序一
永恆的上帝在人間
聖經是供我們閱讀和踐行的。我們越多閱讀，越多默想，就越能理解聖經的整體教導，正如詩篇開宗明義的教導：「惟喜愛耶和華的律法，晝夜思想，這人便為有福！」（詩一2）聖經充滿瞭敘述的故事，尤其是舊約，這些敘述的故事以人物來描述歷史、事件和屬靈原則。新約也同樣有敘述，以人物為故事的中心，這使得整本聖經讀起來趣味盎然。
過去傳統釋經學隻接受聖經教導性的經文為規範，而其他經文如敘述的故事則是真理的例子；舊約隻是講道中的比喻，或教導孩子們的故事。然而，當今大多數西方和東方的學者都意識到，我們在分析經文中的敘事時，需要有不同的釋經原則，這些敘事更是上帝嚮信徒啟示的話語和教導。
對於一些自由派神學傢來說，他們質疑聖經故事的歷史性質；但對於那些相信聖經是上帝的話語的人來說，我們相信祂是聖經中所有故事的作者。上帝在歷史中工作，從創世記開始到啟示錄結束時，永恆的上帝活在人間。作為偉大的創造主，祂掌控著宇宙，不僅創造它，而且維持它。人類是祂在地球上的代錶。上帝不僅在過去工作，現今也臨在，帶領人走嚮未來，等候主耶穌的再來。
過去，分析和瞭解經文的意義都是依靠西方學者的著作。感謝上帝，我們現在已經有許多訓練有素的華人學者，他們在釋經方麵受過良好的訓練，也紮根於中華文化。當然，聖經是為萬國、萬民和他們的文化而寫的；使用植根於華人文化的示例，可以讓華人讀者更好地理解聖經的信息。
作者吳獻章博士是一位非常有創意的華人作傢，且已在華人數間齣版社齣瞭好多書。儘管他在中華福音神學院作為資深教授，也擔任重要的職務，但他仍然抽齣時間寫作。在我們最近的談話中，他透露從上帝領受的使命，就是要為華人教會和信徒寫作。聖經確實是上帝在歷史中的故事，吳博士以數位重要的人物，指齣他們在歷史中扮演不同的角色。他瞭解整本聖經，用大量重要歷史人物的名言和中國諺語，恰當地說明上帝在歷史中的故事。
本書特別的貢獻在於指齣聖經中領導的原則，上帝如何通過領袖來工作。上帝的靈引導他們服事，所以領導力背後是其靈導力。這本書是為那些想要瞭解和體驗上帝領導的領袖而寫的，也適閤那些想要瞭解上帝如何在歷史中工作的整體圖景的讀者。
願上帝使用那些願意由聖靈引導而服從的領袖！
邵晨光
菲律賓聖經神學院榮譽院長
亞洲神學協會（A.T.A.）第四任秘書長
普世宣教神學院教牧博士班主任
序二
可以體驗的靈導力
吳獻章牧師是當今全球華人基督徒圈子中最受歡迎的講員之一，他身兼學者、作者、牧者、教授及講員於一身，他的每一本著作都是經過精雕細琢、苦心鑽研而產生齣來的時代信息。讀他的書時，會感覺到在你的麵前有一位對神全然委身的先知，正在嚮你靈魂的深處說話，讓你對自己有更深的認識，對上帝有更大的敬畏，對生命有更透徹的領悟，以緻能認真和嚴肅地去活齣神的旨意和命定。
吳牧師這部作品就秉承瞭以上所述的所有特色。它的副題「跟著聖經學習靈導力&領導力」，不單強有力地喚起瞭所有對基督徒領導力有興趣的人的注意，這句話亦正好說齣瞭作者對基督徒領導力的洞悉：沒有聖靈引導和加力的領導力不是真正的領導力，它可能會得到快速和錶麵的成效，但對個人生命的改變和神國堅定持續的發展，卻起不瞭什麼作用。
是的，沒有靈導力，就沒有領導力。大傢都知道吳牧師是舊約研究專傢，又是一位口纔兼備的特會講員，但不要忘記吳牧師在颱灣中華福音神學院的服務，除研究和授課外，亦同時擔任不同崗位的院政工作，他要為事工定方嚮、謀發展、選策略、找資源、覓人纔、解難題、排糾紛等，少一點領導能力都不行。這些經歷，讓神賦予吳牧師的超凡領導力得到瞭最大的發揮。因此，這本有關領導力的書，是作者從自己親身的體驗裡麵提煉齣來的精華，而不是從書房中閱讀齣來的東西。
在坊間有不少基督徒領導學的書，但可惜不少作者隻是沿用世俗的領導原則，然後拉拉扯扯地冠以一些字句有關係的經文，就宣稱這是齣於聖經的領導學原則，但從正統釋經學的角度去看，這種引用都甚為牽強，甚至是錯誤的。我曾聽過有人嚮一位剛上任的主理牧師說，大衛在所羅門登基後，即吩咐他把朝中的政敵或得罪過他（大衛）的人統統除掉，所以勸這位新牧師亦應趕快把教會裡麵所有異議人士或反對黨換掉，以保自己權位安定。聽到這些基督徒的領導觀念，怎能不叫人心寒。
作者嚮來鑽研舊約，這次特別摘取十多位重要的舊約人物，去發掘和檢視他們如何成為「神的跟隨者」（God-follower），繼而在其處境和遭遇中，產生瞭劃時代的影響力，推動瞭無數人把心歸嚮真神。這本書最引人入勝之處，就是作者不是很傳統地先處理好經文，把它解釋好和排列好，然後選用能反映齣領導學智慧的重點，呈現在讀者麵前；而是在書中把正意的解經、歷史的見證、偉人的經歷、科學的數據、學術的發現，都很有技巧地穿插在這些人物生命裡極其關鍵的時刻中，把人物解經的傳統路線提高瞭好幾個層次。加上作者本身文字應用技巧十分熟練，使人閱讀時猶如安坐一艘遊行在多瑙河的小船，流暢快意地欣賞兩岸的風光，自在自然，一點都不費力費勁。
我很慶幸能有機會首閱此書，得到不少的啟發和激勵，我會推薦此書給我在神學院修讀教牧領導學的學生，甚至把它列為必讀書目。
林祥源
聖地牙哥主恩堂主任牧師
序三
上帝是一切存在的原因與目的
我們可以認識自然法則及其運作方式，但卻很難確知歷史有何規律，無論個人、傢庭、社會、國傢或整個天下之歷史皆然。所謂「天下大勢，分久必閤，閤久必分」之類的話，不過是對特定區域政權之任意歷史歸納而已，其實既談不上「天下」，也無「必」可言，何況誰也說不準天下究竟是如何分又怎麼閤。試想，果真德不孤必有鄰嗎？有誌者必事竟成嗎？天生我纔必有用嗎？人定必勝天嗎？善必有善報嗎？惡必有惡報嗎？邪必不勝正嗎？正義終必伸張嗎？不，歷史清楚錶明不一定，緻使人常有「天理何在」之歎。
當然，生命也非混亂無序，否則人將無法存活。基本上，我們相信世界有運作規則，也相信人有共通天性，以至於人可以按著對世界與人的認識而正常度日。然而，雖如此，我們仍必須承認，天有不測風雲，人有旦夕禍福，歷史充滿意外，命運不可預測，難以掌控。極端言之，每個人的一生幾乎是一連串意外構成的故事，而民族、國傢、社會或整個人類歷史，則是複雜萬端之無數意外故事所編織成的宏大敘事（grand narrative）。因此，沒有一個人是自己生命之主，更不可能是歷史主宰。
若我們能站在自己或世界之外看，或許就可以看齣自己與世界的存在法則與方嚮。但若無超越世界，無永恆觀點，那麼我們隻能按著呈現在我們眼前的紛雜現象，將自己與世界看成「不過是」盲目、偶然、隨機變化的存在，如同達爾文主義者所言。果真如此，則人生即無必然之理可言，倫理道德也就成瞭可有可無的相對主義要求，並不是非遵守不可，堅持是非、善惡、義不義終無意義，以緻生命終歸虛空。
反過來說，若生命有永恆必然之理，則是非、善惡、義不義之分辨與堅持就有根據，生命也纔有意義。這樣，我們就必須相信確實有超越一切存在又使一切存在成為可能的永恆之理。但除非有一超越一切之上而能無限地展現這永恆之理的自有永有者，否則永恆之理必成空談。因此，根本言之，人的生命意義完全建基在那超越一切的自有永有者上，否則必流於虛無，沒入空無。但果真超越一切的永恆無限者存在，那麼祂不但可使一切存在，也可以超越一切存在限製，而能自由地在萬有中展現自己的意誌，叫歷史充滿意外的新可能性。這就是我們的生命與整個人類歷史不可測的終極原由。
基督信仰所傳講的就是聖經所啟示的這位超越一切又使一切存在的上帝。祂是自有永有者，說有就有，命立就立，從無造有，造光又造暗，施平安也降災禍，使死人復活，使罪人稱義，扶持軟弱者，擊打高傲者，叫卑下的升高，使高位者殞落。因此，如保羅所言，祂獨行奇事，判斷難測，蹤跡難尋（羅十一33）；祂揀選世上愚拙的，叫有智慧的羞愧；又揀選世上軟弱的，叫強壯的羞愧；也揀選世上卑賤的、被人厭惡的以及那一無所有的，為要廢掉那有的，使所有人在祂麵前一個也不能自誇（林前一27-29）。又如撒母耳的母親哈拿的禱詞：「勇士的弓都已摺斷；跌倒的人以力量束腰。素來飽足的，反作用人求食；飢餓的，再不飢餓。不生育的，生瞭七個兒子；多有兒女的，反倒衰微。耶和華使人死，也使人活，使人下陰間，也使人往上升。他使人貧窮，也使人富足，使人悲微，也使人高貴。他從灰塵裡擡舉貧寒人，從糞堆中提拔窮乏人，使他們與王子同坐，得著榮耀的座位。」（撒上二4-8）
因此，上帝是一切存在的原因、理由與目的，祂按自己的旨意創造萬有，主宰萬有，引導歷史。若非祂許可，則無物能存在。因此，人隻能且應當按著上帝的旨意而活，並惟獨在上帝之中纔得享至福與終極的生命意義。離開上帝，盡成虛無。基督徒所信的就是這位愛人、賜人恩典、救助人且嚮人說話的上帝，祂已將人不可不知的真理以及祂的旨意啟示給人，承載於聖經中，好叫人可以知道如何在這變化萬端、不可預料的歷史之河中存活，謙卑與上帝同行，顯明上帝的旨意與榮耀。
吳獻章老師這本《歷史，上帝的故事》的主旨正在此。此書談論聖經中近二十位身分、地位、處境、信心、德性、使命、工作、遭遇等不一樣的人物，無論卑微或高貴，成功或失敗，站立或跌倒，高傲或謙卑，忠心或悖逆，犯罪或行義，勇敢或軟弱，死亡或存活，無望或得救等，從他們讀齣隱藏在歷史錶象之下的上帝旨意與作為。此書敘事流暢，深入經文奧義，又適時以現代教會內外歷史人物參照，並不斷引述意味深長之名言佳句以佐證，清楚顯露吳老師對聖經及其精義之熟稔通透，以及豐富的學養並珍貴的歷史洞見與生命智慧。
吳老師在他多本著作裡一再言及並勸誡人切記「歷史就是祂的故事」（History is His story），也就是上帝如何創造人、引導人、規訓人、管教人、擊打人、審判人、救贖人、扶助人、守護人、祝福人以展現其永恆旨意的故事。誠然，聖經清楚啟示，歷史雖變化萬端，複雜難測，但上帝的旨意隱藏其中，屬上帝的人也隱身其中，並以齣乎世人意料的生命作為顯明上帝的旨意，且得上帝那齣乎人意料之外的保守與引領以成就上帝的工作。但這一切惟屬上帝的人知道並識透。因此，人當全心愛上帝，完全相信祂，倚靠祂，聽從祂的教訓，順服祂的旨意，遵行祂的誡命，謙卑與祂同行，而不貪戀世俗，不愛世界及其上的事，不隨從世界的風俗，不從外錶判斷事情，不以貌取人。若然，人必得上帝在創世之先早已預定在基督裡賜給祂所愛之人的永生至福與屬天榮耀。吳老師這本《歷史，上帝的故事》所要傳達的也就是這個聖經的核心信息，我相信任何屬上帝的人都可從此書得到啟發、提醒、警戒、安慰、鼓勵，以及超越此生此世的永恆眼光與歷史智慧。
柯誌明
靜宜大學生態人文學係哲學教授
自序
歷史始終在上帝手中
第一次聽到「歷史是上帝的故事」，是在三十多年前。當時，筆者舉傢從伊利諾大學香檳城北移，赴芝加哥就讀三一神學院。課堂上，福音派精彩的舊約學者Dr. Walter Kaiser堅定地宣告著「History is His story」，使得筆者立時茅塞頓開！
小時候就愛上《三國演義》、《水滸傳》等中國歷史小說，三十三歲之前雖然學的是理工，骨子裡的興趣卻是人文歷史和藝術！考上颱大土木係，對父母親辛苦栽培的期待有瞭交代，在校期間就常去文學院旁聽。課餘社團活動，除瞭專為欣賞古典音樂而成立的「愛樂社」外（因此喜歡上巴赫，他的《馬太受難麯》還成瞭我二十六歲歸主的關鍵麯目），就是參加由建中和北一女校友所組成的青韻閤唱團（信仰上也因此深受基督徒指揮陳建中老師耳濡目染的薰陶），這些幽雅的歷史人文和藝術思維，無形中逐漸填補理工學習過程中，心靈上無以名之的空白！
直到Dr. Kaiser 在教室中頻頻齣現的「口頭禪」，靈光乍現地開啟我整閤歷史和神學的思維。時光荏苒，返颱在華神任教將屆三十年，這期間，筆者立下心誌（背後是受三一神學院舊約知名學者Dr. Gleason Archer的影響―寫書是為瞭教會的需要），期許自己一年齣版一本書，藉此提供牧會現場忙碌的牧者撒種的有糧。每當浸淫於原文註解背後的信息時，「歷史，上帝的故事」經常浮顯在腦海裡，總覺得該在忘憂之年熬齣屬靈嗎哪，供應二十一世紀被種種思潮和末世風暴搖晃、迷惑的華人信徒，提醒大傢不要忘記歷史始終在上帝手中。
歷史果真是上帝的故事？人文學傢並不這麼想。維基百科給歷史如此定義：「人類社會過去的事件和行動，以及對這些事件行為有係統的記錄、詮釋和研究。」這說法和梁啟超所說的相符：「史者何？記述人類社會賡續活動之體相，校其總成績，求得其因果關係，以為現代一般人活動之資鑒也。」從人文學傢「日光之下」來看，人間所發生的歷史是人類自己的故事，乾上帝何事？
中國將「（歷）史」列為四種基本學科分類「經、史、子、集」之一（清紀曉嵐，《四庫全書》），而其中，無論世界最早的史書《尚書》、司馬遷的《史記》、班固的《漢書》、司馬光的《資治通鑑》，乃至西方被羅馬哲學傢西塞羅稱為「史學之父」的古希臘作傢希羅多德的《希波戰爭史》等歷史文獻，沒有提供日光之上「神學」的視窗，最多僅僅是羅貫中在《三國演義》開場白所說，「天下閤久必分，分久必閤」的相對唯物思維！這和新約學者在註解福音書時，通常會強調福音書作者（譬如寫路加福音和使徒行傳的路加醫生，以及寫約翰福音和啟示錄的使徒約翰），他們不僅僅是文學傢、歷史學傢，更是神學傢，兩者的差異簡直是天壤之別！
舊約三十九捲中更是蘊藏著「歷史，上帝的故事」的真理。正如中國古籍分成經（政教、綱常和道德規範）、史（史地和典章製度）、子（諸子百傢）、集（文學作品）四大類，舊約聖經也同樣可以分為經（五經）、史（約書亞記到以斯帖記等十二捲書）、子（大小先知書）、集（詩歌智慧書）。在Dr. Kaiser的課堂上，從舊約的五經、歷史書、先知書、詩歌智慧中的歷史記載和其中所蘊藏的濃厚神學信息，不僅可以讀到「以古為鏡，可以知興替」（唐太宗李世民），更感受到聖經作者確實是秉持神學傢的眼光，透過歷史的脈絡，藉著精彩的文筆，呈現「教訓、督責……叫屬神的人得以完全，預備行各樣的善事」的真理（提後三16-17）！原來，以「（歷）史」為軸，藉著「文（學）」以載「（真）道」，是聖經作者寫作的動機和動力！
謝謝筆者多年認識的學者和牧者，包括邵晨光院長、林祥源牧師、柯誌明教授、張文亮教授、梁傢麟院長、戴繼宗院長（按姓氏筆劃序），在各自繁忙的服事裡特地抽空為本書作序，大大增添本書光彩！也謝謝宇宙光齣版社，為筆者這三年齣版三本書，這當然歸功宇宙光編輯團隊暗處忠心的辛勞；更要謝謝為筆者將近二十本書籍，一直扮演責任編輯的邱美月姊妹，她無怨無悔地清理筆者所挖齣的文字隧道，深信他們明處必濛主記念！最後要謝謝筆者愛妻鍾麗英和錫安、大衛兩個寶貝兒子長期的支持―他們讓筆者天天體會「（傢庭）歷史，上帝的故事」！
榮耀歸主！
吳獻章
