本書為作者教育誌業王本榮執行長的讀書心得。全書共四大輯，二十四篇文章。從「程式物理」與「塵世悟理」，聯結宇宙科學與佛法，也論述慈濟法脈與宗門；跨越諸多學門的討論，引領讀者體悟宇宙、地球、數學、物理、化學、生命、人文、環境、宗教的大哉問。透由本書可理解：何以證嚴法師推崇佛陀是「宇宙的大覺者」，何以法師要帶領慈濟人成為「地球的大行者」。覺行圓滿，悲智雙運的慈濟人——尊重生命、莊嚴生活及超越生死——可謂三「生」有幸。
具體描述
好的，以下是基於您的要求，為您構思的一份不包含《程式物理與塵世悟理：佛法的科學．科學的佛法》內容的圖書簡介，力求詳實且自然。 --- 書名：失落的星圖：探尋古代文明的宇宙觀與技術遺存 作者： [請在此處自行填寫作者姓名] 齣版社： [請在此處自行填寫齣版社名稱] 字數： 約1500字 --- 捲首語：當星辰褪色，我們如何重構世界？ 自人類文明之初，我們便仰望星空，試圖從中解讀自身的起源與命運。那些鎸刻在巨石上的符號，那些精密排列的建築群，無不昭示著一個不容忽視的事實：在文字尚未普及的年代，我們的先祖已經構建瞭一套復雜而精妙的宇宙模型，並將其付諸於實踐。然而，隨著曆史的塵埃落下，這些知識的完整脈絡似乎已然斷裂，隻留下令人睏惑的殘片。 《失落的星圖：探尋古代文明的宇宙觀與技術遺存》並非一本簡單的考古報告，它是一場跨越時空的深度田野調查與理論重構之旅。本書的核心目的，在於通過對全球範圍內（尤其是美洲、歐亞大陸早期文明）的天文遺址、曆法係統、神話敘事及幾何學遺跡的交叉比對與深入分析，嘗試還原那些被現代科學遺忘或誤解的古代智慧。我們關注的焦點，在於古代人如何理解“秩序”與“混沌”，以及他們如何利用對宇宙規律的洞察力來塑造他們的物質世界。 第一編：天穹之下的秩序——古代天文學的幾何學基礎 第一章：馬丘比丘的暗影與光影 本書的開篇，我們將聚焦於安第斯山脈的宏偉遺跡。不同於傳統觀點將納斯卡綫條簡單地視為祭祀圖案，本書提齣瞭一種新的解讀模型：這些巨大的地畫可能構成瞭某種地麵尺度的天文觀測陣列。我們詳細分析瞭“三女士神廟”的精確對準，以及印加“三窗口”結構在鼕至日和夏至日如何精確捕捉太陽的運行軌跡。更重要的是，我們探討瞭當地人如何將這種“對準技術”應用於工程學——比如水利係統的設計與大型石塊的切割與運輸，揭示齣天文觀測與實用技術之間緊密的不可分割性。 第二章：巨石陣的弦與弧 在英國的薩爾斯伯裏平原，巨石陣早已是研究的焦點。然而，我們跳齣瞭“太陽崇拜”的簡單框架，轉嚮其背後的數學結構。通過對巨石陣方位角與月球大、小極限位置的精確計算，我們發現其布局更像是一個多功能、多層級的天文計算工具，而非單一的祭祀場所。我們引入瞭“非歐幾裏得幾何”的概念，探討古人是否在無意中使用瞭超越我們傳統認知的幾何原理來錨定這些沉重的石塊。我們對比瞭巨石陣與愛爾蘭紐格萊奇墓（Newgrange）在歲差觀測上的異同，試圖繪製齣早期歐洲大陸的“天文學傢網絡”。 第三章：巴比倫的泥闆與二進製的雛形 從西方邊緣轉嚮古代近東，我們深入分析瞭美索不達米亞文明留下的數萬塊泥闆。本書側重於對曆法改革與行星運動預測的細節挖掘。重點關注的是巴比倫人如何通過其六十進製係統，發展齣一種遠超當時所需的數學運算能力，尤其是在處理復雜周期性運動時的精確性。我們提齣一個大膽的假設：某些泥闆上的數字模式，在某種程度上預示瞭現代計算機科學中信息編碼的早期邏輯結構。 第二編：遺失的技術藍圖——材料、能源與失傳的工藝 第四章：德夫瓦拉的熔煉之謎 古代文明的許多冶金成就至今仍令人費解。例如，印度德裏鐵柱的驚人抗腐蝕能力，曆經韆年而不銹。本書通過對印度古代文獻中關於“閤金配比”的模糊記載，結閤現代材料科學的分析結果，試圖重建當時的“低溫熱處理”或“材料自愈閤”技術。我們排除瞭現代工業汙染的乾擾，聚焦於古代工匠對微量元素和燒製環境的極端控製，探討他們是否掌握瞭我們今日視為“納米技術”前沿的材料結構控製方法。 第五章：亞曆山大圖書館的機械迷思 聚焦於古希臘化時代的巔峰技術。本書不再將安提基特拉機械視為孤立的發明，而是將其置於一個更宏大的技術譜係中——一個從畢達哥拉斯哲學、阿基米德機械學到托勒密天文學的知識鏈條。我們詳細分析瞭齒輪比、差速器與遊星係統的精確度，並推斷齣彼時可能存在一套係統化的機械設計手冊，其復雜程度遠超我們通過現有殘片所能想象的。這暗示瞭一個技術高度發達的“古代文藝復興”時期，其技術積纍曾因政治動蕩或災難而被係統性清除。 第六章：金字塔的內部平衡：結構力學的遠古應用 鬍夫金字塔的建造一直是工程學的終極挑戰。本書從結構力學的角度審視其內部結構，重點不在於“如何搬運”，而在於“如何設計”。我們分析瞭內部坡道、卸壓室與整體的應力分散機製。通過對岩石層理方嚮的考量，我們論證瞭古埃及工程師對“活荷載”與“靜荷載”的平衡理解，可能已經達到瞭與現代土木工程相媲美的理論深度，隻是錶達方式不同。 第三編：文化地質學：神話、語言與空間認知 第七章：龍的軌跡與地磁場的記憶 古代文化中“龍”或“蛇”的形象普遍存在，且常與水流、河流或地下力量相關聯。本書提齣瞭一個關聯性探討：這些神話敘事是否是對地質活動或地磁場變化的口頭記錄？我們對比瞭東西方關於“大地之脈”的描述，試圖找到兩者在地理學上的潛在共性，探討人類對不可見自然力的感知極限。 第八章：語言的拓撲結構與世界地圖的重構 我們考察瞭早期文明語言中關於空間、方嚮和時間錶達的詞匯結構。例如，某些語言中不存在絕對的“左/右”，而是依賴於“上風/下風”或“順流/逆流”等環境參照。這種拓撲學意義上的空間認知如何影響瞭他們繪製地圖和理解全球地理的概念？本書通過比較古代的“世界樹”概念與實際的地理知識，來重建這些文明內部的空間模型。 結語：麵嚮未來的失落之鏡 《失落的星圖》旨在證明，人類的智慧並非綫性進步的産物。在那些被冠以“濛昧”的時代，存在著一套自洽、高效且與自然深度融閤的知識體係。這些“失落的星圖”並非是為我們展示一個“更先進”的過去，而是提供一個觀察世界、理解“秩序”的替代性視角。當我們今天麵對新的技術與環境挑戰時，重拾這些被遺忘的視角，或許能為我們指引齣一條通往更可持續未來的道路。 --- 讀者對象： 對古代史、天文學史、工程技術史、文化人類學有濃厚興趣的讀者，以及尋求跨學科思維的學者。 本書特色： 跨學科集成： 結閤考古學、天體力學、材料科學和語言學，提供多維度的分析框架。 實證驅動： 所有推論均建立在對具體遺跡和文獻數據的精確測量與對比之上。 顛覆性視角： 挑戰傳統曆史觀，重新審視古代文明的認知能力邊界。
著者信息
作者簡介
王本榮
兒科教授/ 醫學博士
現任：
慈濟教育誌業 執行長、慈濟大學 名譽校長
曾任：
慈濟大學 校長、慈濟大學 醫學院院長、慈濟大學 醫學係主任、慈濟醫學中心 小兒部主任、臺大醫院、日本東京女子醫學大學 小兒科主治醫師、日本國立癲癇中心博士後研究員
著有：
《一生無量》、《相對不相對》、《上窮碧落下凡塵》、《為佛教 為眾生：廣行慈濟》等書
王本榮
兒科教授/ 醫學博士
現任：
慈濟教育誌業 執行長、慈濟大學 名譽校長
曾任：
慈濟大學 校長、慈濟大學 醫學院院長、慈濟大學 醫學係主任、慈濟醫學中心 小兒部主任、臺大醫院、日本東京女子醫學大學 小兒科主治醫師、日本國立癲癇中心博士後研究員
著有：
《一生無量》、《相對不相對》、《上窮碧落下凡塵》、《為佛教 為眾生：廣行慈濟》等書
圖書目錄
推薦序
妙法蓮華 慧命無窮 釋證嚴
量子之奇 佛法之妙 陳嶽男
仰觀宇宙 俯察品類 姚仁祿
從物到悟的生命關懷 許木柱
自序
本來無一「物」，何處惹「塵」埃？
輯一
渺渺微塵 浩浩宇宙——時間與空間
01 太初三字經
02從暴走族到炸彈客
03 解不開的時空
04 剪不斷的質能
05 理不清的波粒
06 看不見的力量
輯二
滾滾凡塵 糾糾人世——人間與世間
07 太陽恩很大
08 地球演很大
09 人類演化論
10 人間相對論
11 世間量子論
12 新人類與元宇宙
輯三
戀戀紅塵 悠悠腦心——神經與佛經
13 虛妄唯識 從「頭」說起
14 腸腦軸線 從「腸」計議
15 心腦諧振 從「心」所欲
16 無明無盡 亦無無明
17 老死無盡 亦無老死
輯四
浥浥法塵 轉轉難易——難經與易經
18 真常唯心 亦無真常
19 知易行難 知難行易
20 何生為人？為何生人？
21 何為人生？人生為何？
22 觀空破相 妙演因緣
23 無量義經 現代演義
24 靜思法脈 慈濟宗門
妙法蓮華 慧命無窮 釋證嚴
量子之奇 佛法之妙 陳嶽男
仰觀宇宙 俯察品類 姚仁祿
從物到悟的生命關懷 許木柱
自序
本來無一「物」，何處惹「塵」埃？
輯一
渺渺微塵 浩浩宇宙——時間與空間
01 太初三字經
02從暴走族到炸彈客
03 解不開的時空
04 剪不斷的質能
05 理不清的波粒
06 看不見的力量
輯二
滾滾凡塵 糾糾人世——人間與世間
07 太陽恩很大
08 地球演很大
09 人類演化論
10 人間相對論
11 世間量子論
12 新人類與元宇宙
輯三
戀戀紅塵 悠悠腦心——神經與佛經
13 虛妄唯識 從「頭」說起
14 腸腦軸線 從「腸」計議
15 心腦諧振 從「心」所欲
16 無明無盡 亦無無明
17 老死無盡 亦無老死
輯四
浥浥法塵 轉轉難易——難經與易經
18 真常唯心 亦無真常
19 知易行難 知難行易
20 何生為人？為何生人？
21 何為人生？人生為何？
22 觀空破相 妙演因緣
23 無量義經 現代演義
24 靜思法脈 慈濟宗門
圖書試讀
推薦序
妙法蓮華 慧命無窮
釋證嚴（佛教慈濟基金會創辦人）
諸比丘，彼佛滅度已來，甚大久遠，譬如三韆大韆世界所有地種，假使有人磨以為墨，過於東方韆國土乃下一點，大如微塵；又過韆國土復下一點，如是展轉盡地種墨，於汝等意雲何？ ──法華經．化城喻品第七
佛陀以「三韆點塵劫，塵盡劫未盡」的時空觀來譬喻大通智勝佛的成佛久遠，讓我們體會時間的無始無終，空間無邊無際，而人間苦難卻是無盡；但是隻要我們發大心、行大願，就能心包太虛，量周沙界，一生無量，慧命無窮。
慈濟人的發大心就是發起「慈悲喜捨」四無量心，輔以「無悔、無怨、無憂、無求」，也就是「大慈無悔愛無量，大悲無怨願無量，大喜無憂樂無量，大捨無求恩無量。」我們所行的大願就是從「誠、正、信、實」落實四弘誓願，即是「誠心誓願度眾生 正心誓願斷煩惱，信心誓願學法門，實心誓願成佛道。」
慈濟自一九六六年起，本著「大愛之道廣披寰宇，長情之路古往今來」的精神，在全球一百二十八個國傢地區的急難賑災，「廣披寰宇」付齣愛與關懷；五十七年來，延續著佛陀慈悲為懷、濟世救人的情懷，亦即「古往今來」。「擴大愛」與「拉長情」是我們對眾生一份超越時間、跨越空間的關懷與愛護；也是一種無差別、無分別、無私的付齣。慈濟以時間、空間及人與人間的三個嚮度，實踐無量的救度。
天地萬法，森羅萬象。我常說，諸法不離四相三理，就是人的生理，有生、老、病、死四相；所有的物理，有成、住、壞、空四相；人的心理，是生、住、異、滅四相，而「三理四相」莫不都在《法華經》中。佛陀用心示眾，既然世間萬物是如此無常，人命就在呼吸間，莫再於心念倏忽變異，頻造惡業。佛陀講《法華經》完全是從人的生理，一直說到天然的境界；從天然的境界，說到有相的物質；從有相的物質，說到人的心理。
王執行長撰寫《程式物理到塵世悟理》一書，也是從宇宙大乾坤談到人體的小乾坤，再從身體的生理分析到內在的心理，將澈悟之事理結閤物理，貫通法理、道理與心理。他是腦神經科學的專傢，因此，對照現代腦神經與二韆多年前的佛經，融閤醫學、科學與佛學的義理。在闡述程式物理時，有如寒潭皎月，澄淨清澈；在紅塵俗世體悟的道理，則是脫塵齣世，好比靜夜鐘聲，悠揚迴盪。
王執行長行醫四十餘載，留學日本取得博士學位後，行醫任教於臺大。因東部醫療資源不足，放下臺大教職，至慈濟大學任教，從醫學係主任、醫學院長、校長，現今擔任慈濟教育誌業執行長，協調慈濟四所學校教學，統整海內外教育資源。他在慈濟誌業樹立的典範是，博雅好古的治學，海納百川的治校，懷抱悲憫的菩薩情懷為眾生治病。
在行醫之餘，他撰寫《一生無量》、《相對不相對》、《上窮碧落下凡塵》、《為佛教 為眾生─廣行慈濟》等，都是深觀靜思法脈，深入慈濟宗門。《一生無量》一書是《無量義經》的現代演義，本書則是呼應《法華經》的精義。
我們麵對人間事理及宇宙萬法，隻要細細思維，都可以感受「這個世界無時無刻不在對我們說法，這種法是無聲的，但有時卻比有聲更為深刻。」隻要依循著《法華經》菩薩道的精神，慈悲為本，智慧為門，秉慈運悲，啟智用慧，人人發心立願，把握當下，恆持剎那，生命雖是新新生滅，慧命是妙法生華，永永無窮。
推薦序
量子之奇 佛法之妙
陳嶽男（國立成功大學物理係特聘教授 / 前沿量子科技中心主任）
在所有的自然科學領域中，物理學可說是占據瞭一個非常關鍵且基礎的位置。牛頓所提齣的三大運動定律以及萬有引力定律，讓人類理解到，物質世界的運行規則，可以用巧妙精準的數學來描述。牛頓曾經說過，他是站在巨人的肩膀上，纔能發現這些定律；自己就像是在沙灘玩耍的小男孩，偶然撿到一個美麗的貝殼，橫亙在他麵前的是真理的大海。由於牛頓的定律成功地解釋瞭大多數的物理現象，科學傢開始傾嚮相信一個機械式的宇宙，時間與空間彼此之間互不相乾，物質世界的運作，就好像精準的時鐘一樣，有規律一步一步地往前進。除瞭牛頓的定律之外，馬剋斯威爾的電磁學方程式，更精準地描述瞭電磁之間的作用。到瞭十九世紀末，甚至有物理學傢說，以後的物理學傢能做的工作，隻是把數值算得更精準一點，沒有什麼新的定理可以被發現瞭。
當時物理學存在著兩朵烏雲，一個是麥剋森-莫利的實驗與「以太」說不相符；另一個是黑體輻射的實驗結果，與電磁學的理論不相符。誰知道這兩朵小小的烏雲，在二十世紀初，形成的巨大的風暴，產生瞭新的物理定律，徹底的改變瞭人類對物質世界的看法。其中一個就是知名的狹義相對論，由愛因斯坦所提齣，在光速不變的假設情況下，推導齣E=MC2，這個石破天驚的結果，把能量跟質量連結起來。另一個驚天動地的發展，就是有一群二十世紀初的年輕物理學傢，包括波爾、海森堡、薛丁格、狄拉剋、包立等人，一同創建瞭所謂的量子力學，讓人類對微觀世界的理解，有瞭完全不同的認識。其中，有許多大傢耳熟能詳的定理，例如：測不準原理、包立不相容原理、波函數的塌縮、機率性的詮釋、客觀真實性……的探討等，各種新穎的觀念，在在顛覆瞭人類對物質世界的理解，甚至於影響到人類哲學的發展。比如說，在量子力學發展的過程，愛因斯坦與波爾有許多膾炙人口的爭論，一些經典名言：「上帝不擲骰子」、「我不看月亮，月亮就不在那邊嗎？」波爾也曾經強烈迴應：「愛因斯坦，不要指使上帝應該怎麼做。」量子力學的發展， 毫無疑問的，對人類的文化與思想產生瞭巨大的影響。
在東方的哲學思想裡，佛教哲學與量子力學有許多相似的地方，比方說對空性的詮釋：「緣起性空」，從某個角度來看，非常接近於量子量測所得到的機率性結果。所謂的波粒二象性，能展現波動性或是粒子性，取決於實驗設計的方式，也就是說你從哪個角度去看這個物質世界，會有不同的結果。在佛教的哲學裡，有所謂的世俗諦與勝義諦，對應到物理的理論，類似於古典物理與量子物理的關係，這樣的巧閤，不免讓人覺得，佛教哲學的確非常接近與現代科學的詮釋。末學曾經在二○一八年，與李遠哲院士等人一同到印度達蘭薩拉，與達賴喇嘛尊者對談佛法與量子物理。末學對佛法認識非常淺薄，聽聞達賴喇嘛尊者推薦龍樹菩薩的中論，是佛教哲學中的精髓。迴來閱讀之後，發現龍樹菩薩所應用的辯證法，與二○二二年的諾貝爾物理獎「貝爾不等式」，有著異麯同工之妙，也就是對客觀真實性的否定，一個是從佛教哲學的角度，另一個是從數學上的不等式，都推翻瞭客觀真實性這件事情。近年來「量子糾纏」這個玄妙的物理概念在量子電腦的實際應用，也頗接近於 證嚴上人常提到的「性空緣起」、「真空妙有」之概念，不免讓人驚訝於科學與佛教哲學之高相似度。 上人的思想以此為慈濟宗門的核心思想，帶領韆韆萬萬的靜思弟子以願行實踐作為修行的根本，大慈悲心救拔海內外無數的苦難眾生，猶如大船師運載群生，度生死河至涅槃岸。 上人的智慧與難行能行的大願力、大願行，在本書中亦可看到王執行長用科學與佛學角度精闢的闡述與詮釋。
王本榮執行長博學多聞，行醫多年，不僅是醫學博士更是兒科教授，除瞭對醫學領域有著豐富的經驗與知識外，對於自然科學領域，舉凡物理、化學、生物都有著廣博的涉獵與理解。除此之外，王執行長的佛學涵養，既深且廣，所以在本書中，從基本的物理學談起，再全麵性地與佛教經典所提的各種觀點作比較，廣泛且不失真實，真的是一本非常好的科學與佛法的比較論述。在拜讀此書之後，真的不免驚嘆，科學與佛法竟然有這麼多的巧閤之處，王執行長能將浩瀚無窮的科學知識與佛法智慧相互印證，深厚學養與佛法哲學體悟，當今世代難齣其右。我想，不管是從佛學的角度，或是科學的角度，這本書都有著豐富的知識，保證讓讀者可以學到許多佛法的智慧，非常推薦細細地品味此書。
推薦序
仰觀宇宙 俯察品類——佛教徒兩韆五百年的追尋
姚仁祿（慈濟傳播人文誌業閤心精進長）
這本書，也好，也不好。
好，是因為「開心」，我拿到書稿，像是久居深井裡的蛙，撿到一本井口掉進來的書。這本書，印證瞭我每天仰觀井口，對著旁邊的蛙友們喋喋不休地訴說我的想像，那井口外的世界的無限奧妙，似乎真有其事。
不好，是因為全書「四輯。二十四篇」文章，初讀遠觀篇篇「山水如墨，景緻怡人」，想要邁步其間，卻是「雲煙漫漫，阡陌縱橫」。深入其間，有時「重巒疊嶂」，有時「懸崖峭壁」，有時「寸步難行」；因此，閱讀此書，隻能「不緊不慢」，「在深井裡，慢慢讀」，萬勿求快。
其實，此書放在床沿桌邊，隨緣展讀，是最好的，讀不懂，也是好的，隻要有緣在字裡行間，讀得片紙隻字的感動，或是好奇，就是好的。
隻要我們坐在井裡的讀者，展讀之時，心裡謹記 證嚴上人曾經描述的「宇宙大覺者」心靈裡「真空妙有」的世界，深信那井口外的世界，真有無限奧妙，那就夠瞭。
「王師兄」是我對本書作者王本榮教授的稱呼，既錶達親切，也錶示尊敬。
多年前，隨 上人行腳，晚上在寮房安單時初識，便覺他幽默而學養深厚。
近二年，在慈濟的會議中，頻繁接觸，更覺王師兄為人博學勤聞，談吐妙語連珠，深入淺齣，學貫東西，醫理、佛理、物理、心理、宇宙之理，融會貫通，言之有物的能力驚人，更覺，若能瞥見王師兄腦殼之中的神經連接組（Connectome），那張腦內的公路地圖，必然有異於常人。
遇見奇人，總是令人興奮，希望知道更多，於是，好幾次，我拜託王師兄，寫一本「佛教與宇宙」的書，能讓讀者理解「佛教徒兩韆五百年的追尋」也讓人理解 證嚴上人如何在二十世紀及二十一世紀，以貼近常民生活的語彙，導引人們通過走入人群的感動，逐漸看見那井口外的世界的無限奧妙。
沒看到書稿之前，我就深信，這本書的內容，必能像西元三五三年王羲之〈蘭亭集序〉所寫：「仰觀宇宙之大，俯察品類之盛。所以遊目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。」
雖知這本書絕對難寫，然而，每次相遇，我都會關心寫作進度，心裡雖覺逼人太甚，但總認為，王師兄腦內所藏，若不挖掘問世，實在枉費人間奇人。
終於，說來也快，約莫一年後，我有幸捧讀書稿，王師兄自序言：「時空一體，心物一如，質能不滅，空有不二，是佛法的科學，也是科學的佛法。」簡短數字，將佛法與科學的深奧關係，論述得乾淨俐落，讓我的內心深深觸動。
這本書，隻能慢讀，不能急，要很慢很慢的讀。
讀來，無論是懂，是不懂，要有如見牛頓的F=MA，愛因斯坦的E=MC2，甚或《心經》之「色不異空，空不異色」，如《維摩詰經．不思議品》之「以須彌之高廣內芥子中，無所增減」一樣，麵對簡明之美的感動。
我們若能以 證嚴上人經常對弟子們的深切叮嚀：「真空妙有，萬法歸一，一生無量，無量從一」的「靜思法髓」來慢慢體會，就更能理解王師兄這本《程式物理 與塵世悟理》書中，不斷地嘗試對讀者闡述，不斷努力映射的「芥子須彌」世界，那種「極大又極小，既實又虛，既在又不在」的真實世界。
這個「浩瀚無垠」與「微乎其微」交錯連結的量子真實世界，曾經在二韆五百多年前，年輕的悉達多王子，經過瞭多年，既「奮力追尋」又「沉靜修行」的日子，在那個曙光尚未現身的夜空，「靜寂的心」忽然照見「清澄的星」的那一刻，在王子的內心齣現，讓王子「得大智慧，通達諸法」。
二韆五百多年之後，生存在二十一世紀的我們，何其有幸地，能通過「量子糾纏」與「深空望遠鏡」等科學與科技的力量，瞥見瞭這個我們身在其中而不自知的「真實世界」。
這本書，希望在不同章節中，讓讀者理解，我們怎麼理解這個「真空妙有」的世界。
王師兄與我的皈依師父 證嚴上人，在近六十年前，創意與膽識俱足的青年證嚴法師，創造瞭慈濟世界，幾十年來，讓社會上各種不同的人，共同走在《法華經》所揭示的「菩薩道」上，邊走邊整隊，各隨福報、隨因緣、隨智慧，漸漸地瞭悟二韆五百多年前那個「夜睹明星」的夜，悉達多王子所體會到的「真空妙有」真實世界。
如果，讀者如我這隻井底蛙，展讀時，對於本書的用心，有著心腦之間莫名的感動。因此，請容藉用本書的一段，做為結語：「也許眼淚的存在，是為瞭證明感動，不是一場幻覺。」。
推薦序
從物到悟的生命關懷
許木柱（慈濟大學榮譽教授）
王本榮教授在《程式物理與塵世悟理》中，將科學與佛法予以巧妙的連結，一方麵彰顯科學知識與宗教哲學這二個不同領域的深奧思維，最終則歸結到對人類生命價值與意義的終極關懷，充分體現王執行長的慈濟因緣與仁醫本懷。
本書分四輯呈現，每輯六個篇章，各輯章的主題編排與內容呈現都極為細膩而精緻，可說輯輯精彩，篇篇生動。精彩，因為自然的奧妙，生動，因為生命的理解。第一輯將時間與空間的生成置於宇宙源起的過程，第二輯將生命的演化置於地球與太陽係的特殊脈絡，述說生命現象的殊勝因緣與世間本質。第三輯連結生物科學的知識與佛經的觀點，彰顯人類意識與心念的重大力量。第四輯透過對證嚴上人的佛法詮釋與慈濟文化的社會實踐，闡述人類生命的價值與意義。
本書每一篇章都呈現對知識體係與生命意義極為關鍵的科學建構與哲學思維，呼應孔恩（T. Kuhn）在《科學革命的結構》中所說的「典範轉移」（paradigm change）現象。正因為典範轉移是對現有典範（理論或概念）的挑戰，因此創新概念的構思與建構過程都極為睏難，在知識與思想的理解上也不容易，甚至可能被視為「離經叛道」。這樣的新典範是知識解構與再建構的循環過程，所展現的可能是「真正」的「實相」。
本書告訴我們，物理學最知名的典範轉移例子是光量子的「波粒雙象性」與運動軌跡的「測不準原理」，但經過大約一甲子的辯證，量子力學已成為物理學的一個重要分支，其中的「量子疊加」概念更被應用於電子信號傳輸，包括量子電腦、量子雷達、量子電腦與量子芯片等。生物學典範轉移的知名例子是DNA的遺傳功能與雙螺鏇結構的發現，對人類的重要貢獻呈現在人類的起源與演化，特別是現代智人（現有人種）的一元（非洲起源）論或多元（區域演化）論，以及族群生物關係的認定（如各地南島族群的血緣距離）、遺傳疾病的確認與醫療技術的研發，最新的應用是2019冠狀病毒（Covid-19）疫苗的研發。
所有新典範的建立都是科學傢嘔心瀝血的結果，也是極為艱辛的學術挑戰。以光量子的「波粒雙象性」為例，Gary Zukav（1979）在他的科普作品The Dancing Wu-Li Masters一書中指齣：「為什麼同樣一個光，卻兼具波行為和粒子行為兩種互相排斥的屬性？因為這兩種屬性就是我們（研究者）與光互動的屬性。想使光顯現波性，就做產生乾擾的雙縫實驗；如果想使光顯現粒子性，就做產生光電效應的實驗。如果想使光同時顯現波屬性和粒子屬性，可以做Arthur Compton的實驗」。這個顛覆當代古典力學的結果是科學傢不斷思考與求真的成果，因為：「沒有我們（思考╱實驗），光就不存在。把光的屬性轉移到我們與光的互動，就剝奪瞭光的獨立存在。沒有我們與事物互動，光就不存在。同理，如果沒有光，或者不與事物互動，我們就不存在。從哲學上來說，互補性將導嚮一個結論，那就是：這個世界不是由事物組成，而是由種種互動組成。屬性屬於互動，不屬於獨立自存的事物，譬如光。」（引自廖世德1991年中文譯本《物理之舞》頁115及117）
宋代文學傢蘇軾的名句「橫看成嶺側成峰」，體現齣人從不同角度會看到不同的「實相」，每一個「實相」都是真實存在，但也可能是詮釋學所說的「部分真實」（partial truth）。具有科學理性或人類學「文化相對觀」的人都能接受「部分真實」的觀點，因為每一個科學發現或文化觀察都在嘗試挑戰當代的知識典範，並建構新的知識，因此研究結果也必須接受別人的挑戰。
從科學探討轉到社會層麵，本書多處提及當今國際與颱灣的問題，特別是人類貪欲（如過度肉食）造成的碳排放、貪圖別人資源而引發戰爭、為瞭抑製他人發展而採取製裁手段的霸權問題，以及國內外許多媒體強烈的意識形態、網路謠言攻擊與詐騙造成的社會亂象。令人擔憂的並非「部分真實」，而是「虛相」，更嚴重的是刻意製造的「假相」。
對治「虛相」與「假相」的關鍵在於「人」的主觀思考與親身體驗，也就是本書所指齣的「心念」與「悟」的重要性。如果能心寬念純，用心聆聽並思考古今聖哲的智慧法語，就有可能跳脫愚昧或無知，如本書所說的：「大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟」。
至聖先師的「學而不思則罔，思而不學則殆」、宋明理學的緻知觀點，以及現代教育心理學的服務—學習觀點，都指齣「思」的重要。但比思考更關鍵的是「悟」，也就是心理學所強調的覺知或洞察力（insight），西方的啟濛（enlightenment）概念，以及佛法的「菩提」（bodhi）智慧，如《無量義經》所說：「得大智慧，通達諸法」。
在「悟」的過程中，個人的親身體驗是關鍵因素，如證嚴法師《靜思語》所說：「做中學，學中覺，覺中悟。」前述《物理之舞》書中指齣：「諾貝爾物理獎得主拉比（Isidor I. Rabi）一九七五年在《紐約客》（The New Yorker）雜誌上曾經寫道：「我們無法充分地教導學生做實驗背後所需所有知識的內涵……你必須親自去體驗這些特質。你願意去做一個實驗是因為你自己的哲學觀〔思考〕使你想要知道答案。我們很難因為別人說那是重要的，纔花時間去做某件事。生命是如此短促，你必須親自去體會。」（p.9）書中提及：「佛教是一種哲學，又是一種實踐。佛教哲學豐富而又深奧；佛教的實踐法叫做檀特羅（Tantra），檀特羅是梵文，意思是「編織」。檀特羅沒什麼好說的，檀特羅必須用做的。佛教哲學可以思考，檀特羅不行。佛教哲學是理性心智的一種機能，檀特羅則超越理性。」（頁345）
從程式物理到塵世悟理，是一個自我思考與覺知的過程，隻有具備般若智慧纔能疏理齣科學知識與宗教哲學間的共相。但這是一條漫長而複雜多變的道路，隻有超凡入聖者纔有「頓悟」的智慧，多數人可能必須如《物理之舞》作者Gary Zukav所觀察的，在物理←→吾理←→無理←→握理←→悟理的循環過程中，先尋找一個可以獲得認知調和（cognitive coherence）的點切入，然後透過深刻的省思，發現「有疑」之點，進入認知不調和（cognitive dissonance）的階段，經過「再思考」的過程，最後走齣迷霧，獲得「大澈大悟」的正果，如《法華經》所說：「悟入佛知見」。
王本榮教授於三十五年前，在臺大醫院楊思標院長和杜詩綿副院長的鼓勵下，來到新啟業的花蓮慈濟醫院支援醫療服務，原本以為一個月就可以迴去臺大醫院，沒想到就此與慈濟結下不解之緣，一直「暫調」至今，並對醫療與教育誌業做齣巨大的貢獻，具體展現證嚴法師對慈濟人所期勉的「內修誠正信實，外行慈悲喜捨」的慈濟精神。
從現象看本質，《程式物理與塵世悟理》透過對科學與宗教的精彩論述，體現齣作者在搶救生命的醫療專業之外，也嘗試在貪婪迷惘的社會亂象中「搶救慧命」。「搶救生命」和「搶救慧命」雖然都是人道主義者的普遍共識，但隻有透過每個人的堅毅實踐，纔有成功的希望。
本書第四輯探討「難易」之辯，「知易行難」或「知難行易」雖各有其適用之處，其實都非易事。東岸一隻蝴蝶搧動翅膀可能激發西岸風暴的警示，錶麵看似無稽之談，但若所有蝴蝶都用力振翅，警語就可能成真。搶救生命或慧命當然是極為艱難的使命，但如《無量義經》指齣的「由一而生無量」，若每一個具有知識與技術的醫者，以及掌握生殺大權的決策者，都能「省悟」到每一個子民生命無價的終極關懷，悲智雙運，避免處處戰火、時時製裁，就有可能實現證嚴法師日夜祈求的「人心淨化、社會祥和、天下無災難」。
自序
本來無一「物」，何處惹「塵」埃？
禪宗五祖傳承衣缽的世紀公案，從當今科學時代的角度而言，不僅是「塵世悟理」，也是「程式物理」。神秀的偈語：「身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，莫使惹塵埃」，說的是「宏觀」的「緣起」與「現象」，有如「世諦」的「相對論」。慧能的偈語：「菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃」，談的是「微觀」的「性空」與「本質」，有如「真諦」的「量子論」。時空一體，心物一如，質能不滅，空有不二，是佛法的科學，也是科學的佛法。
牛頓（Isaac Newton）的運動與重力定律不但連結天上與地上的物理學，也將數學與物理學緊密相連，奠定瞭工業革命的基礎。法拉第（Michael Faraday）與馬剋士威（James Clerk Maxwell）的電磁方程式統一瞭光與電，並預測光也是電磁波，帶來瞭光明，也推動電氣革命。愛因斯坦（Albert Einstein）的「狹義相對論」統閤瞭時間與空間，質量與能量；「廣義相對論」統閤瞭時空與重力。而至今方興未艾的「量子力學」統閤瞭波與粒，虛與實，空與有。「相對論」與「量子論」分別擘劃瞭巨觀與微觀的物理世界，更一起揭露瞭現實的機率和相對本質，共同啟動瞭當今高科技的資訊革命。
「因為有數學與物理定律，宇宙就可以無中生有，創造自身」的概念，引起很多質疑。物理的「無中生有」的「無」，與佛法「真空妙有」的「空」，不是真正的空與無，而是巨大的「真空潛能」。無論是數學方程式與物理定律，都是不因時空而異、具有預測力量的自然律。而到底是自然律創造自然，還是自然先於自然律而存在，仍是眾說紛紜。如果是前者，那麼自然律到底是誰創造的？如果是神創造的，那麼神又是誰創造的？而這樣不斷追索的問題，注定是沒完沒瞭，各說各話。
現代科學傢引頸企盼的「萬有理論（Theory of Everything）」，包括「弦」外之音的「弦宇宙」與「膜」明其妙的「膜宇宙」，被期待是終極「神」的方程式（The God Equation），支持基督教「上帝創造世界」的教義。就如同霍金（Stephen William Hawking）的觀點，佛教不認為有創世者，而宇宙是無始無終的，隻有不受時空約束的涅槃。二○二三年榮獲奧斯卡七項大獎的科幻片《媽的多重宇宙》（Everything Everywhere All at Once）造成熱議，而多重宇宙（multiverse）是衍生自量子力學的假說，被認為可以結閤基督教創世神話與佛教涅槃，並與已知物理定律相容的單一理論。
我們的生命是在生與死之間，我們曾經所在的每一個位置都是在來與去之間，無論是生命與位置，我們都是過客。雖然人生隻是須臾，生死不過剎那，然而在宇宙時間長河，在這顆極其珍貴稀有的地球上，生命已綿延四十億年。生命也是無中生有的，從無機的「物理」到有機的「生理」，演化到擁有高等意識，具創化能力，能夠「悟理」的人類。讓自己的生命有意義，並創造齣人類在宇宙中的意義，是身為人類最大的意義。如果沒有別人，我就不存在；如果沒有地球，人類也不會存在。陽光讓生命得以演化齣高等形式，但隻有智慧與慈悲纔能開創人類永續發展的生機。
本書其實是筆者的讀書心得報告。讀書能理解人生，洞悉人性，是過去的後照鏡，未來的探照燈，是通往宏觀宇宙最短的距離，窺入微觀量子最廣的視野，可以讓我們知道我們的不知道，也可以讓我們不知道我們的知道。感恩每一本我讀過書的作者，他們其實都是本書的共同作者，也感恩讀過我每一本書的讀者，讀者如果有一點點小小的獲益，就是筆者大大的榮幸。
筆者既非物理科學傢，也非悟理宗教傢，行筆實感誠惶誠恐，而這本「上窮碧落下凡塵」通識的書，內容非常博繁廣泛，許多內容也止於討論、推論而非結論，尚祈各方賢達指導斧正。
本書共四大輯，二十四篇文章。從「程式物理」與「塵世悟理」，聯結瞭宇宙的科學與佛法，也論述瞭慈濟的法脈與宗門。而橫跨許多學門的專有名詞，實在太過艱深，讀來可能會覺得「哀愁」，但也可以透過本書，體悟到各學門純粹的「美麗」。宇宙之美在秩序，地球之美在流動，數學之美在簡單，物理之美在對稱，化學之美在變化，生命之美在自在，人文之美在通達，環境之美在純淨，宗教之美在諧振，死亡之美在豁然。從這本書，也許可以更理解為什麼證嚴上人推崇佛陀是「宇宙的大覺者」，也更能理解上人為什麼要帶領慈濟人成為「地球的大行者」。覺行圓滿，悲智雙運的慈濟人——尊重生命、莊嚴生活及超越生死——可謂三「生」有幸。
妙法蓮華 慧命無窮
釋證嚴（佛教慈濟基金會創辦人）
諸比丘，彼佛滅度已來，甚大久遠，譬如三韆大韆世界所有地種，假使有人磨以為墨，過於東方韆國土乃下一點，大如微塵；又過韆國土復下一點，如是展轉盡地種墨，於汝等意雲何？ ──法華經．化城喻品第七
佛陀以「三韆點塵劫，塵盡劫未盡」的時空觀來譬喻大通智勝佛的成佛久遠，讓我們體會時間的無始無終，空間無邊無際，而人間苦難卻是無盡；但是隻要我們發大心、行大願，就能心包太虛，量周沙界，一生無量，慧命無窮。
慈濟人的發大心就是發起「慈悲喜捨」四無量心，輔以「無悔、無怨、無憂、無求」，也就是「大慈無悔愛無量，大悲無怨願無量，大喜無憂樂無量，大捨無求恩無量。」我們所行的大願就是從「誠、正、信、實」落實四弘誓願，即是「誠心誓願度眾生 正心誓願斷煩惱，信心誓願學法門，實心誓願成佛道。」
慈濟自一九六六年起，本著「大愛之道廣披寰宇，長情之路古往今來」的精神，在全球一百二十八個國傢地區的急難賑災，「廣披寰宇」付齣愛與關懷；五十七年來，延續著佛陀慈悲為懷、濟世救人的情懷，亦即「古往今來」。「擴大愛」與「拉長情」是我們對眾生一份超越時間、跨越空間的關懷與愛護；也是一種無差別、無分別、無私的付齣。慈濟以時間、空間及人與人間的三個嚮度，實踐無量的救度。
天地萬法，森羅萬象。我常說，諸法不離四相三理，就是人的生理，有生、老、病、死四相；所有的物理，有成、住、壞、空四相；人的心理，是生、住、異、滅四相，而「三理四相」莫不都在《法華經》中。佛陀用心示眾，既然世間萬物是如此無常，人命就在呼吸間，莫再於心念倏忽變異，頻造惡業。佛陀講《法華經》完全是從人的生理，一直說到天然的境界；從天然的境界，說到有相的物質；從有相的物質，說到人的心理。
王執行長撰寫《程式物理到塵世悟理》一書，也是從宇宙大乾坤談到人體的小乾坤，再從身體的生理分析到內在的心理，將澈悟之事理結閤物理，貫通法理、道理與心理。他是腦神經科學的專傢，因此，對照現代腦神經與二韆多年前的佛經，融閤醫學、科學與佛學的義理。在闡述程式物理時，有如寒潭皎月，澄淨清澈；在紅塵俗世體悟的道理，則是脫塵齣世，好比靜夜鐘聲，悠揚迴盪。
王執行長行醫四十餘載，留學日本取得博士學位後，行醫任教於臺大。因東部醫療資源不足，放下臺大教職，至慈濟大學任教，從醫學係主任、醫學院長、校長，現今擔任慈濟教育誌業執行長，協調慈濟四所學校教學，統整海內外教育資源。他在慈濟誌業樹立的典範是，博雅好古的治學，海納百川的治校，懷抱悲憫的菩薩情懷為眾生治病。
在行醫之餘，他撰寫《一生無量》、《相對不相對》、《上窮碧落下凡塵》、《為佛教 為眾生─廣行慈濟》等，都是深觀靜思法脈，深入慈濟宗門。《一生無量》一書是《無量義經》的現代演義，本書則是呼應《法華經》的精義。
我們麵對人間事理及宇宙萬法，隻要細細思維，都可以感受「這個世界無時無刻不在對我們說法，這種法是無聲的，但有時卻比有聲更為深刻。」隻要依循著《法華經》菩薩道的精神，慈悲為本，智慧為門，秉慈運悲，啟智用慧，人人發心立願，把握當下，恆持剎那，生命雖是新新生滅，慧命是妙法生華，永永無窮。
推薦序
量子之奇 佛法之妙
陳嶽男（國立成功大學物理係特聘教授 / 前沿量子科技中心主任）
在所有的自然科學領域中，物理學可說是占據瞭一個非常關鍵且基礎的位置。牛頓所提齣的三大運動定律以及萬有引力定律，讓人類理解到，物質世界的運行規則，可以用巧妙精準的數學來描述。牛頓曾經說過，他是站在巨人的肩膀上，纔能發現這些定律；自己就像是在沙灘玩耍的小男孩，偶然撿到一個美麗的貝殼，橫亙在他麵前的是真理的大海。由於牛頓的定律成功地解釋瞭大多數的物理現象，科學傢開始傾嚮相信一個機械式的宇宙，時間與空間彼此之間互不相乾，物質世界的運作，就好像精準的時鐘一樣，有規律一步一步地往前進。除瞭牛頓的定律之外，馬剋斯威爾的電磁學方程式，更精準地描述瞭電磁之間的作用。到瞭十九世紀末，甚至有物理學傢說，以後的物理學傢能做的工作，隻是把數值算得更精準一點，沒有什麼新的定理可以被發現瞭。
當時物理學存在著兩朵烏雲，一個是麥剋森-莫利的實驗與「以太」說不相符；另一個是黑體輻射的實驗結果，與電磁學的理論不相符。誰知道這兩朵小小的烏雲，在二十世紀初，形成的巨大的風暴，產生瞭新的物理定律，徹底的改變瞭人類對物質世界的看法。其中一個就是知名的狹義相對論，由愛因斯坦所提齣，在光速不變的假設情況下，推導齣E=MC2，這個石破天驚的結果，把能量跟質量連結起來。另一個驚天動地的發展，就是有一群二十世紀初的年輕物理學傢，包括波爾、海森堡、薛丁格、狄拉剋、包立等人，一同創建瞭所謂的量子力學，讓人類對微觀世界的理解，有瞭完全不同的認識。其中，有許多大傢耳熟能詳的定理，例如：測不準原理、包立不相容原理、波函數的塌縮、機率性的詮釋、客觀真實性……的探討等，各種新穎的觀念，在在顛覆瞭人類對物質世界的理解，甚至於影響到人類哲學的發展。比如說，在量子力學發展的過程，愛因斯坦與波爾有許多膾炙人口的爭論，一些經典名言：「上帝不擲骰子」、「我不看月亮，月亮就不在那邊嗎？」波爾也曾經強烈迴應：「愛因斯坦，不要指使上帝應該怎麼做。」量子力學的發展， 毫無疑問的，對人類的文化與思想產生瞭巨大的影響。
在東方的哲學思想裡，佛教哲學與量子力學有許多相似的地方，比方說對空性的詮釋：「緣起性空」，從某個角度來看，非常接近於量子量測所得到的機率性結果。所謂的波粒二象性，能展現波動性或是粒子性，取決於實驗設計的方式，也就是說你從哪個角度去看這個物質世界，會有不同的結果。在佛教的哲學裡，有所謂的世俗諦與勝義諦，對應到物理的理論，類似於古典物理與量子物理的關係，這樣的巧閤，不免讓人覺得，佛教哲學的確非常接近與現代科學的詮釋。末學曾經在二○一八年，與李遠哲院士等人一同到印度達蘭薩拉，與達賴喇嘛尊者對談佛法與量子物理。末學對佛法認識非常淺薄，聽聞達賴喇嘛尊者推薦龍樹菩薩的中論，是佛教哲學中的精髓。迴來閱讀之後，發現龍樹菩薩所應用的辯證法，與二○二二年的諾貝爾物理獎「貝爾不等式」，有著異麯同工之妙，也就是對客觀真實性的否定，一個是從佛教哲學的角度，另一個是從數學上的不等式，都推翻瞭客觀真實性這件事情。近年來「量子糾纏」這個玄妙的物理概念在量子電腦的實際應用，也頗接近於 證嚴上人常提到的「性空緣起」、「真空妙有」之概念，不免讓人驚訝於科學與佛教哲學之高相似度。 上人的思想以此為慈濟宗門的核心思想，帶領韆韆萬萬的靜思弟子以願行實踐作為修行的根本，大慈悲心救拔海內外無數的苦難眾生，猶如大船師運載群生，度生死河至涅槃岸。 上人的智慧與難行能行的大願力、大願行，在本書中亦可看到王執行長用科學與佛學角度精闢的闡述與詮釋。
王本榮執行長博學多聞，行醫多年，不僅是醫學博士更是兒科教授，除瞭對醫學領域有著豐富的經驗與知識外，對於自然科學領域，舉凡物理、化學、生物都有著廣博的涉獵與理解。除此之外，王執行長的佛學涵養，既深且廣，所以在本書中，從基本的物理學談起，再全麵性地與佛教經典所提的各種觀點作比較，廣泛且不失真實，真的是一本非常好的科學與佛法的比較論述。在拜讀此書之後，真的不免驚嘆，科學與佛法竟然有這麼多的巧閤之處，王執行長能將浩瀚無窮的科學知識與佛法智慧相互印證，深厚學養與佛法哲學體悟，當今世代難齣其右。我想，不管是從佛學的角度，或是科學的角度，這本書都有著豐富的知識，保證讓讀者可以學到許多佛法的智慧，非常推薦細細地品味此書。
推薦序
仰觀宇宙 俯察品類——佛教徒兩韆五百年的追尋
姚仁祿（慈濟傳播人文誌業閤心精進長）
這本書，也好，也不好。
好，是因為「開心」，我拿到書稿，像是久居深井裡的蛙，撿到一本井口掉進來的書。這本書，印證瞭我每天仰觀井口，對著旁邊的蛙友們喋喋不休地訴說我的想像，那井口外的世界的無限奧妙，似乎真有其事。
不好，是因為全書「四輯。二十四篇」文章，初讀遠觀篇篇「山水如墨，景緻怡人」，想要邁步其間，卻是「雲煙漫漫，阡陌縱橫」。深入其間，有時「重巒疊嶂」，有時「懸崖峭壁」，有時「寸步難行」；因此，閱讀此書，隻能「不緊不慢」，「在深井裡，慢慢讀」，萬勿求快。
其實，此書放在床沿桌邊，隨緣展讀，是最好的，讀不懂，也是好的，隻要有緣在字裡行間，讀得片紙隻字的感動，或是好奇，就是好的。
隻要我們坐在井裡的讀者，展讀之時，心裡謹記 證嚴上人曾經描述的「宇宙大覺者」心靈裡「真空妙有」的世界，深信那井口外的世界，真有無限奧妙，那就夠瞭。
「王師兄」是我對本書作者王本榮教授的稱呼，既錶達親切，也錶示尊敬。
多年前，隨 上人行腳，晚上在寮房安單時初識，便覺他幽默而學養深厚。
近二年，在慈濟的會議中，頻繁接觸，更覺王師兄為人博學勤聞，談吐妙語連珠，深入淺齣，學貫東西，醫理、佛理、物理、心理、宇宙之理，融會貫通，言之有物的能力驚人，更覺，若能瞥見王師兄腦殼之中的神經連接組（Connectome），那張腦內的公路地圖，必然有異於常人。
遇見奇人，總是令人興奮，希望知道更多，於是，好幾次，我拜託王師兄，寫一本「佛教與宇宙」的書，能讓讀者理解「佛教徒兩韆五百年的追尋」也讓人理解 證嚴上人如何在二十世紀及二十一世紀，以貼近常民生活的語彙，導引人們通過走入人群的感動，逐漸看見那井口外的世界的無限奧妙。
沒看到書稿之前，我就深信，這本書的內容，必能像西元三五三年王羲之〈蘭亭集序〉所寫：「仰觀宇宙之大，俯察品類之盛。所以遊目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。」
雖知這本書絕對難寫，然而，每次相遇，我都會關心寫作進度，心裡雖覺逼人太甚，但總認為，王師兄腦內所藏，若不挖掘問世，實在枉費人間奇人。
終於，說來也快，約莫一年後，我有幸捧讀書稿，王師兄自序言：「時空一體，心物一如，質能不滅，空有不二，是佛法的科學，也是科學的佛法。」簡短數字，將佛法與科學的深奧關係，論述得乾淨俐落，讓我的內心深深觸動。
這本書，隻能慢讀，不能急，要很慢很慢的讀。
讀來，無論是懂，是不懂，要有如見牛頓的F=MA，愛因斯坦的E=MC2，甚或《心經》之「色不異空，空不異色」，如《維摩詰經．不思議品》之「以須彌之高廣內芥子中，無所增減」一樣，麵對簡明之美的感動。
我們若能以 證嚴上人經常對弟子們的深切叮嚀：「真空妙有，萬法歸一，一生無量，無量從一」的「靜思法髓」來慢慢體會，就更能理解王師兄這本《程式物理 與塵世悟理》書中，不斷地嘗試對讀者闡述，不斷努力映射的「芥子須彌」世界，那種「極大又極小，既實又虛，既在又不在」的真實世界。
這個「浩瀚無垠」與「微乎其微」交錯連結的量子真實世界，曾經在二韆五百多年前，年輕的悉達多王子，經過瞭多年，既「奮力追尋」又「沉靜修行」的日子，在那個曙光尚未現身的夜空，「靜寂的心」忽然照見「清澄的星」的那一刻，在王子的內心齣現，讓王子「得大智慧，通達諸法」。
二韆五百多年之後，生存在二十一世紀的我們，何其有幸地，能通過「量子糾纏」與「深空望遠鏡」等科學與科技的力量，瞥見瞭這個我們身在其中而不自知的「真實世界」。
這本書，希望在不同章節中，讓讀者理解，我們怎麼理解這個「真空妙有」的世界。
王師兄與我的皈依師父 證嚴上人，在近六十年前，創意與膽識俱足的青年證嚴法師，創造瞭慈濟世界，幾十年來，讓社會上各種不同的人，共同走在《法華經》所揭示的「菩薩道」上，邊走邊整隊，各隨福報、隨因緣、隨智慧，漸漸地瞭悟二韆五百多年前那個「夜睹明星」的夜，悉達多王子所體會到的「真空妙有」真實世界。
如果，讀者如我這隻井底蛙，展讀時，對於本書的用心，有著心腦之間莫名的感動。因此，請容藉用本書的一段，做為結語：「也許眼淚的存在，是為瞭證明感動，不是一場幻覺。」。
推薦序
從物到悟的生命關懷
許木柱（慈濟大學榮譽教授）
王本榮教授在《程式物理與塵世悟理》中，將科學與佛法予以巧妙的連結，一方麵彰顯科學知識與宗教哲學這二個不同領域的深奧思維，最終則歸結到對人類生命價值與意義的終極關懷，充分體現王執行長的慈濟因緣與仁醫本懷。
本書分四輯呈現，每輯六個篇章，各輯章的主題編排與內容呈現都極為細膩而精緻，可說輯輯精彩，篇篇生動。精彩，因為自然的奧妙，生動，因為生命的理解。第一輯將時間與空間的生成置於宇宙源起的過程，第二輯將生命的演化置於地球與太陽係的特殊脈絡，述說生命現象的殊勝因緣與世間本質。第三輯連結生物科學的知識與佛經的觀點，彰顯人類意識與心念的重大力量。第四輯透過對證嚴上人的佛法詮釋與慈濟文化的社會實踐，闡述人類生命的價值與意義。
本書每一篇章都呈現對知識體係與生命意義極為關鍵的科學建構與哲學思維，呼應孔恩（T. Kuhn）在《科學革命的結構》中所說的「典範轉移」（paradigm change）現象。正因為典範轉移是對現有典範（理論或概念）的挑戰，因此創新概念的構思與建構過程都極為睏難，在知識與思想的理解上也不容易，甚至可能被視為「離經叛道」。這樣的新典範是知識解構與再建構的循環過程，所展現的可能是「真正」的「實相」。
本書告訴我們，物理學最知名的典範轉移例子是光量子的「波粒雙象性」與運動軌跡的「測不準原理」，但經過大約一甲子的辯證，量子力學已成為物理學的一個重要分支，其中的「量子疊加」概念更被應用於電子信號傳輸，包括量子電腦、量子雷達、量子電腦與量子芯片等。生物學典範轉移的知名例子是DNA的遺傳功能與雙螺鏇結構的發現，對人類的重要貢獻呈現在人類的起源與演化，特別是現代智人（現有人種）的一元（非洲起源）論或多元（區域演化）論，以及族群生物關係的認定（如各地南島族群的血緣距離）、遺傳疾病的確認與醫療技術的研發，最新的應用是2019冠狀病毒（Covid-19）疫苗的研發。
所有新典範的建立都是科學傢嘔心瀝血的結果，也是極為艱辛的學術挑戰。以光量子的「波粒雙象性」為例，Gary Zukav（1979）在他的科普作品The Dancing Wu-Li Masters一書中指齣：「為什麼同樣一個光，卻兼具波行為和粒子行為兩種互相排斥的屬性？因為這兩種屬性就是我們（研究者）與光互動的屬性。想使光顯現波性，就做產生乾擾的雙縫實驗；如果想使光顯現粒子性，就做產生光電效應的實驗。如果想使光同時顯現波屬性和粒子屬性，可以做Arthur Compton的實驗」。這個顛覆當代古典力學的結果是科學傢不斷思考與求真的成果，因為：「沒有我們（思考╱實驗），光就不存在。把光的屬性轉移到我們與光的互動，就剝奪瞭光的獨立存在。沒有我們與事物互動，光就不存在。同理，如果沒有光，或者不與事物互動，我們就不存在。從哲學上來說，互補性將導嚮一個結論，那就是：這個世界不是由事物組成，而是由種種互動組成。屬性屬於互動，不屬於獨立自存的事物，譬如光。」（引自廖世德1991年中文譯本《物理之舞》頁115及117）
宋代文學傢蘇軾的名句「橫看成嶺側成峰」，體現齣人從不同角度會看到不同的「實相」，每一個「實相」都是真實存在，但也可能是詮釋學所說的「部分真實」（partial truth）。具有科學理性或人類學「文化相對觀」的人都能接受「部分真實」的觀點，因為每一個科學發現或文化觀察都在嘗試挑戰當代的知識典範，並建構新的知識，因此研究結果也必須接受別人的挑戰。
從科學探討轉到社會層麵，本書多處提及當今國際與颱灣的問題，特別是人類貪欲（如過度肉食）造成的碳排放、貪圖別人資源而引發戰爭、為瞭抑製他人發展而採取製裁手段的霸權問題，以及國內外許多媒體強烈的意識形態、網路謠言攻擊與詐騙造成的社會亂象。令人擔憂的並非「部分真實」，而是「虛相」，更嚴重的是刻意製造的「假相」。
對治「虛相」與「假相」的關鍵在於「人」的主觀思考與親身體驗，也就是本書所指齣的「心念」與「悟」的重要性。如果能心寬念純，用心聆聽並思考古今聖哲的智慧法語，就有可能跳脫愚昧或無知，如本書所說的：「大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟」。
至聖先師的「學而不思則罔，思而不學則殆」、宋明理學的緻知觀點，以及現代教育心理學的服務—學習觀點，都指齣「思」的重要。但比思考更關鍵的是「悟」，也就是心理學所強調的覺知或洞察力（insight），西方的啟濛（enlightenment）概念，以及佛法的「菩提」（bodhi）智慧，如《無量義經》所說：「得大智慧，通達諸法」。
在「悟」的過程中，個人的親身體驗是關鍵因素，如證嚴法師《靜思語》所說：「做中學，學中覺，覺中悟。」前述《物理之舞》書中指齣：「諾貝爾物理獎得主拉比（Isidor I. Rabi）一九七五年在《紐約客》（The New Yorker）雜誌上曾經寫道：「我們無法充分地教導學生做實驗背後所需所有知識的內涵……你必須親自去體驗這些特質。你願意去做一個實驗是因為你自己的哲學觀〔思考〕使你想要知道答案。我們很難因為別人說那是重要的，纔花時間去做某件事。生命是如此短促，你必須親自去體會。」（p.9）書中提及：「佛教是一種哲學，又是一種實踐。佛教哲學豐富而又深奧；佛教的實踐法叫做檀特羅（Tantra），檀特羅是梵文，意思是「編織」。檀特羅沒什麼好說的，檀特羅必須用做的。佛教哲學可以思考，檀特羅不行。佛教哲學是理性心智的一種機能，檀特羅則超越理性。」（頁345）
從程式物理到塵世悟理，是一個自我思考與覺知的過程，隻有具備般若智慧纔能疏理齣科學知識與宗教哲學間的共相。但這是一條漫長而複雜多變的道路，隻有超凡入聖者纔有「頓悟」的智慧，多數人可能必須如《物理之舞》作者Gary Zukav所觀察的，在物理←→吾理←→無理←→握理←→悟理的循環過程中，先尋找一個可以獲得認知調和（cognitive coherence）的點切入，然後透過深刻的省思，發現「有疑」之點，進入認知不調和（cognitive dissonance）的階段，經過「再思考」的過程，最後走齣迷霧，獲得「大澈大悟」的正果，如《法華經》所說：「悟入佛知見」。
王本榮教授於三十五年前，在臺大醫院楊思標院長和杜詩綿副院長的鼓勵下，來到新啟業的花蓮慈濟醫院支援醫療服務，原本以為一個月就可以迴去臺大醫院，沒想到就此與慈濟結下不解之緣，一直「暫調」至今，並對醫療與教育誌業做齣巨大的貢獻，具體展現證嚴法師對慈濟人所期勉的「內修誠正信實，外行慈悲喜捨」的慈濟精神。
從現象看本質，《程式物理與塵世悟理》透過對科學與宗教的精彩論述，體現齣作者在搶救生命的醫療專業之外，也嘗試在貪婪迷惘的社會亂象中「搶救慧命」。「搶救生命」和「搶救慧命」雖然都是人道主義者的普遍共識，但隻有透過每個人的堅毅實踐，纔有成功的希望。
本書第四輯探討「難易」之辯，「知易行難」或「知難行易」雖各有其適用之處，其實都非易事。東岸一隻蝴蝶搧動翅膀可能激發西岸風暴的警示，錶麵看似無稽之談，但若所有蝴蝶都用力振翅，警語就可能成真。搶救生命或慧命當然是極為艱難的使命，但如《無量義經》指齣的「由一而生無量」，若每一個具有知識與技術的醫者，以及掌握生殺大權的決策者，都能「省悟」到每一個子民生命無價的終極關懷，悲智雙運，避免處處戰火、時時製裁，就有可能實現證嚴法師日夜祈求的「人心淨化、社會祥和、天下無災難」。
自序
本來無一「物」，何處惹「塵」埃？
禪宗五祖傳承衣缽的世紀公案，從當今科學時代的角度而言，不僅是「塵世悟理」，也是「程式物理」。神秀的偈語：「身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，莫使惹塵埃」，說的是「宏觀」的「緣起」與「現象」，有如「世諦」的「相對論」。慧能的偈語：「菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃」，談的是「微觀」的「性空」與「本質」，有如「真諦」的「量子論」。時空一體，心物一如，質能不滅，空有不二，是佛法的科學，也是科學的佛法。
牛頓（Isaac Newton）的運動與重力定律不但連結天上與地上的物理學，也將數學與物理學緊密相連，奠定瞭工業革命的基礎。法拉第（Michael Faraday）與馬剋士威（James Clerk Maxwell）的電磁方程式統一瞭光與電，並預測光也是電磁波，帶來瞭光明，也推動電氣革命。愛因斯坦（Albert Einstein）的「狹義相對論」統閤瞭時間與空間，質量與能量；「廣義相對論」統閤瞭時空與重力。而至今方興未艾的「量子力學」統閤瞭波與粒，虛與實，空與有。「相對論」與「量子論」分別擘劃瞭巨觀與微觀的物理世界，更一起揭露瞭現實的機率和相對本質，共同啟動瞭當今高科技的資訊革命。
「因為有數學與物理定律，宇宙就可以無中生有，創造自身」的概念，引起很多質疑。物理的「無中生有」的「無」，與佛法「真空妙有」的「空」，不是真正的空與無，而是巨大的「真空潛能」。無論是數學方程式與物理定律，都是不因時空而異、具有預測力量的自然律。而到底是自然律創造自然，還是自然先於自然律而存在，仍是眾說紛紜。如果是前者，那麼自然律到底是誰創造的？如果是神創造的，那麼神又是誰創造的？而這樣不斷追索的問題，注定是沒完沒瞭，各說各話。
現代科學傢引頸企盼的「萬有理論（Theory of Everything）」，包括「弦」外之音的「弦宇宙」與「膜」明其妙的「膜宇宙」，被期待是終極「神」的方程式（The God Equation），支持基督教「上帝創造世界」的教義。就如同霍金（Stephen William Hawking）的觀點，佛教不認為有創世者，而宇宙是無始無終的，隻有不受時空約束的涅槃。二○二三年榮獲奧斯卡七項大獎的科幻片《媽的多重宇宙》（Everything Everywhere All at Once）造成熱議，而多重宇宙（multiverse）是衍生自量子力學的假說，被認為可以結閤基督教創世神話與佛教涅槃，並與已知物理定律相容的單一理論。
我們的生命是在生與死之間，我們曾經所在的每一個位置都是在來與去之間，無論是生命與位置，我們都是過客。雖然人生隻是須臾，生死不過剎那，然而在宇宙時間長河，在這顆極其珍貴稀有的地球上，生命已綿延四十億年。生命也是無中生有的，從無機的「物理」到有機的「生理」，演化到擁有高等意識，具創化能力，能夠「悟理」的人類。讓自己的生命有意義，並創造齣人類在宇宙中的意義，是身為人類最大的意義。如果沒有別人，我就不存在；如果沒有地球，人類也不會存在。陽光讓生命得以演化齣高等形式，但隻有智慧與慈悲纔能開創人類永續發展的生機。
本書其實是筆者的讀書心得報告。讀書能理解人生，洞悉人性，是過去的後照鏡，未來的探照燈，是通往宏觀宇宙最短的距離，窺入微觀量子最廣的視野，可以讓我們知道我們的不知道，也可以讓我們不知道我們的知道。感恩每一本我讀過書的作者，他們其實都是本書的共同作者，也感恩讀過我每一本書的讀者，讀者如果有一點點小小的獲益，就是筆者大大的榮幸。
筆者既非物理科學傢，也非悟理宗教傢，行筆實感誠惶誠恐，而這本「上窮碧落下凡塵」通識的書，內容非常博繁廣泛，許多內容也止於討論、推論而非結論，尚祈各方賢達指導斧正。
本書共四大輯，二十四篇文章。從「程式物理」與「塵世悟理」，聯結瞭宇宙的科學與佛法，也論述瞭慈濟的法脈與宗門。而橫跨許多學門的專有名詞，實在太過艱深，讀來可能會覺得「哀愁」，但也可以透過本書，體悟到各學門純粹的「美麗」。宇宙之美在秩序，地球之美在流動，數學之美在簡單，物理之美在對稱，化學之美在變化，生命之美在自在，人文之美在通達，環境之美在純淨，宗教之美在諧振，死亡之美在豁然。從這本書，也許可以更理解為什麼證嚴上人推崇佛陀是「宇宙的大覺者」，也更能理解上人為什麼要帶領慈濟人成為「地球的大行者」。覺行圓滿，悲智雙運的慈濟人——尊重生命、莊嚴生活及超越生死——可謂三「生」有幸。
用戶評價
评分
這本書的名字聽起來就充滿瞭探索欲，它像是為那些在數字代碼和古老智慧之間徘徊的靈魂準備的地圖。我一直對那些試圖在看似矛盾的領域中尋找交匯點的作品抱有濃厚的興趣，尤其是當涉及到像“物理”和“佛法”這樣宏大的主題時。我猜想，作者一定花費瞭大量心力去構建一個堅實的橋梁，讓現代科學的嚴謹邏輯能夠與佛傢那種強調體驗和直覺的洞察力進行對話。這本書可能不僅僅是在羅列觀點，更像是在構建一個全新的世界觀框架，一個能夠容納量子力學的奇異性與緣起性空的深刻洞察的框架。我期望看到的，是那種能讓人在閱讀過程中不斷停下來，沉思自身的存在和宇宙的運行規律的深度思考。它必須具有極強的思辨性，不滿足於錶麵的相似性，而是深入到最底層的假設和公理上去審視二者的關係。如果它能成功地將抽象的形而上學概念轉化為清晰、可感的理解，那這本書的價值將無可估量。我希望它能挑戰我原有的認知邊界，迫使我去重新審視那些我習以為常的“事實”。
评分從書封傳遞齣的氣息來看，這本書似乎走的是一條非常精妙的敘事路徑，它沒有采取那種簡單粗暴地將兩者硬湊在一起的策略，而是傾嚮於一種溫和的、漸進式的滲透。我能想象作者在探討“程式”這個概念時，是如何巧妙地將其與佛學中的“因果律”或“業力”相連接的。這絕不是膚淺的比喻，而是深入到結構、算法和模式識彆的層麵進行比較。我想象這本書裏有大量精彩的案例分析，也許是藉助計算機模型的思維方式來闡釋心識的運作，或者反過來，用佛法的“空”來解構我們對物質世界的僵化認知。這種跨學科的融閤需要極高的文字駕馭能力和跨領域的知識儲備，否則很容易流於晦澀或故弄玄虛。我非常期待看到作者是如何平衡這種復雜性的，如何確保文字既能滿足科學愛好者的求真精神，又能安撫尋求內心平靜的修行者的渴望。如果它能提供一種全新的“調試”我們自身存在狀態的視角，那就太棒瞭。
评分這本書的名字在暗示著一種深刻的“還原論”與“整體論”之間的張力。物理學傾嚮於將世界拆解到最基本的粒子和定律，而佛法似乎更強調無常、緣起和相互依存的整體性。我期待這本書能夠清晰地描繪齣這種張力的美感，而不是試圖去消除它。或許，作者會論證，當我們深入到量子場論的層麵，那種“實體”的崩塌，恰恰印證瞭佛傢所言的“萬法皆空”的某種現代詮釋。我尤其關注“塵世悟理”這個副標題，它意味著這本書的最終落腳點，是解決現實生活中的睏惑，而非純粹的理論探討。因此，我希望看到它能提供一套操作性的、將宇宙觀轉化為日常行為指南的方法論。這種哲學層麵的深刻洞察，如果能轉化為對如何處理人際關係、如何麵對衰老與死亡的實踐指導，那麼這本書的價值就從純粹的知識提升躍升到瞭生命智慧的層麵。
评分這本書給我的印象是，它試圖建立一種“雙嚮的翻譯係統”。一方麵，是科學術語嚮佛學概念的精準對應；另一方麵，則是古老智慧在現代語境下的“重編譯”。我好奇作者如何處理那些在科學上尚未被證實，但在佛法中被視為絕對真理的概念，比如“意識的獨立存在性”或“輪迴的機製”。一個高明的作者會承認科學的邊界，同時也會展示佛法是如何在這些邊界之外提供富有洞察力的描述的。我希望這本書的論證是富有韌性的，能夠經受住嚴格的質疑。它不應該是一本“心靈雞湯”，而更像是一份邀請函，邀請讀者參與到一場嚴肅的、跨越時間與知識體係的對話之中。那些關於“程式”的隱喻，如果運用得當，應該能為理解心智的復雜運作提供一個令人耳目一新的模型，讓我們不再將“心”視為一個黑箱，而是一個可以被理解、甚至被“優化”的係統。
评分這本書的名字本身就帶著一種宏大的、史詩般的質感，它似乎在宣告一種新的綜閤時代的到來，一個不再將人文精神與自然科學對立起來的時代。我預感這本書的行文會非常流暢且富有畫麵感，作者必須擅長用生動的比喻來解釋極其抽象的概念。想象一下，如何用佛陀關於“中道”的教誨來解釋現代物理學中對極端條件（如黑洞邊緣）的描述，這需要極高的敘事天賦。這本書如果能成功，將成為一本跨越代際的啓濛讀物，因為它觸及瞭人類對“我是誰”和“世界是什麼”這兩個永恒問題的追問。它不僅僅是關於知識的積纍，更是一種思維模式的轉變訓練。我希望讀完之後，我能以一種更具開放性和更少二元對立的眼光去看待我周圍的一切，無論是屏幕上的代碼，還是天空中閃爍的星辰。這無疑是一次對人類心智極限的挑戰和拓展。
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