經濟高度成長的年代，科學至上的時代精神，理性進步的歷史觀，舊時代的迷信一掃而空。曾經，人們活在被狐狸戲弄的精神世界，在理性之光的照耀之下，那個世界成為一段幽微不可見的歷史。過去我們與自然一體共存，現在它成為我們功利衡量的客觀存在。生活在我們身邊、那些曾經欺騙過先人的動物，我們必須重新確認與牠們的關係，以此認識自身的存在：自然觀、生死觀、人觀。
日本地方創生的重要思想源頭，哲學家內山節邀您一起探索時代的現象與精神世界。
具体描述
著者信息
作者簡介
內山節（UCHIYAMA Takashi）
一九五○年生於東京，東京都立新宿高校畢業。
哲學家。在群馬縣上野村與東京兩地生活，同時在立教大學、東京大學等校執教。
著有《通往森林的路》、《貨幣思想史》、《「里」之思想》（以上由新潮社出版）、《戰爭這種工作》（信濃每日新聞社）、《哲學的冒險》（平凡社）、《共同體的基礎理論》等（農山漁村文化協會，中譯書名皆暫譯）。
著述豐富，二○一六年日本農山漁村文化協會出版《內山節著作集》共十五卷。
譯者簡介
秦健五
Uber司機，兼職文字工。
內山節（UCHIYAMA Takashi）
一九五○年生於東京，東京都立新宿高校畢業。
哲學家。在群馬縣上野村與東京兩地生活，同時在立教大學、東京大學等校執教。
著有《通往森林的路》、《貨幣思想史》、《「里」之思想》（以上由新潮社出版）、《戰爭這種工作》（信濃每日新聞社）、《哲學的冒險》（平凡社）、《共同體的基礎理論》等（農山漁村文化協會，中譯書名皆暫譯）。
著述豐富，二○一六年日本農山漁村文化協會出版《內山節著作集》共十五卷。
譯者簡介
秦健五
Uber司機，兼職文字工。
图书目录
前言
第一章 狐狸與人
第二章 一九六五年的革命
第三章 被狐狸戲弄的能力
第四章 歷史與「看不見的歷史」
第五章 歷史哲學與狐狸的故事
第六章 人們為什麼不再被狐狸所騙？
後記
第一章 狐狸與人
第二章 一九六五年的革命
第三章 被狐狸戲弄的能力
第四章 歷史與「看不見的歷史」
第五章 歷史哲學與狐狸的故事
第六章 人們為什麼不再被狐狸所騙？
後記
图书序言
前言
過去我不論走到哪裡，身上總是帶著釣竿。就算旅行的目的並非釣魚，我的包包裡還是會放著釣竿，等辦完正事之後，再就近探尋山女魚或岩魚棲息的河流。
我曾在許多村落投宿，也寫過一本名為《山里釣魚紀行》（一九八○年）的書，那已經是超過二十五年前的事了。與其說是熱衷於釣魚，不如說我喜愛在溪流流經人們所聚居之處，也就是「里」這樣的地方，朝溪流伸出釣竿，一邊欣賞田園與人家交織的景色，一邊釣著魚。我釣魚可以說是在「山里的釣魚」，而非在「溪流的釣魚」。傍晚時分，我便就近尋找投宿地點，有時在溪邊認識的村民會邀請我到他們家裡作客，有時會聽聽坐在田邊的村民閒聊。最近我比較少把魚竿放在包包裡了，這是因為我住到群馬縣一個叫做上野村的山村裡，待在那裡的天數差不多和我待在東京的天數是一樣的。上野村也是我在一九七○年代之初，因為釣魚而造訪的一個村子。
住在山上，經常可以聽到以前的人被狐狸戲弄的事，因為太常發生，可以說是稀鬆平常的事。不只是狐狸，包括狸貓、狗獾甚至是鼬鼠，都會戲弄人，而且是時常發生的事情。
然而進一步詢問，會發現那些都是一九六五年（昭和四十年）以前的事，到了一九六五年之後，曾經多不勝數的狐狸戲弄人的事，在日本社會中就不再發生了，而且幾乎是全國一致。
這究竟是為什麼？這本書就是從這個問題出發。為什麼自一九六五年起，狐狸戲弄人的故事就不再發生了？日本社會在一九六五年時產生什麼樣的變化呢？我希望能嘗試解答這些疑惑。
本書作為我個人的企畫，有著「歷史哲學序說」這樣的子題。這是因為在反覆探問為何人們不再被狐狸戲弄的過程中，不得不面對一些課題，那就是一直被狐狸戲弄的自然與人的歷史、村里的歷史、生活在與自然的交流當中的民眾精神史等等。透過這些課題，我面對著一種必要性，那就是重新認識在一般的歷史學之下「看不見的歷史」。歷史是什麼？我認為有必要重新考察這個歷史哲學的課題。
這本書就是在這樣的問題意識之下寫成的。曾經，被狐狸戲弄的故事不斷發生的歷史，為何不再發生在我們身上？我們活在什麼樣的歷史世界呢？
希望本書可以為「我們的現在」提供一些思考。
過去我不論走到哪裡，身上總是帶著釣竿。就算旅行的目的並非釣魚，我的包包裡還是會放著釣竿，等辦完正事之後，再就近探尋山女魚或岩魚棲息的河流。
我曾在許多村落投宿，也寫過一本名為《山里釣魚紀行》（一九八○年）的書，那已經是超過二十五年前的事了。與其說是熱衷於釣魚，不如說我喜愛在溪流流經人們所聚居之處，也就是「里」這樣的地方，朝溪流伸出釣竿，一邊欣賞田園與人家交織的景色，一邊釣著魚。我釣魚可以說是在「山里的釣魚」，而非在「溪流的釣魚」。傍晚時分，我便就近尋找投宿地點，有時在溪邊認識的村民會邀請我到他們家裡作客，有時會聽聽坐在田邊的村民閒聊。最近我比較少把魚竿放在包包裡了，這是因為我住到群馬縣一個叫做上野村的山村裡，待在那裡的天數差不多和我待在東京的天數是一樣的。上野村也是我在一九七○年代之初，因為釣魚而造訪的一個村子。
住在山上，經常可以聽到以前的人被狐狸戲弄的事，因為太常發生，可以說是稀鬆平常的事。不只是狐狸，包括狸貓、狗獾甚至是鼬鼠，都會戲弄人，而且是時常發生的事情。
然而進一步詢問，會發現那些都是一九六五年（昭和四十年）以前的事，到了一九六五年之後，曾經多不勝數的狐狸戲弄人的事，在日本社會中就不再發生了，而且幾乎是全國一致。
這究竟是為什麼？這本書就是從這個問題出發。為什麼自一九六五年起，狐狸戲弄人的故事就不再發生了？日本社會在一九六五年時產生什麼樣的變化呢？我希望能嘗試解答這些疑惑。
本書作為我個人的企畫，有著「歷史哲學序說」這樣的子題。這是因為在反覆探問為何人們不再被狐狸戲弄的過程中，不得不面對一些課題，那就是一直被狐狸戲弄的自然與人的歷史、村里的歷史、生活在與自然的交流當中的民眾精神史等等。透過這些課題，我面對著一種必要性，那就是重新認識在一般的歷史學之下「看不見的歷史」。歷史是什麼？我認為有必要重新考察這個歷史哲學的課題。
這本書就是在這樣的問題意識之下寫成的。曾經，被狐狸戲弄的故事不斷發生的歷史，為何不再發生在我們身上？我們活在什麼樣的歷史世界呢？
希望本書可以為「我們的現在」提供一些思考。
图书试读
撇開尾先狐不說，其他的動物戲弄人的模式大致是相似的，只不過狐狸被認為手法更高明，而且擁有其他動物所不具備的能力，所以下面我單獨以狐狸為對象，舉一些例子。
被狐狸戲弄的故事，大致上具有一些模式，某些情況中與其說狐狸騙了人，倒不如說是人類在某方面的能力不及於狐狸。
狐狸是十分熟悉自然變化與人類行動的動物，所以我們經常可以聽到以下這類故事。有位村民一早就帶著便當上山去了，目的是去採集松茸、舞茸這類珍貴的菇類。這種時候他所走的路，不會是登山步道之類已經整備良好的山路，而是只有地方人士才會知道的崎嶇路徑，途中有些地方還必須攀岩才能通過。
遇到這種情況，人們多半要先把便當等隨身行李放到伸手可及的岩石上，然後用雙手的力量攀上岩石。狐狸就會守在這樣的地方，等人們把便當等東西放上去之後，牠們就把東西叼走。有時爬上岩石之後，人們會看到狐狸的背影，有時東西則是完全憑空消失。這種時候人們會認為是被狐狸戲弄，或者說是被惡整了。
有時是這樣的情況。旅行的人或是到隔壁鎮上買東西的人，傍晚時分步履匆忙地走在山路上，如果經過鞍部的話，常常會遇到兩邊夾著山壁的鑿通道。經過這種地方，很容易會碰上劇烈的天氣變化，原本還是溫暖的天氣，走出通道之後，突然寒風襲來，甚至前方是暴風雪的狀況。
遇到這種狀況，人們就會放下行李，整理一下衣著，例如把上衣的鈕扣給扣好之類的。這裡也會有狐狸守著，牠們鎖定放在一旁的行李，裡頭包著食物，然後就在一瞬間趁隙把東西叨走。村人就這樣被狐狸玩弄了。
這種模式我們如果看作是模式一的話，模式二則是如下的情況。以往在內陸地區的村子是吃不到海產的鮮魚的，來到村子的海產魚都是鹽漬的，像是鮭魚、秋刀魚，以及沙丁魚、竹筴魚等魚乾。這些也不是經常可以買得到的，而是有時候村子裡的某間商店大量進貨，村人才能買得到。
被狐狸戲弄的故事，大致上具有一些模式，某些情況中與其說狐狸騙了人，倒不如說是人類在某方面的能力不及於狐狸。
狐狸是十分熟悉自然變化與人類行動的動物，所以我們經常可以聽到以下這類故事。有位村民一早就帶著便當上山去了，目的是去採集松茸、舞茸這類珍貴的菇類。這種時候他所走的路，不會是登山步道之類已經整備良好的山路，而是只有地方人士才會知道的崎嶇路徑，途中有些地方還必須攀岩才能通過。
遇到這種情況，人們多半要先把便當等隨身行李放到伸手可及的岩石上，然後用雙手的力量攀上岩石。狐狸就會守在這樣的地方，等人們把便當等東西放上去之後，牠們就把東西叼走。有時爬上岩石之後，人們會看到狐狸的背影，有時東西則是完全憑空消失。這種時候人們會認為是被狐狸戲弄，或者說是被惡整了。
有時是這樣的情況。旅行的人或是到隔壁鎮上買東西的人，傍晚時分步履匆忙地走在山路上，如果經過鞍部的話，常常會遇到兩邊夾著山壁的鑿通道。經過這種地方，很容易會碰上劇烈的天氣變化，原本還是溫暖的天氣，走出通道之後，突然寒風襲來，甚至前方是暴風雪的狀況。
遇到這種狀況，人們就會放下行李，整理一下衣著，例如把上衣的鈕扣給扣好之類的。這裡也會有狐狸守著，牠們鎖定放在一旁的行李，裡頭包著食物，然後就在一瞬間趁隙把東西叨走。村人就這樣被狐狸玩弄了。
這種模式我們如果看作是模式一的話，模式二則是如下的情況。以往在內陸地區的村子是吃不到海產的鮮魚的，來到村子的海產魚都是鹽漬的，像是鮭魚、秋刀魚，以及沙丁魚、竹筴魚等魚乾。這些也不是經常可以買得到的，而是有時候村子裡的某間商店大量進貨，村人才能買得到。
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