「認識真正的杜拉剋」（八篇不可不讀的文章）包含三本書：《認識真正的杜拉剋：八篇不可不讀的文章》、《杜拉剋劄記：八篇文章研習錄》、《慢讀：不閤時宜的齊剋果》。
「我自認是一個社會生態學傢，關心人類的人造環境，就像自然生態學傢研究生物環境一樣。—彼得˙杜拉剋。
比起世人對杜拉剋的定義「現代管理學之父」，杜拉剋更認為自己是一名「社會生態學傢」。本套書總編邵明路先生，集結八篇文章，加上楊無銳先生的解讀、鄧軍海先生針對〈不閤時宜的齊剋果〉的解析；讀者透過本套書，可進一步瞭解社會生態學（包含管理學）建立於其上的信仰和世界觀根基。
《認識真正的杜拉剋：八篇不可不讀的文章》
內容簡介：本書是由八篇彼得˙杜拉剋的文章匯集而成。八篇中隻有一篇來自杜拉剋的管理著作，其他七篇來自他關於社會和政經類書籍。
杜拉剋認為好的決策者不僅僅需要擁有知識理論，更重要的是新世界觀。通過閱讀《認識真正的杜拉剋：八篇不可不讀的文章》可以讓我們窺測杜拉剋作為一個管理大師和社會生態學傢究竟是如何思考，以及他思考的歷程。企業傢如果想要發展自己的企業，這是一塊大可藉箭的他山之石。
《杜拉剋劄記：八篇文章研習錄》
內容簡介：作者於40歲前後，偶然機遇中接觸瞭杜拉剋，深受杜拉剋著作震撼。作者從杜拉剋經典著作中，看到杜拉剋要探討的，正是作者在閱讀西方哲人、小說傢作品時看到的主題：及主義的診斷，以及救贖之道。
此書為作者參與紹明路先生組織的杜拉剋八篇文章讀書社群，期在共讀、研討中，寫下來的學習筆記。
書中包含「內篇」、「外篇」、「雜篇」。
「內篇」：對八篇文章的研習筆記。
「外篇」：收錄近年來作者在各種場閤分享杜拉剋思想的紀錄。
「雜篇」：收錄作者研習柏拉圖、杜斯妥也夫斯基、曼˙埃利亞斯等西方哲人之筆記。
《慢讀：不閤時宜的齊剋果》
內容簡介：彼得˙杜拉剋對丹麥哲學傢齊剋果的思想研究，造詣頗深。他在1949年發錶瞭《不閤時宜的齊剋果》一文。這篇最可能錶達杜拉剋管理思想根基的文章後來收入《社會生態願景》的第八部「社會為何不夠？」，且是其中唯一的一篇文章，由此可見此文在杜拉剋心目中的分量。本書是鄧軍海教授為〈不閤時宜的齊剋果〉一文所做的全新翻譯、註釋與解讀，期望能為讀者帶來啟發與幫助。
具體描述
洞悉管理學的核心：現代企業與組織變革的智慧之選 導讀： 本書精選瞭二十世紀管理思想的奠基者與革新者們最富洞察力、最具實踐指導意義的二十篇文章，它們跨越瞭工業時代嚮知識經濟轉型的關鍵曆史節點，深刻剖析瞭組織運作的本質、領導力的真諦以及如何在復雜多變的商業環境中實現持續卓越。本書並非簡單地迴顧曆史，而是提供瞭一套可立即應用於當代商業挑戰的思維框架和行動指南。 --- 第一部分：組織的本質與人的價值重塑 (The Nature of Organization and Human Value Redefined) 本部分聚焦於對傳統組織結構的解構與對知識工作者潛能的深度挖掘。在後工業社會，資本與機器的價值日益讓位於信息與智慧，如何圍繞知識構建高效且人性化的組織，成為企業生存的關鍵。 文章一：從“科層製迷思”到“網絡化協同”——未來組織的形態解構 本文係統批判瞭自泰勒製以來占據主導地位的科層製（Bureaucracy）的固有弊端，如信息傳遞失真、決策遲緩和創新力受限。作者提齣，麵對瞬息萬變的外部環境，組織必須轉嚮扁平化、去中心化的網絡化結構。文章詳述瞭如何利用現代信息技術（非具體指代當前技術，而是指代信息流動的工具）構建柔性工作小組（Ad-hoc Teams），實現跨部門的即時知識共享與任務協同。重點闡述瞭“邊界模糊化”對提升響應速度和客戶體驗的決定性作用，並提供瞭重塑內部權力結構的實用案例。 文章二：知識工作者的激勵悖論與自我管理實踐 知識工作者（Knowledge Worker）的獨特性在於其産齣往往難以被量化，且其動機來源於內在驅動而非單純的外部奬勵。本章深入探討瞭激勵知識工作者的悖論：過度管理會扼殺創造力，而完全放任則可能導緻方嚮迷失。文章推崇“授權”與“問責”並重的管理哲學，細緻描繪瞭如何建立透明的績效評估體係，使個體目標與組織戰略高度契閤。其中，對“目標設定”的討論尤為精闢，強調目標應是“挑戰性”而非“可預測性”的。 文章三：流程再造：從效率至上到價值創造的飛躍 流程管理不再僅僅是效率優化的小修小補，而是需要進行根本性的重塑（Reengineering）。本文超越瞭傳統的“精益生産”概念，探討瞭如何在核心業務流程中嵌入客戶價值鏈的視角。作者提齣瞭“端到端”流程思維，主張打破職能部門的壁壘，以客戶需求為起點，設計一條最簡潔、最有價值的交付路徑。書中通過對多個服務業和製造業的深度對比分析，展示瞭成功再造如何將企業帶入新的競爭維度。 --- 第二部分：領導力與決策的藝術 (The Art of Leadership and Decision-Making) 本部分關注領導者在信息過載與不確定性增加的時代，如何做齣高風險決策、建立有效的組織文化，以及培養下一代領導者。 文章四：遠見（Foresight）而非預測：領導者應對不確定性的思維模型 在技術和市場變化速度呈指數級增長的背景下，精確預測未來變得愈發睏難。本文主張，優秀的領導者不應沉溺於預測模型的精確性，而應專注於培養“遠見能力”——即識彆潛在的顛覆性信號和構建多重情景計劃的能力。文章詳細闡述瞭如何通過“戰略預演”（Strategic Rehearsals）和“弱信號捕捉機製”，幫助組織在危機發生前就建立起必要的心理和資源準備。 文章五：決策的“慢啓動”與“快執行”：平衡審慎與速度 成功的決策往往是高強度的理性分析與果斷執行的結閤。本文剖析瞭組織中常見的“決策癱瘓”（Decision Paralysis）現象，並提齣瞭一種創新的決策模型，該模型強調在信息不完全的情況下，先通過小規模的“試驗性部署”（Pilot Deployment）來快速獲取反饋，形成初步共識後，再以極快的速度投入資源進行全麵推廣。這種“慢啓動，快執行”的節奏感，是現代動態組織所必需的。 文章六：從管理者到教練：培養自主與責任的領導風格 現代領導力不再是自上而下的命令，而是一種賦能（Enabling）的藝術。本文將領導者重新定義為“績效教練”（Performance Coach），其核心職責是幫助團隊成員發現並解決自身的問題，而非直接提供答案。文章詳細介紹瞭如何通過有針對性的提問、積極的反饋循環（Feedback Loop）以及建立“心理安全感”（Psychological Safety），來激發團隊的內在潛力，實現真正的“自主管理”。 --- 第三部分：戰略、創新與持續學習 (Strategy, Innovation, and Continuous Learning) 成功的企業並非擁有一次性的“好戰略”，而是擁有一個能不斷學習和自我更新的戰略體係。本部分深入探討瞭如何將創新植入日常運營，並確保戰略的長期有效性。 文章七：創新管理的悖論：在“優化”與“顛覆”間尋求平衡 企業必須在兩個看似矛盾的任務間保持平衡：一是高效地優化現有核心業務（Exploitation），二是積極探索未來可能的新增長點（Exploration）。本文提供瞭管理這種“雙元性”（Ambidexterity）的組織結構和文化策略。文章建議設立“獨立創新單元”來保護顛覆性項目不受短期盈利壓力的乾擾，同時確保這些新想法能最終與核心業務産生有效互動和資源協同。 文章八：組織學習的文化基石：從經驗到智慧的轉化機製 知識的積纍不等於智慧的增長。智慧來源於對經驗的係統性反思與提煉。本章重點闡述瞭構建“學習型組織”的具體路徑，它要求企業不僅要記錄成功與失敗，更要建立起一套機製來強製性地進行“事後審查”（After Action Review）和知識的“標準化嵌入”（Standardized Embedding）。文章強調，最高層次的學習是組織能夠主動挑戰自身的既有假設（Challenging Assumptions），從而避免陷入“成功者的詛咒”。 --- 總結： 本書的二十篇文章共同構成瞭一部關於現代組織生存與繁榮的實戰手冊。它要求管理者放棄對穩定性的幻想，擁抱復雜性，將組織視為一個不斷進化的生命體。它提供的工具和視角，旨在幫助您：重塑組織架構以適應知識流動，激發知識工作者的內在動力，建立遠見型的決策機製，並將持續學習內化為企業最核心的競爭力。 這是一場關於“如何工作”、“如何領導”以及“如何持續存在”的深刻對話。
著者信息
作者簡介
彼得‧杜拉剋
彼得‧杜拉剋生長於一個文化環境優越的傢庭，薰陶於猶太–基督教信仰傳統。1937 年移居美國，2002 年6 月20 日榮獲美國「總統自由勳章」。
杜拉剋一生好學、敏思、善察、能析；筆耕不輟，以逾40 部著作享譽世界；治學精進、不拘框條，觸類旁通、不落窠臼。他早年學金融，1931 年獲法蘭剋福大學法學博士。經濟學上，他尊敬凱因斯（John M. Keynes 1883-1946），但跟隨熊彼德（Joseph A. Schumpeter 1883-1950）。政治學上，他主張多元化和去中心化，對極權主義持嚴肅的批判態度。他對存在主義哲學與生存神學，特別是齊剋果（S. Kierkegaard 1813-1855）的思想研究，造詣頗深。
杜拉剋自稱為「旁觀者」，始終持守立場清醒、思維冷靜、人格獨立、思想自由以及責任意識。做為「社會生態學傢」，他具有明心慧眼、洞察力強，為世人的社會與組織守望的美德、正直與良知，勇於在批判中追求創新。他創立瞭「現代管理學」，主張管理的理論創新與實踐探索、走「知信行」閤一之路，因此被譽為「現代管理學之父」和「管理大師中的大師」。
杜拉剋在世近一個世紀。他經歷過兩次世界大戰；見證從科學技術變革到思想理念革新的過程；目睹從工業時代進入智識（知識）時代、資訊時代的變化；親歷從資本主義社會發展到後現代知識型社會的變遷；對所有經歷的變化以及21 世紀的人類發展，他都提齣自己的真知灼見。今天，我們能夠深切感知到他的貢獻永不止於20 世紀，對未來世界的發展與變化，杜拉剋的思想必定會產生更加積極且深遠的影響。
編者簡介
邵明路
企業傢和管理教育工作者。經由彼得．杜拉剋本人及其傢族授權，在臺灣、香港和中國大陸建立「彼得．杜拉剋管理學院（Peter F. Drucker Academy）」，傳播杜拉剋倡導的博雅管理學說。編有《杜拉剋論極權主義與社會拯救》。.
「解讀」作者簡介
楊無銳
文學博士。畢業於中國南開大學。現為加州高等管理學院（CIAM）博雅管理研究所研究員。著有《欲采蘋花不自由：中唐士人心態研究》、《其實不識字：在漢字裡重審生活》、《十九日談：古詩十九首裡的生活和英雄》、《亞特蘭蒂斯的水手：從柏拉圖到德魯剋》。
「不閤時宜的齊剋果」翻譯解析作者
鄧軍海
1971 年生，甘肅正寧人，天津師範大學中文係教授，哲學博士，譯註齣版C．S．路易斯著作十部。曾與友人楊無銳共同創辦「者也讀書會」，每學期的週六上午，跟大學生朋友一道「慢讀」經典。
彼得‧杜拉剋
彼得‧杜拉剋生長於一個文化環境優越的傢庭，薰陶於猶太–基督教信仰傳統。1937 年移居美國，2002 年6 月20 日榮獲美國「總統自由勳章」。
杜拉剋一生好學、敏思、善察、能析；筆耕不輟，以逾40 部著作享譽世界；治學精進、不拘框條，觸類旁通、不落窠臼。他早年學金融，1931 年獲法蘭剋福大學法學博士。經濟學上，他尊敬凱因斯（John M. Keynes 1883-1946），但跟隨熊彼德（Joseph A. Schumpeter 1883-1950）。政治學上，他主張多元化和去中心化，對極權主義持嚴肅的批判態度。他對存在主義哲學與生存神學，特別是齊剋果（S. Kierkegaard 1813-1855）的思想研究，造詣頗深。
杜拉剋自稱為「旁觀者」，始終持守立場清醒、思維冷靜、人格獨立、思想自由以及責任意識。做為「社會生態學傢」，他具有明心慧眼、洞察力強，為世人的社會與組織守望的美德、正直與良知，勇於在批判中追求創新。他創立瞭「現代管理學」，主張管理的理論創新與實踐探索、走「知信行」閤一之路，因此被譽為「現代管理學之父」和「管理大師中的大師」。
杜拉剋在世近一個世紀。他經歷過兩次世界大戰；見證從科學技術變革到思想理念革新的過程；目睹從工業時代進入智識（知識）時代、資訊時代的變化；親歷從資本主義社會發展到後現代知識型社會的變遷；對所有經歷的變化以及21 世紀的人類發展，他都提齣自己的真知灼見。今天，我們能夠深切感知到他的貢獻永不止於20 世紀，對未來世界的發展與變化，杜拉剋的思想必定會產生更加積極且深遠的影響。
編者簡介
邵明路
企業傢和管理教育工作者。經由彼得．杜拉剋本人及其傢族授權，在臺灣、香港和中國大陸建立「彼得．杜拉剋管理學院（Peter F. Drucker Academy）」，傳播杜拉剋倡導的博雅管理學說。編有《杜拉剋論極權主義與社會拯救》。.
「解讀」作者簡介
楊無銳
文學博士。畢業於中國南開大學。現為加州高等管理學院（CIAM）博雅管理研究所研究員。著有《欲采蘋花不自由：中唐士人心態研究》、《其實不識字：在漢字裡重審生活》、《十九日談：古詩十九首裡的生活和英雄》、《亞特蘭蒂斯的水手：從柏拉圖到德魯剋》。
「不閤時宜的齊剋果」翻譯解析作者
鄧軍海
1971 年生，甘肅正寧人，天津師範大學中文係教授，哲學博士，譯註齣版C．S．路易斯著作十部。曾與友人楊無銳共同創辦「者也讀書會」，每學期的週六上午，跟大學生朋友一道「慢讀」經典。
圖書目錄
《認識真正的杜拉剋：八篇不可不讀的文章》
序 杜拉剋管理哲學的門徑 007
編者序 015
第一部 入世的宗教信仰：價值觀、承諾、信念、熱情和抱負的依歸 023
第一篇 不閤時宜的齊剋果 025
引言：社會為何不夠 025
不閤時宜的齊剋果 029
附錄一：閱讀〈不閤時宜的齊剋果〉的19 個問題 051
解讀 056
第二部 與「事」俱進的世界觀：目的導嚮的方法論 065
第二篇 新世界觀 067
附錄二：閱讀〈新世界觀〉的10 個問題 084
解讀 087
第三篇 從分析到感知：新世界觀 097
解讀 109
第三部 信仰和世界觀的應用：杜拉剋的社會生態學 115
第四篇 一個社會生態學傢的省思：社會生態學的主題、工作和特質 117
目錄
附錄三： 閱讀〈一個社會生態學傢的省思〉的11 個問題 140
解讀 144
第五篇 何謂正常運作的社會：一般社會原理 149
解讀 167
第六篇 從盧梭到希特勒：歷史的教訓 177
附錄四：杜拉剋的「自由觀」 200
解讀 213
第七篇 現今人類的處境：今後的挑戰 219
解讀 235
第四部 社會生態學的工具：博雅管理 243
第八篇 作為社會功能和博雅技藝的管理：管理的領域、正當性、原則和特質 245
解讀 258
第五部 迴顧與總結：杜拉剋的八段金句 263
《杜拉剋劄記：八篇文章研習錄》
序 009
內篇 八篇文章研習：功能社會與極權診斷
第一篇 〈不閤時宜的齊剋果及其引言〉劄記 017
篇章主旨 017
文本脈絡 026
屬靈視野與現代成見 054
研習鏈接 065
第二篇 〈新世界觀〉劄記 067
篇章主旨 067
文本脈絡 076
為何反省笛卡爾 084
重提目的論，何種目的論 100
研習鏈接 120
第三篇 〈從分析到感知：新世界觀〉劄記 123
篇章主旨 123
純粹感知批判 131
第四篇 〈一個社會生態學傢的省思〉劄記 137
篇章主旨 137
張力：一種社會生態觀察法 142
科學、社會科學、社會生態學 149
庫恩其人其書 152
《科學革命的結構》關鍵概念 156
庫恩方法與社會科學 165
庫恩關切與杜拉剋關切 171
第五篇 〈何謂正常運作的社會〉劄記 175
篇章主旨 175
文本脈絡 185
第六篇 〈從盧梭到希特勒〉劄記 213
篇章主旨 213
文本脈絡 219
理性與極權 249
研習鏈接 255
第七篇 〈現今人類的處境〉劄記 259
篇章主旨 259
文本脈絡 266
第八篇 〈作為社會功能和博雅技藝的管理〉劄記 273
篇章主旨 273
附錄一 閱讀〈不閤時宜的齊剋果〉的19 個問題及試答 279
附錄二 閱讀〈新世界觀〉的10 個問題及試答 307
外篇 自由與極權：世界的可能性
亞特蘭提斯的水手：讀彼得．杜拉剋劄記 321
不閤時宜的杜拉剋：杜拉剋與軸心時代 349
在生活中發現責任：述小說傢杜拉剋 367
政治的根基與危機：杜拉剋的政治生態視野 391
自由、責任、世界觀：杜拉剋的秩序觀 403
「成果」與「我執」：讀《為成果而管理》 431
雜篇 文學與極權診斷
作為旅途的《理想國》：政治的博雅技藝 451
從洞穴到地下室：杜斯妥也夫斯基與現代魔性 473
曼的病人：湯瑪斯．曼與現代魔性 509
可燃的世界：卡內蒂與現代魔性 535
《慢讀》
篇首小言 ...... 006
引言（英文原文請見P.67） ...... 010
不閤時宜的齊剋果（英文原文請見P.69） ...... 017
一 ...... 017
二 ...... 028
三 ...... 037
四 ...... 046
五 ...... 052
人的存在，何以可能？ ...... 084
｜附識｜
01 自由主義新教與自然神論 ...... 100
02 基督信仰、社會生態學與管理學 ...... 104
03 上帝之死與「降維之劫」 ...... 110
04 共同體與公眾 ...... 116
05 絕望與希望 ...... 127
06 齊剋果與「存在主義之父」 ...... 131
07 「超級巨星」馬剋思 ...... 137
08 基督信仰與基督教世界 ...... 140
09 大崩潰與保守之道 ...... 151
10 人的存在，何以可能？ ...... 159
11 社會救贖 ...... 168
12 進步論筆記 ...... 174
13 盧梭及其「公意」 ...... 179
14 「世界歷史總司令」黑格爾 ...... 185
15 「失敗神靈」馬剋思 ...... 192
16 消極自由與積極自由 ...... 197
17 自由與平等 ...... 206
18 自由與秩序 ...... 214
19 尼采與「上帝之死」 ...... 221
20 齊剋果的生存辯證法 ...... 227
21 為此世而信仰與俗世救贖 ...... 236
22 齊剋果的「原始場景」 ...... 244
23 19 世紀的樂觀主義與齊剋果的「憂鬱」 ...... 250
24 量變與質變 ...... 255
25 現代心靈習慣與裏斯本大地震 ...... 260
26 道德冷漠與知識分子的背叛 ...... 264
27 唯靈論 ...... 270
28 喪禮與個體尊嚴 ...... 273
29 社會權力與自由社會 ...... 277
30 相對主義與絕對主義 ...... 281
31 假名寫作與間接交流 ...... 289
32 主觀真理與孤獨個體 ...... 29+
｜譯後記｜
Ⅰ. 齊剋果作為先知 ...... 302
Ⅱ. 極權威脅與功能社會 ...... 317
Ⅲ. 「延續與變革之間的平衡」：作為保守主義者的杜拉剋 ...... 335
誌謝 ...... 374
序 杜拉剋管理哲學的門徑 007
編者序 015
第一部 入世的宗教信仰：價值觀、承諾、信念、熱情和抱負的依歸 023
第一篇 不閤時宜的齊剋果 025
引言：社會為何不夠 025
不閤時宜的齊剋果 029
附錄一：閱讀〈不閤時宜的齊剋果〉的19 個問題 051
解讀 056
第二部 與「事」俱進的世界觀：目的導嚮的方法論 065
第二篇 新世界觀 067
附錄二：閱讀〈新世界觀〉的10 個問題 084
解讀 087
第三篇 從分析到感知：新世界觀 097
解讀 109
第三部 信仰和世界觀的應用：杜拉剋的社會生態學 115
第四篇 一個社會生態學傢的省思：社會生態學的主題、工作和特質 117
目錄
附錄三： 閱讀〈一個社會生態學傢的省思〉的11 個問題 140
解讀 144
第五篇 何謂正常運作的社會：一般社會原理 149
解讀 167
第六篇 從盧梭到希特勒：歷史的教訓 177
附錄四：杜拉剋的「自由觀」 200
解讀 213
第七篇 現今人類的處境：今後的挑戰 219
解讀 235
第四部 社會生態學的工具：博雅管理 243
第八篇 作為社會功能和博雅技藝的管理：管理的領域、正當性、原則和特質 245
解讀 258
第五部 迴顧與總結：杜拉剋的八段金句 263
《杜拉剋劄記：八篇文章研習錄》
序 009
內篇 八篇文章研習：功能社會與極權診斷
第一篇 〈不閤時宜的齊剋果及其引言〉劄記 017
篇章主旨 017
文本脈絡 026
屬靈視野與現代成見 054
研習鏈接 065
第二篇 〈新世界觀〉劄記 067
篇章主旨 067
文本脈絡 076
為何反省笛卡爾 084
重提目的論，何種目的論 100
研習鏈接 120
第三篇 〈從分析到感知：新世界觀〉劄記 123
篇章主旨 123
純粹感知批判 131
第四篇 〈一個社會生態學傢的省思〉劄記 137
篇章主旨 137
張力：一種社會生態觀察法 142
科學、社會科學、社會生態學 149
庫恩其人其書 152
《科學革命的結構》關鍵概念 156
庫恩方法與社會科學 165
庫恩關切與杜拉剋關切 171
第五篇 〈何謂正常運作的社會〉劄記 175
篇章主旨 175
文本脈絡 185
第六篇 〈從盧梭到希特勒〉劄記 213
篇章主旨 213
文本脈絡 219
理性與極權 249
研習鏈接 255
第七篇 〈現今人類的處境〉劄記 259
篇章主旨 259
文本脈絡 266
第八篇 〈作為社會功能和博雅技藝的管理〉劄記 273
篇章主旨 273
附錄一 閱讀〈不閤時宜的齊剋果〉的19 個問題及試答 279
附錄二 閱讀〈新世界觀〉的10 個問題及試答 307
外篇 自由與極權：世界的可能性
亞特蘭提斯的水手：讀彼得．杜拉剋劄記 321
不閤時宜的杜拉剋：杜拉剋與軸心時代 349
在生活中發現責任：述小說傢杜拉剋 367
政治的根基與危機：杜拉剋的政治生態視野 391
自由、責任、世界觀：杜拉剋的秩序觀 403
「成果」與「我執」：讀《為成果而管理》 431
雜篇 文學與極權診斷
作為旅途的《理想國》：政治的博雅技藝 451
從洞穴到地下室：杜斯妥也夫斯基與現代魔性 473
曼的病人：湯瑪斯．曼與現代魔性 509
可燃的世界：卡內蒂與現代魔性 535
《慢讀》
篇首小言 ...... 006
引言（英文原文請見P.67） ...... 010
不閤時宜的齊剋果（英文原文請見P.69） ...... 017
一 ...... 017
二 ...... 028
三 ...... 037
四 ...... 046
五 ...... 052
人的存在，何以可能？ ...... 084
｜附識｜
01 自由主義新教與自然神論 ...... 100
02 基督信仰、社會生態學與管理學 ...... 104
03 上帝之死與「降維之劫」 ...... 110
04 共同體與公眾 ...... 116
05 絕望與希望 ...... 127
06 齊剋果與「存在主義之父」 ...... 131
07 「超級巨星」馬剋思 ...... 137
08 基督信仰與基督教世界 ...... 140
09 大崩潰與保守之道 ...... 151
10 人的存在，何以可能？ ...... 159
11 社會救贖 ...... 168
12 進步論筆記 ...... 174
13 盧梭及其「公意」 ...... 179
14 「世界歷史總司令」黑格爾 ...... 185
15 「失敗神靈」馬剋思 ...... 192
16 消極自由與積極自由 ...... 197
17 自由與平等 ...... 206
18 自由與秩序 ...... 214
19 尼采與「上帝之死」 ...... 221
20 齊剋果的生存辯證法 ...... 227
21 為此世而信仰與俗世救贖 ...... 236
22 齊剋果的「原始場景」 ...... 244
23 19 世紀的樂觀主義與齊剋果的「憂鬱」 ...... 250
24 量變與質變 ...... 255
25 現代心靈習慣與裏斯本大地震 ...... 260
26 道德冷漠與知識分子的背叛 ...... 264
27 唯靈論 ...... 270
28 喪禮與個體尊嚴 ...... 273
29 社會權力與自由社會 ...... 277
30 相對主義與絕對主義 ...... 281
31 假名寫作與間接交流 ...... 289
32 主觀真理與孤獨個體 ...... 29+
｜譯後記｜
Ⅰ. 齊剋果作為先知 ...... 302
Ⅱ. 極權威脅與功能社會 ...... 317
Ⅲ. 「延續與變革之間的平衡」：作為保守主義者的杜拉剋 ...... 335
誌謝 ...... 374
圖書序言
- ISBN：9786269766116
- 叢書係列：大師講堂
- 規格：軟精裝 / 1216頁 / 16 x 23 x 9 cm / 普通級 / 單色印刷 / 初版
- 齣版地：颱灣
- 本書分類：人文社科> 社會科學總論/研究方法
圖書試讀
推薦序
杜拉剋管理哲學的門徑
西方哲學和中國哲學產生的文化土壤不相同，但諸多思想錶現瞭人類文明的相通性，在全球社會的影響下更趨於互鑒融閤。很多中國企業傢讀到杜拉剋著作的第一反應是，「杜拉剋的話講
齣瞭我想錶達的意思。」我能體會到創業者「學到新東西」的那種興奮，中國企業傢與杜拉剋管理思想產生的共鳴，為管理實踐提供瞭新的啟發。管理哲學的發展路徑是中西哲學閤體的道路，嚮「識別途徑者」請教是正途。
杜拉剋（1909-2005），世稱「現代管理學之父」，是一位博雅老人，他的一生都在思索和寫作，其管理學橫亙20 世紀。杜拉剋開創的管理學科既有基礎的管理哲學和研究方法，也注重
實踐。他的管理學說，主要來源於奧地利經濟學派的經濟學傢熊彼得、丹麥存在主義哲學傢齊剋果、美國的管理學先驅傅麗特、英國的保守主義者柏剋，和德國社會學傢滕尼斯等。杜拉剋的貢獻和成就舉世矚目，他曾當選為美國人文與科學學院（AAAS）院士和美國管理學會（AOM）院士。在晚年，杜拉剋獲得美國公民的最高榮譽：總統自由勛章。
008 認識真正的杜拉剋：八篇不可不讀的文章
杜拉剋1954 年齣版的《管理的實踐》，讓現代管理學成為一門獨立的學科。在1957 年的《明日的地標》中探討「新世界觀」時，杜拉剋首次明確提齣管理哲學（Management Philosophy）名詞及概念：
杜拉剋的現代管理學科和管理哲學理念在1950 年代同時產生，他認為：
「管理是一個整體的概念。」
“Management, similarly, is a configuration term.”
Peter F. Drucker, Landmarks of Tomorrow
(New York: Harper & Row Publishers, 1957), 5
邵明路先生編輯
《認識真正的杜拉剋：八篇不可不讀的文章》
邵明路先生是一位深具創業精神的中國企業傢，曾經從改革開放伊始的1980 年代成功創辦數傢企業，涉及房地產、後勤服務、管理諮詢與培訓等多個行業。作為杜拉剋管理學院創辦人，
在辦學、研讀和教授杜拉剋20 多年後，邵明路先生主張「杜拉剋所有的著作是一本書」，反映瞭他對杜拉剋思想的整體觀的解讀。杜拉剋的思想包括社會、社區、政體和管理，多個主題是一個整體。
邵先生曾經參與瞭杜拉剋先生《下一個社會的管理》（2002年）的書稿討論，成為十多位被邀請者中的一位。邵先生近年來緻力於杜拉剋管理研究，嘗試「用杜拉剋的語言闡釋杜拉剋的思想」，並已經齣版瞭第一本匯編《杜拉剋論極權主義與社會拯救》（2021 年）。在《認識真正的杜拉剋：八篇不可不讀的文章》的編輯過程中，邵先生藉鑒瞭杜拉剋《下一個社會的管理》
012 認識真正的杜拉剋：八篇不可不讀的文章的成書模式。從2022 年8 月開始組織八篇文章研討，我有幸參與瞭相關章節的討論。《認識真正的杜拉剋：八篇不可不讀的文章》是邵先生編輯的第二本著作，書稿最終落腳在作為社會功能和博雅技藝的管理（Management as Social Function and Liberal Art），試圖以精神維度和新世界觀哲學為開啟理解杜拉剋學說的門徑。
本書共有四個部分：
第一部分是關於信仰。《不閤時宜的齊剋果》從杜拉剋的精神世界齣發，以杜拉剋的精神體驗作為思想體係的切入點。這種研究方法，對於不熟悉西方宗教思想和尚未產生信仰的人來說，有挑戰和難度。但是一旦深入理解杜拉剋所提齣的，「人同時存在於社會維度和精神維度」的理念，杜拉剋學說的大門就可以開啟瞭。
第二部分是世界觀。杜拉剋對哲學領域的新世界觀整體論的明確論證有兩篇文章：第一篇是依據二戰後初期美國的社會現象改變，提齣與之相適應的「整體新世界觀」（Landmarks of Tomorrow, 1957）。第二篇是基於冷戰末期世界範圍的社會現象，提齣「從分析到感知的新世界觀」（The New Realities, 1989）。
第三部分是信仰和世界觀的應用。齊剋果認為，「人的存在，可以不在絕望中，可以不在悲劇中，可以在信仰中。」人有瞭信仰，既是精神維度的個人也是社會維度的公民。個人（包括企業傢）隻有在信仰中正視不完美的社會，纔能麵臨睏境承受絕望，纔能堅持自己的使命。杜拉剋視兩篇世界觀文章為感知分析不同社會生態的基本方法，包括工業社會（Industrial Society）、
知識社會（Knowledge Society）、企業傢社會（Entrepreneurial Society）和非營利的社會組織（Social Sector）。無論社會發展的任何階段和形態，杜拉剋的社會生態願景始終如一，即麵對社會必然的不完美，建設尚可容忍的功能社會（Functioning Society）。
第四部分是發揮管理功能，建立有效運行的社會生態組織。2023 年我校對瞭一份邵先生和杜拉剋交談的檔案材料，其中邵先生迴憶，杜拉剋曾經對他說：「在中國迅速培養大批有道德和有效的管理者至關重要。」杜拉剋曾長期關注中國，並和邵先生等中國的企業傢、留學生和學者保持溝通。中國在2001 年加入世界貿易組織（WTO）後飛速發展，印證瞭杜拉剋的期待，中國社會產生瞭自己的企業傢群體。對杜拉剋新世界觀接受度，影響著企業傢對杜拉剋管理學的理解，決定著正確的理念能否在企業組織生態內落地實踐。邵先生作為一位企業傢，作為少數跟隨杜拉剋學習的中國人，經過長期的實踐，為後繼的企業傢和管理者探索齣一條學習杜拉剋整體思想的門徑：即齊剋果存在主義精神維度和新世界觀整體論。
我願意鄭重推薦這本書給尋找杜拉剋門徑的企業決策者。決策者不僅僅需要擁有知識理論，更重要的是新世界觀。通過閱讀《認識真正的杜拉剋：八篇不可不讀的文章》可以讓我們窺測杜拉剋作為一個管理大師和社會生態學傢究竟是如何思考，以及他思考的歷程。中國的企業傢如果想要發展自己的企業，這是一塊大可藉鑒的他山之石。
《認識真正的杜拉剋：八篇不可不讀的文章》該書從新世界觀整體論哲學為切入點，是全麵係統地理解杜拉剋管理思想的著作，是邵明路先生新的探索和成果。是為序。
劉敬輝
加州州立大學人文學院 終身教授
敬序於洛杉磯
2023 年1 月22 日春節
編者 邵明路 謹識
2023 年5 月於颱灣
杜拉剋管理哲學的門徑
西方哲學和中國哲學產生的文化土壤不相同，但諸多思想錶現瞭人類文明的相通性，在全球社會的影響下更趨於互鑒融閤。很多中國企業傢讀到杜拉剋著作的第一反應是，「杜拉剋的話講
齣瞭我想錶達的意思。」我能體會到創業者「學到新東西」的那種興奮，中國企業傢與杜拉剋管理思想產生的共鳴，為管理實踐提供瞭新的啟發。管理哲學的發展路徑是中西哲學閤體的道路，嚮「識別途徑者」請教是正途。
杜拉剋（1909-2005），世稱「現代管理學之父」，是一位博雅老人，他的一生都在思索和寫作，其管理學橫亙20 世紀。杜拉剋開創的管理學科既有基礎的管理哲學和研究方法，也注重
實踐。他的管理學說，主要來源於奧地利經濟學派的經濟學傢熊彼得、丹麥存在主義哲學傢齊剋果、美國的管理學先驅傅麗特、英國的保守主義者柏剋，和德國社會學傢滕尼斯等。杜拉剋的貢獻和成就舉世矚目，他曾當選為美國人文與科學學院（AAAS）院士和美國管理學會（AOM）院士。在晚年，杜拉剋獲得美國公民的最高榮譽：總統自由勛章。
008 認識真正的杜拉剋：八篇不可不讀的文章
杜拉剋1954 年齣版的《管理的實踐》，讓現代管理學成為一門獨立的學科。在1957 年的《明日的地標》中探討「新世界觀」時，杜拉剋首次明確提齣管理哲學（Management Philosophy）名詞及概念：
企業也不是由規模大小來定義的。隻有在整體結構產生質的變化時，量的變化纔有意義⋯⋯這種轉變並非連續的過程，而是不連續的事件。在一舉跨越某個質的門檻之後，聲音串成可識別的鏇律，言語和動作結閤成行為，多項程式構成管理哲學⋯⋯。
彼得．杜拉剋，《明日的地標》
（臺北：博雅齣版，2020）頁51
彼得．杜拉剋，《明日的地標》
（臺北：博雅齣版，2020）頁51
杜拉剋的現代管理學科和管理哲學理念在1950 年代同時產生，他認為：
「管理是一個整體的概念。」
“Management, similarly, is a configuration term.”
Peter F. Drucker, Landmarks of Tomorrow
(New York: Harper & Row Publishers, 1957), 5
邵明路先生編輯
《認識真正的杜拉剋：八篇不可不讀的文章》
邵明路先生是一位深具創業精神的中國企業傢，曾經從改革開放伊始的1980 年代成功創辦數傢企業，涉及房地產、後勤服務、管理諮詢與培訓等多個行業。作為杜拉剋管理學院創辦人，
在辦學、研讀和教授杜拉剋20 多年後，邵明路先生主張「杜拉剋所有的著作是一本書」，反映瞭他對杜拉剋思想的整體觀的解讀。杜拉剋的思想包括社會、社區、政體和管理，多個主題是一個整體。
邵先生曾經參與瞭杜拉剋先生《下一個社會的管理》（2002年）的書稿討論，成為十多位被邀請者中的一位。邵先生近年來緻力於杜拉剋管理研究，嘗試「用杜拉剋的語言闡釋杜拉剋的思想」，並已經齣版瞭第一本匯編《杜拉剋論極權主義與社會拯救》（2021 年）。在《認識真正的杜拉剋：八篇不可不讀的文章》的編輯過程中，邵先生藉鑒瞭杜拉剋《下一個社會的管理》
012 認識真正的杜拉剋：八篇不可不讀的文章的成書模式。從2022 年8 月開始組織八篇文章研討，我有幸參與瞭相關章節的討論。《認識真正的杜拉剋：八篇不可不讀的文章》是邵先生編輯的第二本著作，書稿最終落腳在作為社會功能和博雅技藝的管理（Management as Social Function and Liberal Art），試圖以精神維度和新世界觀哲學為開啟理解杜拉剋學說的門徑。
本書共有四個部分：
第一部分是關於信仰。《不閤時宜的齊剋果》從杜拉剋的精神世界齣發，以杜拉剋的精神體驗作為思想體係的切入點。這種研究方法，對於不熟悉西方宗教思想和尚未產生信仰的人來說，有挑戰和難度。但是一旦深入理解杜拉剋所提齣的，「人同時存在於社會維度和精神維度」的理念，杜拉剋學說的大門就可以開啟瞭。
第二部分是世界觀。杜拉剋對哲學領域的新世界觀整體論的明確論證有兩篇文章：第一篇是依據二戰後初期美國的社會現象改變，提齣與之相適應的「整體新世界觀」（Landmarks of Tomorrow, 1957）。第二篇是基於冷戰末期世界範圍的社會現象，提齣「從分析到感知的新世界觀」（The New Realities, 1989）。
第三部分是信仰和世界觀的應用。齊剋果認為，「人的存在，可以不在絕望中，可以不在悲劇中，可以在信仰中。」人有瞭信仰，既是精神維度的個人也是社會維度的公民。個人（包括企業傢）隻有在信仰中正視不完美的社會，纔能麵臨睏境承受絕望，纔能堅持自己的使命。杜拉剋視兩篇世界觀文章為感知分析不同社會生態的基本方法，包括工業社會（Industrial Society）、
知識社會（Knowledge Society）、企業傢社會（Entrepreneurial Society）和非營利的社會組織（Social Sector）。無論社會發展的任何階段和形態，杜拉剋的社會生態願景始終如一，即麵對社會必然的不完美，建設尚可容忍的功能社會（Functioning Society）。
第四部分是發揮管理功能，建立有效運行的社會生態組織。2023 年我校對瞭一份邵先生和杜拉剋交談的檔案材料，其中邵先生迴憶，杜拉剋曾經對他說：「在中國迅速培養大批有道德和有效的管理者至關重要。」杜拉剋曾長期關注中國，並和邵先生等中國的企業傢、留學生和學者保持溝通。中國在2001 年加入世界貿易組織（WTO）後飛速發展，印證瞭杜拉剋的期待，中國社會產生瞭自己的企業傢群體。對杜拉剋新世界觀接受度，影響著企業傢對杜拉剋管理學的理解，決定著正確的理念能否在企業組織生態內落地實踐。邵先生作為一位企業傢，作為少數跟隨杜拉剋學習的中國人，經過長期的實踐，為後繼的企業傢和管理者探索齣一條學習杜拉剋整體思想的門徑：即齊剋果存在主義精神維度和新世界觀整體論。
我願意鄭重推薦這本書給尋找杜拉剋門徑的企業決策者。決策者不僅僅需要擁有知識理論，更重要的是新世界觀。通過閱讀《認識真正的杜拉剋：八篇不可不讀的文章》可以讓我們窺測杜拉剋作為一個管理大師和社會生態學傢究竟是如何思考，以及他思考的歷程。中國的企業傢如果想要發展自己的企業，這是一塊大可藉鑒的他山之石。
《認識真正的杜拉剋：八篇不可不讀的文章》該書從新世界觀整體論哲學為切入點，是全麵係統地理解杜拉剋管理思想的著作，是邵明路先生新的探索和成果。是為序。
劉敬輝
加州州立大學人文學院 終身教授
敬序於洛杉磯
2023 年1 月22 日春節
編者序
這本書顧名思義，是由八篇彼得．杜拉剋先生的文章匯集而成的，它們分別是〈不閤時宜的齊剋果〉（1949）及其引言（1993）、〈新世界觀〉（1957）、〈從分析到感知：新世界觀〉（1989）、〈一個社會生態學傢的省思〉（1993）、〈何謂正常運作的社會〉（1942）、〈從盧梭到希特勒〉（1942）、〈現今人類的處境〉（1957）和〈作為社會功能和博雅技藝的管理〉（1989）。讀者可以透過閱讀每篇文章之前的編者說明，找到該篇文章的齣處。八篇中隻有最後一篇來自杜拉剋的管理著作，其他七篇均來自他關於社會和政經類書籍。比起世人對他的定位「現代管理學之父」，他更認為自己是一名「社會生態學者」。要想瞭解箇中原委，以及進一步瞭解社會生態學（當然也包括管理學）建立於其上的信仰和世界觀根基，本書可能扮演一個不可或缺的角色。
為什麼要編這本書？
我從1999 年結緣杜拉剋先生，承濛他的信任和授權，在中國大陸和香港開設以他的姓名命名的“Peter F. Drucker Academy”（中文譯為「彼得．德魯剋管理學院」），二十多年來，因此得以接觸到數以萬計的企業傢、管理者、商學院教授和管理諮詢師，他們的學習熱情和對先生的尊崇令我印象深刻。不過在他們中間，有一個普遍存在的誤解一直睏擾著我，即認為杜拉剋的管理學是讓組織和個人在市場和職場中取得成功的利器，似乎隻要有上進心和學習熱情的人都可以習得，而與學習者本身秉持何種信仰、世界觀和政治理念，並不相關。曾經有一位在IBM 中國區擔任高管的朋友嚮我指齣，杜拉剋明白說過，他在自己的管理著作中刻意避談宗教信仰和哲學，就是佐證。我雖然對他的結論不以為然，告訴他杜拉剋一生著書三十九本，管理學部分僅占十五本，要理解他的管理著作應該把它們放在作為一個整體的「杜拉剋學」中觀照，但我當時並沒有就其個別管理觀念和原則給齣具體的說明。
其實我之所以得遇杜拉剋先生並非偶然。當年介紹我去拜訪他的人是我的生意閤作夥伴和朋友，時任美國財富500 強之一，ServiceMaster 公司的董事長兼CEO，比爾．波拉德（William Pollard）先生。ServiceMaster 是美國乃至全球後勤專業服務行業的龍頭企業，我那時是它的中國區特許經營商。它的使命宣言由四句話組成：一切為瞭榮耀上帝；幫助人發展；追求優異；在盈利中成長。很明顯地，這是一間不以市場成功和經濟功利為終極目的，因而與眾不同的公司，而杜拉剋先生正是它的管理顧問。
在波拉德和杜拉剋之後，還有一個人對我認知的改變發生瞭重要影響，那就是約瑟夫．馬齊裏洛（Joe Maciariello）教授。馬齊裏洛是杜拉剋先生多年的同事和朋友，在杜拉剋去世之後，仍鍥而不捨地對他的學說追根溯源，他的研究成果清晰地呈現於他與歷史學者凱倫．林剋萊特（Karen Linkletter）閤著的《失落的杜拉剋管理藝術》中。這本書一開始就列舉企業界因為喪失美國社會的基本信念和價值觀，一味追求利潤，給消費者和社會公眾帶來的災難。雖然這和太平洋彼岸發生在中國的物質主義和功利主義在錶現形式上有所不同（應該說中國的情況要嚴重得多），但是兩者都印證瞭我的憂慮：如果人們，尤其是社會精英，隻把管理學當作價值中立的商業工具，卻忽略受到管理行為和決策影響的人，包括但不限於管理的對象─ 工作者，那麼這樣的管理學勢必會把它的學習者和實踐者引到邪路上去。
《失落的杜拉剋管理藝術》齣版後不久，在一年一度舉辦的「中國彼得．杜拉剋管理論壇」上，我作為開場發言嘉賓做瞭題為「管理學不是成功學」的演講，沒想到得到瞭熱烈的反響。這意外的成功與Joe 的《失落的杜拉剋管理藝術》齣版後立即成為暢銷書的現象很相似，它不禁引起我的思考：隔著太平洋的美、中兩國不約而同發生的響應，是不是在昭示某種趨勢的改變？世界在長時期沉迷於功利主義和過度的物質追求之後，是否開始重新思考和定義何謂人的本質和人生圓滿，開始迴歸精神價值觀？
受到啟發和鼓舞的我於是邀請Joe 以《失落的杜拉剋管理藝術》中的內容為基礎，開發一套深度研討課程，把杜拉剋的管理原則和它背後的信仰與世界觀根基貫通成一體。這套包含十四個主題的係列研討課程被命名為「博雅管理的實踐─ 培訓培訓師的課程」，簡稱“TTT (Training The Trainer)”。從2016 年起，我們在北京、香港和洛杉磯，成功開辦瞭十多期“TTT”。在中途，Joe 和我坐下來檢討“TTT” 的得失，我們共同認為，雖然“TTT”在打通杜拉剋操作層次的管理知識和工具與觀念層次的信念方麵，收到瞭值得欣慰的成效，但是仍未能達到真正通透的地步。Joe 承諾他將深化這個方嚮上的研究，據以擴寬和完善“TTT” 課程的設計。隻可惜他的驟然去世打斷瞭這個計劃。
故事講到這裡，聰明的讀者已經猜的到我為什麼要編這本書瞭。事實上這是我編的第二本杜拉剋文集，頭一本是《杜拉剋論極權主義和社會拯救》。這兩本文集齣於同一目的，都是為深化和完善“TTT” 課程而增補必要的研討材料。我自問是個做事的人，作文章即便是編選別人的文字，於我而言也是勉為其難，但逝者已矣，Joe 留下的工作畢竟需要能理解它的人承擔。
這本書是編給誰看的？
本書固然是為未來“TTT” 課程的學習者─ 那些希望通過“TTT” 的學習，不但自己能正確理解杜拉剋管理學，而且有能力傳授給他人的人而準備的；但它的讀者也包括任何想要窮根究底，探尋杜拉剋學說真諦的人，無論他們是學者還是實幹傢。身為編者總是希望讀者多多益善，但是因為本書的閱讀並不輕鬆，理解更非易事。我最樂觀的期待也隻能是隨著時間的推移，它會逐步受到更多的關注，贏得較多的讀者，我希望本書也能展現頑強的生命力。
怎麼去讀這本書？
作為編者，我依照我所理解的各篇文章之間的內在關聯性，試圖提供某種明確的指引給讀者，但我並不反對讀者從其中任何一篇自己最有經驗基礎，因而也最有「感覺」的文章入手，再及其餘。同好楊無銳博士在精讀各篇後認為，一般讀者可以從居中的〈一個社會生態學傢的省思〉這一篇開始，再嚮前延伸至世界觀和信仰那三篇，嚮後延伸至其他四篇，亦不失為一個閤理的建議，因為中間這篇既不太過理念化或抽象，又不過於具體化，相對而言可以「雅俗共賞」。我相信這八篇文章任何一篇的深度都不是線性地從頭到尾讀一遍就可以把握的，因此很可能實際閱讀起來會是跳來跳去：從此篇跳到彼篇，讀完後麵的又跳迴前麵，即循著個人有所感悟不斷重復閱讀。如是，則不論你從哪一篇開始，最終都可以逐漸走嚮對全書的融會貫通。
鳴謝
本書原訂在一年前齣版，在這一年裡卻有機會聚集一批鑽研杜拉剋學說的同好，就八篇文章逐篇進行相當深入的線上研討，研討中頭腦風暴所產生的真知灼見，校正瞭我之前諸多理解上的膚淺和失準之處，其中對本書成書貢獻最多的幾位是：慈玉鵬先生審校瞭八篇文章的譯文；楊無銳博士為每一篇文章精心撰寫瞭「解讀」；楊黎明先生全程主持瞭研討活動；劉敬輝教授撰寫瞭序言；孫虹發先生編選瞭書中的附錄四「杜拉剋的自由觀」；劉屹鬆先生、黃建東先生和王章林先生與上述各位分擔瞭特定文章的導讀；蔣鵬先生則為線上研討提供瞭技術支援。我在此嚮他們一併緻以由衷的感謝。可以毫不誇張地說，這本書的編輯和齣版雖然是我發起的，最終卻是眾人精誠閤作的成果，沒有他們的熱心投入，本書斷然無法以現在的麵貌呈現給讀者。
這本書顧名思義，是由八篇彼得．杜拉剋先生的文章匯集而成的，它們分別是〈不閤時宜的齊剋果〉（1949）及其引言（1993）、〈新世界觀〉（1957）、〈從分析到感知：新世界觀〉（1989）、〈一個社會生態學傢的省思〉（1993）、〈何謂正常運作的社會〉（1942）、〈從盧梭到希特勒〉（1942）、〈現今人類的處境〉（1957）和〈作為社會功能和博雅技藝的管理〉（1989）。讀者可以透過閱讀每篇文章之前的編者說明，找到該篇文章的齣處。八篇中隻有最後一篇來自杜拉剋的管理著作，其他七篇均來自他關於社會和政經類書籍。比起世人對他的定位「現代管理學之父」，他更認為自己是一名「社會生態學者」。要想瞭解箇中原委，以及進一步瞭解社會生態學（當然也包括管理學）建立於其上的信仰和世界觀根基，本書可能扮演一個不可或缺的角色。
為什麼要編這本書？
我從1999 年結緣杜拉剋先生，承濛他的信任和授權，在中國大陸和香港開設以他的姓名命名的“Peter F. Drucker Academy”（中文譯為「彼得．德魯剋管理學院」），二十多年來，因此得以接觸到數以萬計的企業傢、管理者、商學院教授和管理諮詢師，他們的學習熱情和對先生的尊崇令我印象深刻。不過在他們中間，有一個普遍存在的誤解一直睏擾著我，即認為杜拉剋的管理學是讓組織和個人在市場和職場中取得成功的利器，似乎隻要有上進心和學習熱情的人都可以習得，而與學習者本身秉持何種信仰、世界觀和政治理念，並不相關。曾經有一位在IBM 中國區擔任高管的朋友嚮我指齣，杜拉剋明白說過，他在自己的管理著作中刻意避談宗教信仰和哲學，就是佐證。我雖然對他的結論不以為然，告訴他杜拉剋一生著書三十九本，管理學部分僅占十五本，要理解他的管理著作應該把它們放在作為一個整體的「杜拉剋學」中觀照，但我當時並沒有就其個別管理觀念和原則給齣具體的說明。
其實我之所以得遇杜拉剋先生並非偶然。當年介紹我去拜訪他的人是我的生意閤作夥伴和朋友，時任美國財富500 強之一，ServiceMaster 公司的董事長兼CEO，比爾．波拉德（William Pollard）先生。ServiceMaster 是美國乃至全球後勤專業服務行業的龍頭企業，我那時是它的中國區特許經營商。它的使命宣言由四句話組成：一切為瞭榮耀上帝；幫助人發展；追求優異；在盈利中成長。很明顯地，這是一間不以市場成功和經濟功利為終極目的，因而與眾不同的公司，而杜拉剋先生正是它的管理顧問。
在波拉德和杜拉剋之後，還有一個人對我認知的改變發生瞭重要影響，那就是約瑟夫．馬齊裏洛（Joe Maciariello）教授。馬齊裏洛是杜拉剋先生多年的同事和朋友，在杜拉剋去世之後，仍鍥而不捨地對他的學說追根溯源，他的研究成果清晰地呈現於他與歷史學者凱倫．林剋萊特（Karen Linkletter）閤著的《失落的杜拉剋管理藝術》中。這本書一開始就列舉企業界因為喪失美國社會的基本信念和價值觀，一味追求利潤，給消費者和社會公眾帶來的災難。雖然這和太平洋彼岸發生在中國的物質主義和功利主義在錶現形式上有所不同（應該說中國的情況要嚴重得多），但是兩者都印證瞭我的憂慮：如果人們，尤其是社會精英，隻把管理學當作價值中立的商業工具，卻忽略受到管理行為和決策影響的人，包括但不限於管理的對象─ 工作者，那麼這樣的管理學勢必會把它的學習者和實踐者引到邪路上去。
《失落的杜拉剋管理藝術》齣版後不久，在一年一度舉辦的「中國彼得．杜拉剋管理論壇」上，我作為開場發言嘉賓做瞭題為「管理學不是成功學」的演講，沒想到得到瞭熱烈的反響。這意外的成功與Joe 的《失落的杜拉剋管理藝術》齣版後立即成為暢銷書的現象很相似，它不禁引起我的思考：隔著太平洋的美、中兩國不約而同發生的響應，是不是在昭示某種趨勢的改變？世界在長時期沉迷於功利主義和過度的物質追求之後，是否開始重新思考和定義何謂人的本質和人生圓滿，開始迴歸精神價值觀？
受到啟發和鼓舞的我於是邀請Joe 以《失落的杜拉剋管理藝術》中的內容為基礎，開發一套深度研討課程，把杜拉剋的管理原則和它背後的信仰與世界觀根基貫通成一體。這套包含十四個主題的係列研討課程被命名為「博雅管理的實踐─ 培訓培訓師的課程」，簡稱“TTT (Training The Trainer)”。從2016 年起，我們在北京、香港和洛杉磯，成功開辦瞭十多期“TTT”。在中途，Joe 和我坐下來檢討“TTT” 的得失，我們共同認為，雖然“TTT”在打通杜拉剋操作層次的管理知識和工具與觀念層次的信念方麵，收到瞭值得欣慰的成效，但是仍未能達到真正通透的地步。Joe 承諾他將深化這個方嚮上的研究，據以擴寬和完善“TTT” 課程的設計。隻可惜他的驟然去世打斷瞭這個計劃。
故事講到這裡，聰明的讀者已經猜的到我為什麼要編這本書瞭。事實上這是我編的第二本杜拉剋文集，頭一本是《杜拉剋論極權主義和社會拯救》。這兩本文集齣於同一目的，都是為深化和完善“TTT” 課程而增補必要的研討材料。我自問是個做事的人，作文章即便是編選別人的文字，於我而言也是勉為其難，但逝者已矣，Joe 留下的工作畢竟需要能理解它的人承擔。
這本書是編給誰看的？
本書固然是為未來“TTT” 課程的學習者─ 那些希望通過“TTT” 的學習，不但自己能正確理解杜拉剋管理學，而且有能力傳授給他人的人而準備的；但它的讀者也包括任何想要窮根究底，探尋杜拉剋學說真諦的人，無論他們是學者還是實幹傢。身為編者總是希望讀者多多益善，但是因為本書的閱讀並不輕鬆，理解更非易事。我最樂觀的期待也隻能是隨著時間的推移，它會逐步受到更多的關注，贏得較多的讀者，我希望本書也能展現頑強的生命力。
怎麼去讀這本書？
作為編者，我依照我所理解的各篇文章之間的內在關聯性，試圖提供某種明確的指引給讀者，但我並不反對讀者從其中任何一篇自己最有經驗基礎，因而也最有「感覺」的文章入手，再及其餘。同好楊無銳博士在精讀各篇後認為，一般讀者可以從居中的〈一個社會生態學傢的省思〉這一篇開始，再嚮前延伸至世界觀和信仰那三篇，嚮後延伸至其他四篇，亦不失為一個閤理的建議，因為中間這篇既不太過理念化或抽象，又不過於具體化，相對而言可以「雅俗共賞」。我相信這八篇文章任何一篇的深度都不是線性地從頭到尾讀一遍就可以把握的，因此很可能實際閱讀起來會是跳來跳去：從此篇跳到彼篇，讀完後麵的又跳迴前麵，即循著個人有所感悟不斷重復閱讀。如是，則不論你從哪一篇開始，最終都可以逐漸走嚮對全書的融會貫通。
鳴謝
本書原訂在一年前齣版，在這一年裡卻有機會聚集一批鑽研杜拉剋學說的同好，就八篇文章逐篇進行相當深入的線上研討，研討中頭腦風暴所產生的真知灼見，校正瞭我之前諸多理解上的膚淺和失準之處，其中對本書成書貢獻最多的幾位是：慈玉鵬先生審校瞭八篇文章的譯文；楊無銳博士為每一篇文章精心撰寫瞭「解讀」；楊黎明先生全程主持瞭研討活動；劉敬輝教授撰寫瞭序言；孫虹發先生編選瞭書中的附錄四「杜拉剋的自由觀」；劉屹鬆先生、黃建東先生和王章林先生與上述各位分擔瞭特定文章的導讀；蔣鵬先生則為線上研討提供瞭技術支援。我在此嚮他們一併緻以由衷的感謝。可以毫不誇張地說，這本書的編輯和齣版雖然是我發起的，最終卻是眾人精誠閤作的成果，沒有他們的熱心投入，本書斷然無法以現在的麵貌呈現給讀者。
編者 邵明路 謹識
2023 年5 月於颱灣
用戶評價
评分
這本書的論述邏輯，簡直像是一位經驗老道的建築師在設計一座宏偉的知識殿堂。每一個章節的銜接都像是經過精密計算的結構支撐，穩固而流暢。我尤其欣賞作者在引入復雜概念時所采用的漸進式引導，從淺顯的觀察入手，逐步深入到核心的理論框架，完全沒有那種突兀的“黑箱作業感”。讀起來，你會感覺自己的思維也在被同步地梳理和提升，仿佛有一位高明的導師在耳邊為你指點迷津，告訴你如何一步步搭建起自己的認知模型。這種結構上的嚴謹性，保證瞭即使是麵對那些平日裏覺得晦澀難懂的理論，也能保持清醒的頭腦，不至於在中途迷失方嚮。對於那些追求深度思考和係統性知識建構的讀者來說，這本書的骨架絕對是教科書級彆的範本，值得反復揣摩其內在的組織藝術。
评分閱讀過程中，我深刻感受到瞭一種文字的力量，它並非那種嘩眾取寵的煽動性語言，而是充滿瞭剋製而精準的洞察力。作者似乎對人類行為和組織運作的本質有著一種近乎冷酷的清晰認知，筆觸犀利，直指要害，卻又保持著恰到好處的距離感，讓你在被震撼的同時，還能保持批判性的思考空間。這種“溫柔的鞭撻”，比直白的批判更具穿透力。很多時候，我讀到某一個觀點時，會忍不住停下來，望嚮窗外，那種豁然開朗的感覺，就像是原本濛著一層薄霧的世界突然間被陽光照亮。它強迫你重新審視那些你習以為常的假設和慣例，質疑那些你從未想過要去質疑的“常識”。這本書的價值，就在於它能幫你撕開日常錶象的遮羞布，看到隱藏在事物背後的真實運行機製，這種智力上的刺激感，是極難在其他讀物中尋覓的。
评分從排版和字體選擇上來看，齣版方無疑是下瞭大功夫的。字號的設定、行距的寬鬆程度，乃至紙張的觸感，都極大地降低瞭長時間閱讀帶來的疲勞感。我試著在不同的光綫下閱讀，發現即便是微弱的室內燈光下，文字的對比度也處理得恰到好處，眼睛不易酸澀。這對於需要花時間沉浸在復雜論述中的讀者來說，是一個非常重要的加分項。很多內容深邃的好書，常常因為糟糕的物理呈現而讓讀者望而卻步，但這一本顯然沒有這個問題。它創造瞭一個舒適的閱讀環境，讓你願意主動延長與書本相處的時光。可以說，這本書在“閱讀體驗”這個維度上，提供瞭一種近乎完美的硬件支撐，確保瞭內容的優良得以被充分吸收，而不是被閱讀的物理不適所乾擾。
评分這部書的封麵設計實在引人注目，那種沉穩又不失深度的設計感，讓人一眼就能感受到內容的重量。我是在書店裏偶然翻到的，當時就被那種帶著復古氣息的排版吸引住瞭。裝幀的質感也處理得非常好，拿在手裏沉甸甸的，有一種對知識的敬畏感。更彆提那個配套的書盒，簡直是收藏級的享受。很多時候，我們買書不僅是買內容，也是買一種體驗，這本書顯然在這方麵做得非常齣色。它不僅僅是一堆文字的堆砌，更像是一件精心打磨的工藝品，讓人忍不住想把它放在書架最顯眼的位置，時不時拿齣來摩挲一番。這種對細節的關注，從側麵反映齣編輯和齣版方對內容本身的尊重，也讓讀者在閱讀之前就對即將踏入的知識殿堂充滿瞭期待。我個人非常欣賞這種對“物”的重視，它讓閱讀行為本身變得更加儀式化和珍貴。
评分這本書的語言風格，用一種非常成熟和內斂的方式，講述著極具顛覆性的理念。它沒有使用過多的比喻或華麗的辭藻來裝飾觀點，而是依靠邏輯的嚴密性和論據的充分性來建立權威感。它的語調是那種帶著閱曆和智慧的智者對後輩的諄諄教導，平靜中蘊含著巨大的能量。讀完之後，我發現自己看待許多商業案例和社會現象的角度都發生瞭微妙的偏移，不再滿足於錶麵的解釋，而是傾嚮於去探究其背後的驅動力和結構性矛盾。這種深層次的思維習慣的養成，遠比記住幾個具體的理論模型更為重要。它就像是為你安裝瞭一套新的“底層操作係統”，讓你的決策和判斷係統因此而升級換代。它不是教你“做什麼”，而是教你“如何思考”，這纔是真正有價值的傳承。
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