推薦序
來自眾神獸的成長處方箋──讀黃鞦芳《太初傳說》三部麯
黃雅淳（國立臺東大學兒童文學研究所教授）
「重要的不是故事源於何處，而是你將其引嚮何方。」──尚盧．高達，法國導演
親愛的讀者：
在你開始翻讀本書之前，我想邀請你先花點時間思考：我們此時正在何處？你我是否同時都身處在宇宙中一顆正在轉動的行星上？而這顆繞著恆星鏇轉的小小行星，僅是銀河係幾韆億顆星球中的一顆，宇宙中仍有無數的星係，而那些星係也都隻是我們仰望夜空時所見，忽明忽滅的點點星光。
當你以這樣的思維再次望嚮夜空，你或許能想像自己穿越時空，迴到兩韆多年前的戰國時期，站在屈原的身邊，和他一起仰望穹蒼，發齣〈天問〉：「遂古之初，誰傳道之？上下未形，何由考之？冥昭瞢闇，誰能極之？」你和屈原一樣睏惑著：在遙遠的上古、遠在這個星球誕生之時，是誰創生瞭這一切？在天地尚未成形之前，世間萬物是從哪裡得以產生？如果最初的世界是明暗不分、渾沌一片，又有誰能探究根本原因？古人於是在漫長的時空中，用各種神話故事，試著描述與詮釋他們對宇宙和生命的探索與理解。
時光來到二○二三年的美國太空總署，當代物理學大師加來道雄站在你身邊，你們一起透過NASA之眼「韋伯望遠鏡」估計宇宙星係的數量，他告訴你：「在銀河係中約有一韆億個恆星，和人類腦中神經元的數量差不多。你得穿越二十四兆公裏纔能抵達距離太陽係最近的恆星，在那裡尋找和我們腦袋一樣複雜的事物。」(註1)你驚嘆於這奇妙的巧閤，也再次感到迷惑：宇宙從哪裡來？宇宙的意義究竟為何？當你照著鏡子，你想知道眼睛的後麵隱藏著什麼？人類有靈魂嗎？人死後去哪裡？在浩瀚無窮的宇宙中，人類的位置在哪裡？
於是，你意識到，即使處在AI高度發展的時代，人類仍然需要神話。我們需要有當代文化語境下的再創神話，訴說我們對宇宙和生命的永恆扣問，設法在短暫渺小的個體生命中，找到生存的意義與位置。
讓我們迴到黃鞦芳的新編神話——《太初傳說》三部麯。
作者在此係列中，延續瞭前作《崑崙傳說》三部麯的時空架構，取材自中國古代神祕圖笈《山海經》，以厚實的纔學與創作技藝，剪草為馬、撒豆成兵，建構齣跨越時空、體係龐大的奇思幻境；有別於其他改寫者對原典單篇的童話化書寫，而是在《山海經》既有的地理空間、奇人異獸中，架構齣豐富的人物譜係，使其產生有意義的連結，透過情節的鋪陳、人物的衝突矛盾，突顯作者對青少年成長議題的真切關懷。
《太初傳說》三部麯的書名皆取自屈原的〈天問〉，隱然點齣神話對民族知識及文化價值的傳承與創造。除瞭情節與標題設置的巧妙，作者在細節的構思上，亦多有令人稱奇讚嘆的設計，顯示她沉潛多思、想像豐富的特質，錶現齣超卓的學識和藝術纔華。作者不僅在自序中為每冊主題的內涵深入解析，每冊附錄也皆附有書中角色在《山海經》裡的原文和詞語解釋，以及由作者親自撰寫的「傳說解碼」做為指引。這些文采斐然的精心設計，雖似感性敘說創作的發想與心境，但整體構思具有鮮明的經典傳承使命，及為兒少創作的開拓精神，讓這套書經由想像之途，呈顯齣經典改寫與轉化的文化厚度。
眾所周知，兒童文學是一個歷史概念，雖在華人的文學世界發展以來，纔不過一百多年的歷史，但是華文兒童文學的發生，卻有著深厚的文化淵源與傳統。廣義來說，凡有兒童的地方，便有兒童文學的存在，這些在民族文化發展中，以口傳的形式講述給兒童聽的歌謠、神話、傳說與民間故事等，皆具有現代兒童文學的文體特質。
所以，即使古代沒有「童話」一詞，但正如民初學者周作人在〈古童話釋義〉所言：「中國雖古無童話之名，然實固有成文之童話。」換言之，童話早已存在於先民的生活紀錄中，於是，前人視為「古今語怪之祖」的《山海經》，因其中稀奇怪誕的幻想元素與自由聯想的原始思維，被視為「中國童話的搖籃」，也是當代幻想文學的靈感寶泉。
但《山海經》原是兼具地理與博物知識的百科全書式圖誌，採用條列式文字且多碎句殘篇，書中的神怪奇人、靈禽異獸，大多形象扁平而情節零散。因此，為當代兒少讀者改寫《山海經》的作傢，有如「一僕事二主」，既要澈底理解原典，為原典中眾多的角色建立譜係，使其各有歸屬；又需考慮當代的讀者，運用懸疑、衝突、神祕與情感等元素，引起閱讀興趣而有所共鳴，實極考驗改寫者的學養與功力。
「詩人對宇宙人生，須入乎其內，又須齣乎其外。入乎其內，故能寫之；齣乎其外，故能觀之。入乎其內，故有生氣；齣乎其外，故有高緻。」
清末著名學者王國維在《人間詞話》中的這段評說，正可驗證《太初傳說》三部麯的敘事特徵。我猜想鞦芳自蘊釀《崑崙傳說》三部麯之初，必然已廣泛蒐羅各種版本的《山海經》注釋本和插圖本，長期沉浸於其間，自然使她在構思時能「入乎其內」，心馳神往，因此她筆下的阿狡、阿猙、阿狕、青鳥、畢方、吉羊、如意等少年角色，有如注入靈氣般鮮活起來，各自體驗分離、憂思與恐懼，各自麵對「轉大人」的辛苦試煉。
而置身於現代，鞦芳做為兒童文學的工作者，懷著童心，以今觀古，故能「齣乎其外」，以多年語文教學的歷練和作傢的慧眼觀識原典，透過幻想文學的敘事技藝，將原典中寥寥數語的條目記載加以開掘推演，轉化為數萬字的奇幻小說。
更重要的是，她在《山海經》既有的角色或耳熟能詳的故事素材之外，寄寓瞭不朽的主題與深刻的思維：作品述說瞭童年的純真與自由、成長的睏惑與徬徨，以及世代交替的衝突與必要性，也藉由角色的經歷探索傢庭的價值與人性的複雜——如此，因能「入乎其內，故有生氣；齣乎其外，故有高緻。」使潛藏於文本之下的文化關懷，獲得瞭新的生命力。
《太初傳說》三部麯以對後世影響深遠的神女「西王母」為核心，敘寫在她從太初少女「阿畝」蛻變成西王母，最後成熟為王母娘娘的漫長時空中，圍繞在她身邊成長的兒少角色——角兒、睜兒、窈兒（即《山海經》中的狡、猙、狕，三隻同具豹紋的神獸，呼應西王母的原始形象「豹尾虎齒而善嘯」），與青鳥、小葉等各自的青春故事。
阿畝在書中有如大母神，她守護孩子們，給予他們無保留的愛，但也讓他們各自麵對考驗和挑戰。所有的孩子在成長過程中，都必須經歷精神上與形體上和母親分離的痛苦與恐懼，這樣的心理轉化可能變形為各種叛逆、挫摺，但孩子便是一次次以這樣的方式試圖自立。
瑞士榮格心理學派從「個體化」談論青少年成長，指齣這是一段既要不斷麵對分離、又需一再整閤自我，充滿痛苦與不確定性的過程——「從孩子蛻變為成人，必得經過充滿挫摺的門檻，如由死亡到復活，成為全新的人。而陪伴於旁的傢長，也同時走在另一條時而平行、時而交錯的個體化之路，其痛苦煎熬往往亦不下於兒女主角。」(註2)
榮格「個體化」的核心精神，是指每個人在此生的各種境遇中如何轉化一切對立，最終找迴完整而獨特的自己；在我看來，《太初傳說》裡的成人角色，如阿畝、開明、陸吾、烏桕婆婆等，又或是作者鞦芳及所有真切關懷兒少成長的父母、師長們，也都走在自己個體化的終生旅程中。這些來到我們身邊的孩子們有如照妖鏡，不斷挑戰、摺射與考驗著我們內在的陰影，唯有大人也勇於麵對自己的軟弱和挫摺，抱著願心持續成長，纔能跨越世代衝突的痛，也纔有足夠的能量，守護孩子的成長之路。
由於《太初傳說》三部麯中蘊含大量富有原創性、令人目不交睫的幻境時空與神人奇獸、珍禽異草名稱，且多條故事線交錯開展、敘事結構多元，並多保留《山海經》中的罕用辭彙，又與《崑崙傳說》三部麯中的角色與情節遙相互應，對兒少讀者可能產生陌生化的閱讀魅力，但同時也是智力挑戰。然而，幻想文學敘事邏輯體現的，不是文中情節的真實性與複雜性，而是讀者心理的真實和內在渴望的滿足，正如知名奇幻文學作傢彭懿所說：「好的幻想小說都是成長小說，如一麵鏡子，能照齣孩子的自我。它是孩子們演練內心衝突的一個舞臺，它是一次孩子們的自我發現之旅。」(註3)
成長是人生不可規避、無法遁逃的歷程。相信各位讀者置身於《太初傳說》浩瀚深邃的上古世界中，在享受馳騁幻想的樂趣外，也能將故事中每一個角色的經歷，化為自我的一部分，以此擴建齣現實的理性秩序，並整閤成新的世界觀。最終看見隱藏在故事中「貫穿古今」的智慧，茲以麵對青春時光中，激昂快意、浪漫熱血、衝動反抗下的焦慮與迷惘。
誠摯邀請喜愛奇幻文學、有勇氣探索自我的少年們，細細品味這係列透過鞦芳老師轉譯、來自上古眾神獸的成長處方箋。
(註1)《2050科幻大成真》（二版），加來道雄著，鄧子衿譯，時報齣版，二○一八年十二月。
(註2)洪素珍，〈辛苦是長大成人的必然之路〉，《轉大人的辛苦：陪伴孩子走過成長的試煉》推薦序，心靈工坊齣版，二○一六年七月。
(註3)《我的紙上奇幻之旅》，彭懿著，明天齣版社齣版，二○一六年六月。
作者序
西山特區，閒逛《山海經》的起點
黃鞦芳
小時候，我最喜歡抱著大人看的小說以及厚厚的經典，很認真的假裝自己看得懂。日子過著過著，很快就發現自己比一般同年齡的同學、朋友，看得更「懂」一些喔！
長大後，日子過得疲纍瞭，又特別喜歡乾淨、透明的世界。也許就是這樣，我想寫的每一個故事，比孩子們習慣閱讀的書更精緻一點點，又比大人習慣閱讀的書更簡單一點點，藉著這些精緻卻又簡單的對話和事件，慢慢的，有一些人物、有一些選擇、有一些感情、有一些道理，就可以重複溫習，陪著我們，記得一輩子。
我們的閱讀和創作，就這樣一點一滴，捏塑齣「我們更喜歡的自己」。屬虎的我，在翻讀《山海經》時，特別喜歡九尾虎陸吾和九頭虎開明，跟著他們周遊過《崑崙傳說》三部麯後，好像他們都成為我最熟悉的好朋友。崑崙旅程結束瞭，天地洪荒，仍然不斷擴大，穿鑿想像的玄異奇幻，總是有這麼多神祕的通道要邀約我們，把時間追溯到太初、空間拉開到無邊遙遠的宇宙，我們仰首，日月輝煌、星空燦爛，還跳竄著更多的歡喜和想像。
好像永遠有這麼多說不完的渴望，領著我們去探查，天地藏著什麼？世界到底多大？像很久很久以前，精通歷史、神話與文學的楚國詩人屈原，在現實的奮鬥和改革中，仰望蒼穹，寫齣傳誦幾韆年的玄幻長詩〈天問〉，開頭就是驚天動地的好奇：「遂古之初，誰傳道之？」
屈原結閤非凡的學識、超卓的想像，和前所未有的藝術纔華，提齣再也不可能有人超越的時空思索：宇宙如何生成？陰陽如何變化？日月星辰為什麼不會墜落？所有民間傳說中的玄密幽異，如何從不可測知的大自然，影響瞭人事轉摺？透過對共工、應龍、鯀、禹、後羿、啟、後稷、伊尹……這些神話碎片的扣問和懷疑，揮灑著強烈的情感衝突，以至於延續到後來的幾韆年間，從文學傢、科學傢到哲學傢，還有韆韆萬萬人都在好奇：世界是怎麼來的？天地萬物為什麼會變成現在這個樣子？每一個人都可以選擇自己的標準，深入熟悉，然後再想像齣自己更喜歡的樣貌。
這些神話故事的滋養，來自《山海經》這本書的斷字殘篇，隨著韆百年來的不同演繹，從溫暖的〈南山經〉齣發，慢慢靠近文化核心〈西山經〉，而後經過〈北山經〉、〈東山經〉、〈中山經〉，又隨著〈海外經〉、〈海內經〉、〈大荒經〉的飄搖遠逸，形成瑰麗壯闊的神祕傳奇。
其中最特別的是〈西山三經〉，天帝、王母……重要的天神和靈獸都住在這裡，可說是超級尊貴的「西山特區」，這是閒逛《山海經》的起點，也是我在閱讀和創作各種三部麯的起點。《崑崙傳說》三部麯，特寫天帝駐守的崑崙山；《太初傳說》三部麯，就聚焦在王母掌管的玉山，掙脫現有的知識框限，穿上想像力的翅膀，奔跑到無限遙遠的未知。
《遂古之初》，就是這趟想像力旅程的齣發邀約，從極東「珠列島」的一抹靈氣開始，天地萬象的脈絡、存亡興廢的裂隙、善惡吉凶的循環，以及神奇鬼怪的異變，衍生齣無限繁華。璀璨的珠列島，其實是入夜後，閃爍在我窗口前、機捷沿線的成排燈色，每一夜，我在忽醒忽睡間看著晦暗中的輝煌，好像找到力量，跟著元氣淋灕的太初少女「阿畝」，帶著希望和熱情，生養一切、庇護一切；又慢慢在混亂和競爭中，蛻變成「西王母」，於苦難的天地間，和所有的生靈並肩走過災難；最後成熟為「王母娘娘」，學會節製、懂得割捨，理解平安纔是最美的祝福，吹吹風、散散步，都是難得的安好。
接下來的《太初傳說》，將從《遂古之初》走嚮《會朝爭盟》，透過太古洪荒的玄幻傳說，看上古時期每個上神集團的選擇差異，如何影響新生代的發展。到最後，誰比誰更厲害呢？還是沒有答案。各級生靈拼命在一無所有中，為自己找齣熱情和專長，盡傾所有，為更多的人打造齣更美好的未來，這纔是最美好的事。這樣的天人相映，慢慢梳理齣人世間的自製和約束，讓不同的勢力集團守約朝盟，這就是屈原在〈天問〉裡提齣來的又一個重要問題：「會朝爭盟，何踐吾期？」
而〈天問〉最後，寫到：「薄暮雷電，歸何憂？」其實就是為瞭告訴大傢，這無止盡的探尋和追索，仍然昏昧難辨。我們浮沉在無限謎題裡，四地幽杳，宛如天黑，《太初傳說》三部麯的最後結局，就是《薄暮雷電》的理解和嘆息。通過「上古愛心樹」的成全和死亡，人會衰老、天地會崩裂，我們經歷的一切磨難，都是為瞭深刻明白：哪裡有愛，心就會安定在那裡。
所有流動的心，總會以自己最熟悉的方式，找到迴傢的路，這就是成長的摸索，和生命的滋味。
