全球第一本「佛教《易經》」，也是第一本《周易禪解》譯註本。
此身不向今生度，更向何生度此身！---古德詩
在《周易禪解》自序中，蕅益說他寫此書不過是「以禪入儒，誘儒知禪」，要人勇敢面對生命，自尊自重。
他以《易經》為誘餌，以佛經為釣竿，弘揚儒佛思想，達到「救人濟世」、「得魚忘筌」的化境。儒者對他傾心側目，佛徒讚嘆他功德無量，一般讀者也從這裡體驗到《易經》另一類的訊息，在超然而微妙的啟示中，發現自己內在精神的力量。
佛教要求智慧的超越和身心的解脫，它的外觀雖有形而上的包裝，內部卻是一個嚴謹的經驗論和實踐論。每當人向釋迦牟尼問起抽象的哲理問題時，他總是閉口不言，保持「高貴的緘默」，他的用意，不難想見。
蕅益是一位學富五車的學者，也是一位樸實無華而充滿詩趣的高僧。他想從知識中發現智慧，從本性中找回生命，歸還給人們應有的本來面目。所以在「慈航普渡」的佛經和「雲行雨施」的《易經》相互對照下，蕅益大師給了我們一部和傳統截然不同的《易經》，充滿生活、修行的趣味，和自度度人的妙方，堪稱人間佛教最好的教科書。
本書除了收錄《周易禪解》十卷全文外，每卷都包括
1.《易經》原文
2.蕅益大師禪解原文
3.蕅益大師原文的翻譯和詮釋
期使更淺白文字的譯註，能使這部自明代流傳至今的傳世寶典，發揮更深層的影響力。
當佛經遇上《易經》，蕅益大師替入世的《易經》增添了宗教的光芒，替出世的佛教增添了人世間的意義。從宗教的立場說，這是儒學的進步，佛學的讓步；但從歷史的角度看，則是一件不可避免、皆大歡喜的儒佛交融的文化現象。
具体描述
禅宗智慧与易理精粹的交融：一部探寻生命真谛的古老经典 《易经》作为华夏文明的源头活水，历经数千年沉淀，其蕴含的哲思与智慧，早已渗透至中华文化的方方面面。《周易》的阴阳变化、爻辞卦象，不仅是卜筮之用，更是观照宇宙运行规律、体悟人生哲理的钥匙。然而，自古以来，对《周易》的解读多集中于儒家义理或道家玄学，其深层蕴含的觉悟之光，往往被包裹在繁复的术数和古奥的文字之中，使得普通求知者难以窥其全貌。 本书，以一种全新的视角与深刻的体悟，旨在揭示《周易》与禅宗思想之间那条隐秘而深刻的连接线索。它并非一部单纯的文字注释或卦象解析，而是一次融合了东方古老智慧与现代心性修行的深度探索。本书聚焦于如何运用禅宗的觉察、当下与空性的智慧，来重新阐释《周易》中关于“变易”、“不易”的辩证关系，以及“乾坤”、“坎离”等基本概念所指向的生命实相。 阐释的路径：从卦象到心性 本书的结构设计，拒绝了传统注疏学中枯燥的考据与穿凿附会的比附。作者深谙禅宗“直指人心，见性成佛”的法门，将《周易》的每一卦、每一爻，都视为一面映照个体心性、体察宇宙能量流动的镜子。 一、易理的“空”与“有”： 《周易》的根本在于“变”，万物无常，如同禅宗所言的“无常”与“缘起性空”。本书将重点剖析，为何《周易》的爻辞和卦辞，并非预示一个固定的未来，而是在阐明在特定因缘组合下，事物演变的必然趋势。例如，对“乾卦”的解读，不再仅仅停留在“元亨利贞”的道德规范上，而是将其视为“自性”从“沉潜”到“腾跃”的觉醒过程——这正与禅宗对个体生命力、本自具足的肯定不谋而合。 二、卦象的“当下”： 禅宗强调“活在当下”，过去心不可得，未来心不可得。本书的独特之处在于，它将《周易》的六十四卦视为六十四种不同的生命“情境”或“心境”。当卜筮者摇出某一卦象时，书中提供的不是一个宿命论的答案，而是一个“即时诊断书”：你此刻正处于哪种能量场中？你应如何以觉察之心来应对眼前的缘起？《易经》中的吉凶祸福，被重新定义为心念和行为对当下能量场的影响结果。 三、六爻的“进阶”： 六爻的升降，象征着修行过程中的“进阶”与“退转”。书中对每一爻的解读，都紧密结合了禅修的次第。例如，从初爻的“潜龙勿用”（内敛、蓄积能量，如同禅定的初步阶段）到上爻的“群龙无首”（超越二元对立，回归圆融无碍的境界），形成了一个完整的“觉悟模型”。这不是世俗的晋升阶梯，而是心性从迷妄到清明的次第显现。 深入剖析的重点篇章 本书对某些关键卦象的解析，尤为深入且具有启发性： 1. 谦卦（地天泰）： 《谦卦》被视为“道”的体现，书中强调其“九五之尊，以天下享”并非指外在的权势，而是内在德性的圆满流露，这种圆满自然能利益一切众生，这与菩萨道的“无我利他”精神高度契合。通过对谦德的阐述，引导读者认识到真正的力量源于放下与不争。 2. 坎卦与离卦（水火既济/未济）： 坎为险，离为明。本书将坎离视为修行过程中必然遭遇的“考验”与“智慧”的对立统一。未济状态（水在天上）象征着修行尚未圆满，需要持续的努力与警觉；而既济状态（火在水上）则代表了智慧与实践的暂时契合。这种解读超越了简单的水火相克，上升到对生命能量的转化与调和的层面。 3. 泰卦与否卦（阴阳交感）： 泰卦的“天地交合”被解读为“心物交融”的境界，是宇宙生机勃勃的体现。而否卦的“天地不交”，则描绘了心与外界隔绝、内耗严重的心理状态。本书引导读者如何通过“中正”之道，化解内心的“否塞”，重获“泰然”之境。 理论与实践的结合 本书的价值不仅在于对经典文本的重新诠释，更在于其强大的实践指导性。作者结合自己多年参禅悟道的经验，将《周易》的哲学转化为可以日常运用的心法。 读者将学会如何： 运用“中道”原则： 学习《周易》中对“过犹不及”的警示，指导我们在面对情绪、决策和人际关系时，如何保持不偏不倚的觉知立场。 理解“时位”的契合： 认识到“时”与“位”的匹配关系，指导我们在不同的生命阶段，采用最适宜的心态和行动策略，避免用力过猛或懈怠不前。 观照“变易”的本质： 真正接受“无常”是宇宙的铁律，从而放下对结果的执着，专注于过程中的觉察与体验。 最终，本书旨在引导读者认识到，《周易》与禅宗，虽然经文和法门各异，但其指向的终极目标是一致的：即勘破虚妄，直见生命的原初样貌，在变动不居的世间，安住于不生不灭的觉性之中。它为那些对传统易学感到晦涩，又对佛教禅宗心法充满探求欲的当代求道者，提供了一部连接古老智慧与当代心性的桥梁之作。这是一部关于“如何活得更清醒、更自在”的实践指南，其内容深度与广度，远超一般术数书籍的范畴，触及了生命哲学的核心议题。
著者信息
作者簡介
蕅益大師
蕅益大師（1599-1655），俗姓鍾，名際明，字振之，法名蕅益智旭，自號八不道人，古吳木瀆人（今江蘇吳縣），明代四大高僧之一。十二歲讀儒書，作《滅佛論》數十篇，誓滅佛老。十七歲受蓮池大師和王陽明的影響，不再謗佛，把所著謗佛言論付之一炬。二十歲注《論語》，至「天下歸仁」一句，廢寢忘食者數日，漸悟孔顏心法。二十三歲聽《大佛頂楞嚴經》，被「世界在空，空生大覺」那句話打動，次年剃度出家，決心「要復我本來面目」。出家前，先發三願：一、未證無生法忍，不收門徒；二、不登高座；三、寧凍餓死，不誦經禮懺及化緣，以資身口。
蕅益大師註釋佛經甚多，包含《阿彌陀經》、《占察經》、《楞伽經》、《楞嚴經》、《法華經》、《梵網經》、《金剛經》、《心經》、《四十二章經》、《八大人覺經》等二十餘種，儒書則有《四書蕅益解》和《周易禪解》。
大師晚年居靈峰，故又稱靈峰蕅益大師，自稱北天目道人蕅益智旭。
他畢生修行和參悟，確守淨土六字彌陀的話頭，和天台圓教「隨緣不變、不變隨緣」的信念，給淨土和天台做了極好的表揚，後世尊為淨土八祖，和天台第三十一代祖師。
譯註者簡介
周春塘
學歷：美國華盛頓大學哲學博士；國立台灣大學中文系學士/碩士
經歷：威爾斯大學英國漢學院董事/教授；《新地雜誌社》副總編輯；美國愛阿華大學講師、美國康乃爾大學教授、華梵大學文學院院長/教授、華梵大學東方人文思想研究所所長；《文星雜誌》、《慧炬月刊》編輯；香港《大學生活》特約撰稿人
著作：〈敦煌變文研究〉、〈蘇俄文學新論〉、〈緣起性空與人生〉、Lake Como（英文詩集）、《書寫生命中的溫柔──在文字背後看見感動》、《撰寫論文的第一本書》、《波士頓新聞•易經講座》等中英文著作四十餘篇。
蕅益大師
蕅益大師（1599-1655），俗姓鍾，名際明，字振之，法名蕅益智旭，自號八不道人，古吳木瀆人（今江蘇吳縣），明代四大高僧之一。十二歲讀儒書，作《滅佛論》數十篇，誓滅佛老。十七歲受蓮池大師和王陽明的影響，不再謗佛，把所著謗佛言論付之一炬。二十歲注《論語》，至「天下歸仁」一句，廢寢忘食者數日，漸悟孔顏心法。二十三歲聽《大佛頂楞嚴經》，被「世界在空，空生大覺」那句話打動，次年剃度出家，決心「要復我本來面目」。出家前，先發三願：一、未證無生法忍，不收門徒；二、不登高座；三、寧凍餓死，不誦經禮懺及化緣，以資身口。
蕅益大師註釋佛經甚多，包含《阿彌陀經》、《占察經》、《楞伽經》、《楞嚴經》、《法華經》、《梵網經》、《金剛經》、《心經》、《四十二章經》、《八大人覺經》等二十餘種，儒書則有《四書蕅益解》和《周易禪解》。
大師晚年居靈峰，故又稱靈峰蕅益大師，自稱北天目道人蕅益智旭。
他畢生修行和參悟，確守淨土六字彌陀的話頭，和天台圓教「隨緣不變、不變隨緣」的信念，給淨土和天台做了極好的表揚，後世尊為淨土八祖，和天台第三十一代祖師。
譯註者簡介
周春塘
學歷：美國華盛頓大學哲學博士；國立台灣大學中文系學士/碩士
經歷：威爾斯大學英國漢學院董事/教授；《新地雜誌社》副總編輯；美國愛阿華大學講師、美國康乃爾大學教授、華梵大學文學院院長/教授、華梵大學東方人文思想研究所所長；《文星雜誌》、《慧炬月刊》編輯；香港《大學生活》特約撰稿人
著作：〈敦煌變文研究〉、〈蘇俄文學新論〉、〈緣起性空與人生〉、Lake Como（英文詩集）、《書寫生命中的溫柔──在文字背後看見感動》、《撰寫論文的第一本書》、《波士頓新聞•易經講座》等中英文著作四十餘篇。
图书目录
序
卷一（上經之一） 乾 坤
卷二（上經之二） 屯 蒙 需 訟 師 比 小畜 履
卷三（上經之三） 泰 否 同人 大有 謙 豫 隨 蠱 臨 觀
卷四（上經之四） 噬嗑 賁 剝 復 无妄 大畜 頤 大過 坎 離
卷五（下經之一） 咸 恒 遯 大壯 晉 明夷 家人 暌 蹇 解 損 益
卷六（下經之二） 夬 姤 萃 升 困 井 革 鼎 震 艮 漸 歸妹
卷七（下經之三） 豐 旅 巽 兌 渙 節 中孚 小過 既濟 未濟
卷八 繫辭上傳
卷九 繫辭下傳 說卦傳 序卦傳 雜卦傳
卷十 河圖說 洛書說 伏羲八卦次序說 伏羲八卦方位說 六十四卦方位說 文王八卦次序說 文王八卦方位說
卷一（上經之一） 乾 坤
卷二（上經之二） 屯 蒙 需 訟 師 比 小畜 履
卷三（上經之三） 泰 否 同人 大有 謙 豫 隨 蠱 臨 觀
卷四（上經之四） 噬嗑 賁 剝 復 无妄 大畜 頤 大過 坎 離
卷五（下經之一） 咸 恒 遯 大壯 晉 明夷 家人 暌 蹇 解 損 益
卷六（下經之二） 夬 姤 萃 升 困 井 革 鼎 震 艮 漸 歸妹
卷七（下經之三） 豐 旅 巽 兌 渙 節 中孚 小過 既濟 未濟
卷八 繫辭上傳
卷九 繫辭下傳 說卦傳 序卦傳 雜卦傳
卷十 河圖說 洛書說 伏羲八卦次序說 伏羲八卦方位說 六十四卦方位說 文王八卦次序說 文王八卦方位說
图书试读
用户评价
评分
我发现这本书在结构编排上极为精妙，逻辑层次感非常强。它不是简单地对《易经》进行逐字逐句的翻译，而是建立了一个完整的知识框架。开篇的导论部分，就为我们勾勒出了一个宏大的背景，让读者对易学的起源和核心思想有了初步的认识。接着，在具体解释每一卦时，作者都采用了一种“总述——细解——应用”的模式，先给出这一卦的核心精神，再深入到爻辞的逐句分析，最后往往会联系到现代生活中的决策场景。这种结构不仅有助于学习者建立知识体系，也大大提升了阅读的连贯性和理解的深度。对于想要系统学习易经的人来说，这种循序渐进的安排无疑是最佳的引导。
评分这本书的装帧设计实在太精美了，拿在手里沉甸甸的，很有质感。封面采用了深邃的墨绿色，搭配烫金的书名，透露出一种古朴而庄重的气息。内页纸张的选用也十分考究，米白色的纸张，触感细腻，长时间阅读眼睛也不会感到疲劳。作者的排版风格非常清晰，无论是正文的注释还是引用的经文，都用不同的字体和行距进行了区分，让人一目了然。尤其是那些复杂的卦象图，绘制得极为细腻，线条流畅，即便是初次接触易学的朋友也能大致理解其结构。装帧上的用心，足以体现出版方对这部作品的重视，让人感觉到这不仅仅是一本书，更像是一件值得收藏的艺术品。每一次翻阅，都能感受到那种对传统文化深深的敬意。
评分这本书最打动我的地方，在于它那种超越文本的“思辨”精神。作者并没有将自己定位为单纯的“翻译者”，而是更高层次的“诠释者”和“引导者”。他大胆地将一些后世儒释道三家对易经的不同理解进行了梳理和对比，并且提出了自己独到的见解。在一些关键的哲学命题上，作者展现了极强的批判性思维，他敢于挑战传统定论，并以严密的逻辑为自己的观点辩护。这种不盲从、重思辨的态度，极大地激发了读者的求知欲。它鼓励读者不仅仅停留在“知道”卦象的含义，更要去“思考”这些古老智慧在当下的生命力，让人在阅读中不断进行自我反思和提问。
评分我留意到这本书的参考资料和引注部分做得非常扎实，这让整个解读增添了坚实的学术底蕴。尽管作者的白话文流畅易懂，但从那些密集的脚注和附录中，我能清晰地感受到背后庞大的学术支撑。作者似乎参考了市面上几乎所有重要的易学注本，并能精准地指出不同学派之间的细微差别。对于那些希望“知其然”也“知其所以然”的深度读者来说，这些详尽的注释简直是无价之宝。它像一座桥梁，连接了大众阅读的便利性和专业研究的严谨性。每当我对某个概念感到疑惑时，只要翻到注释页，总能找到溯源和解释，极大地增强了阅读的信心和可靠感。
评分阅读这本书的过程，简直就是一场思想的探险。作者的文笔流畅自然，完全没有一般学术著作那种晦涩难懂的感觉。他成功地将深奥的《易经》哲理，用现代人能够理解的白话进行了阐释，使得那些原本高不可攀的乾坤之道，变得亲切而易于亲近。我特别欣赏作者在阐述过程中，那种融会贯通的广博学识，他似乎总能找到最恰当的比喻，将抽象的概念具象化。比如在讲解“变爻”时，他引用了许多生活中的例子，让我瞬间领悟了“变”在宇宙中的流动意义。这种行文风格，让阅读不再是枯燥的知识输入，而更像是一场与智者的深度对话，让人读罢后豁然开朗，对世界的认知都有了新的维度。
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