私心乾擾，秉持謙虛的心，走嚮閤乎義理之道。
　　〈四章〉——一切由此而生，又閤為一體，是獨一無二的，更擁有最寬廣的包容性。
　　〈五章〉——依自然而行，保持生命力，順著天性發展，不要強扭事實、堅持自我。
　　〈六章〉——雖以不同的麵目現身，但本質永遠存在，且綿延不絕地運行著。
　　〈七章〉——放下自己，成就他人，或許能在互通互補互享的過程中，找到真正的自我。
　　〈十章〉——無私成就一切，不自喜、不居功、不佔有，新生命由此而生。

　　國學大師錢穆先生提齣人生中七本重要的必讀書，
　　熱愛閱讀的辛意雲老師親自為讀者大眾解惑～

　　我們要如何瞭解傳統經典，從中汲取智慧？閱讀這門技藝，讓我們可以穿越時空，思索解讀。經典之所以為經典，不隻可落實於現代或當下，亦可見其在時間脈絡中不朽的刻痕。辛老師承接錢穆先生提齣人人必讀的七本書，包含：《論語》、《孟子》、《莊子》、《老子》、《六祖壇經》、《近思錄》、《傳習錄》，將這七本經典深入剖析，供讀者作為人生的閱讀參照。

　　辛老師曾受邀講述此係列課程，深入剖析，如今因應廣大讀者的期盼親自重新編寫增訂，特以三冊「辛老師的私房經典課」獻給大眾，期望能為讀者解惑之外，更可讓大眾理解傳統文化的奧祕，並落實於現代生活。

　　第一冊：《論語》、《孟子》建立瞭「人學」。（2019年12月齣版）
　　第二冊：《莊子》、《老子》看見生命自由的真諦。（2023年9月齣版）
　　第三冊：《六祖壇經》、《近思錄》、《傳習錄》瞭解宇宙與生命的內在秩序。（敬請期待！）

好評推薦

　　各界聯閤推薦（依來函順序排列）
　　周仁宇／精神科醫師、精神分析師、人類學博士
　　秦照芬／臺北市立大學歷史與地理學係副教授、素書樓文教基金會董事兼執行長、錢穆故居經營管理執行長
　　李光中／國立東華大學自然資源與環境學係教授
　　陳怡蓁／趨勢科技共同創辦人暨文化長、趨勢教育基金會董事長暨執行長

 

作者簡介

辛意雲

　　師承錢穆先生，現為臺北藝術大學榮譽教授、錢穆故居講座教授。曾參與白先勇青春版《牡丹亭》製作。2008年接受颱積電文教基金會、新竹IC之音廣播電颱的共同邀請，開設《論語辛說》節目，以深入淺說的方式詮釋孔子語錄，頗受各界好評。2010年獲得第十四屆颱北文化獎，爾後陸續推齣《論語辛說》、《莊子辛說》、《墨子辛說》、《老子辛說》係列有聲作品。

　　辛老師講說國學經典達四十餘載，長期宣講儒學及其精神、中華文化，緻力開啟學生的心智與潛能，讓學生在生活節奏快速的現代，仍能體會傳統文化的底蘊，開展智慧；也希望能讓大眾在日常生活享有傳統國學之美，體驗古人所展現的生命情調。著有《辛老師的私房國文課：從經典中學習生活智慧》、《辛老師的私房美學課》、《人人必讀的七本書：論語、孟子》等。
 

〈齊物論〉

我們前麵說過，莊子在文字詞語的錶達上，古來都說他漫無邊際，跳動突兀，文章無端而來，無端而去，汪洋自恣，如神龍夭矯空中。所以近人也批評莊子是空想的浪漫主義者，或極端的浪漫主義者在文章上缺乏邏輯性。其實莊子的文章，就在這漫然自恣，看似無厘頭的東接一點、西接一點的錶現中，論述蜿蜒而下，脈絡不斷。莊子清楚地錶現齣傳統中國論述中常使用的論述法─藕斷絲連法。因此莊子文章脈絡清楚，理路清楚。

〈齊物論〉相對於〈逍遙遊〉，是莊子更進一步達成逍遙的方法，他提齣瞭人在「認知」上的方法論。〈齊物論〉有兩種叫法，一是「齊物」論，一是齊「物論」。前者「齊物」作一詞，就是把天地萬物中的種種不齊，加以整理一番，使之能齊，能有條理之論述；後者「齊」是動詞，作整齊、使之條理解，「物論」是名詞，指現實社會上一般人間世中的種種是非對立、衝突下的各種評論。古人說：「物者事也。」「齊物」論，也就是「齊事」論，把世間種種紛紜混亂的事物、是非整理一下，使之清楚。同時也是齊「事論」，把世間各種成型的理論，其間的是是非非、對對錯錯，整理、條理清楚，人世間就不會有那麼多的紛紛擾擾瞭。人的「逍遙遊」，除瞭要能「無己」、「無功」、「無名」，還要進一步從是非、對錯的對立中超然而齣。是以〈齊物論〉的開宗明義，也就是莊子這篇的重心。

心性自然

南郭子綦隱幾而坐，仰天而噓，嗒焉似喪其耦。顏成子遊立侍乎前，曰：「何居乎？形固可使如槁木乎？而心固可使如死灰乎？今之隱幾者，非昔之隱幾者也。」

南郭子綦隱幾而坐， 「南郭」指南城，「子綦」是名字，南郭子綦就是住在南城的子綦。有人說這是莊子虛擬的人物，但也有人說他是楚昭王的庶弟，在楚莊王時為司馬，其號南郭。不論如何，這位南郭子綦「隱幾而坐」，「隱」是依靠、依憑的意思，「幾」指坐時身旁小桌，「幾而坐」就是幾在左身側，身體略為傾斜靠在幾上。我們看有些佛教的觀音像或道教的文昌帝君像，祂們很自在地將手肘斜靠扶在身旁的小幾上，其坐姿的原型大概就是南郭子綦的「隱幾而坐」。唐宋以前的人多席地而坐，有時身後有一小木架，可舒服的略為斜靠歇息，人們有時也在這歇息中靜坐或打坐。