「大地是神聖的，處處都有靈魂。」
獵人能否成功打到獵物是由動物所決定的，違反尊重與互惠的原則就注定空手而回。
二十一世紀的今日，人們該如何學習各地原住民擁有的知識？
「傳統生態知識／原住民知識」跨領域研究巨著
專文推薦
林益仁 臺北藝術大學博物館研究所教授
顏愛靜 臺灣共用資源治理學會理事長
專業推薦
王嵩山 臺北藝術大學博物館研究所兼任教授
台邦．撒沙勒 成功大學考古學研究所教授
李光中 東華大學自然資源與環境學系教授
汪明輝 臺灣師範大學地理學系副教授
官大偉 政治大學民族學系教授兼系主任
林華慶 農業部林業及自然保育署署長
陳張培倫 東華大學民族事務與發展學系副教授
葉秀燕 東華大學族群關係與文化學系教授
蔡政良 臺東大學公共與文化事務學系教授
戴興盛 東華大學自然資源與環境學系教授
羅素玫 臺灣大學人類學系副教授
（依姓名筆畫排序）
神聖生態學的範圍包含生態科學、環境科學與永續科學外圍的各種意義與價值……。許多原住民傳統的「知識- 實踐- 信仰複合體」都蘊含一種智慧，能明顯或暗中啟發許多想法，使人明白背後那更大的核心意義與美感，以及人類在其中所處的位置。──費克雷特．伯克斯
人要如何與環境培養出能夠維護環境的適當關係，是我們這時代面臨的重大議題之一。一九八〇年代以來，人們對於傳統生態知識越來越有興趣，這或許同時代表了兩種需要，從原住民運用資源的方式擷取生態智慧的需要，以及從傳統生態智慧持有者身上學習一些智慧，來發展出新的生態倫理之需要。
然而，這些需要也越來越突顯，所謂「資源管理」是過於以西方為中心的觀念。很多原住民族的語言裡，甚至根本沒有「資源」或「管理」一詞，他們更重視的反而是「互惠」、「尊重」及「管家責任」等詞。
因此，傳統知識教導我們的不是如何管理資源，而是如何面對人與環境之間的關係。本書的宗旨在於探究「神聖生態學」的相關概念，「神聖生態學」則是透過整全、合乎倫理、尊重與人道主義，進而盡到管家責任的方式，來處理人與自然的關係。
想要瞭解傳統民族與環境之間深刻的文化關係，就必須讀一讀《神聖生態學》。……這本書真的很讚！──史多弗（Richard W. Stoffle），亞利桑納大學人類學院教授
伯克斯理解傳統生態知識的跨領域研究方法非常獨特，且相當實用。《神聖生態學》……尊重多元的聲音，並以深刻的見解回應日漸浮現的環境隱憂。──佛斯提奇（Paul Faulstich），比瑟學院環境分析系教授
本書……提出了對於傳統生態知識更深刻、更廣泛的洞見，包含這種知識對於人類這個物種的生存有何重要的意義。幫助人們重新思考：人類何其有幸與其他非人生物共存，對各物種有何責任，以及人類在這些關係之中的位置。──席瑞（David Syring），明尼蘇達大學杜魯斯分校人類學系副教授
我欣賞伯克斯整合科學知識與傳統生態知識的方法，他採用的方式能有效證明這些不同形式的知識都能彼此互補，並證實我們有必要藉由跨領域的研究，來處理氣候變遷與環境問題。──達靈頓（Sue Darlington），漢普郡學院人類學與亞洲研究系教授
本書可作為教導原住民知識與永續發展的教材……準確地反映出原住民學者的傳統生態知識研究深度。──福德（Claudia J. Ford），羅德島設計學院講師
具体描述
好的，这是一份针对一本名为《神聖生態學》的图书的简介，内容完全围绕该书不包含的主题展开，旨在详尽地描述其排除的领域和视角。 --- 图书简介：《神聖生態學》 本书并非关注以下领域： 第一部分：现代科学与技术领域的研究排除 本书的焦点明确避开了对当代自然科学，特别是生物学、化学、物理学以及地质学等领域中关于生态系统的标准、实证性研究。它不涉及对以下内容的分析： 1. 基因组学、分子生物学与环境适应机制 本书完全不探讨生态系统中生物体的基因层面结构、遗传多样性的量化模型，以及特定物种如何通过基因突变和自然选择来适应其物理环境。读者不会在此书中找到关于DNA修复机制、转座子活动对种群遗传结构的影响，或利用高通量测序技术重建古代生态系统的族谱分析。该书对涉及蛋白质折叠、酶催化效率在生态能量循环中的作用，以及环境压力下表观遗传标记的传递等前沿生物学议题保持沉默。 2. 量化生态学、统计建模与气候预测 《神聖生態學》不采纳或使用任何基于统计学、数学建模或复杂计算模拟的方法来理解生态动态。它不包含以下内容： 种群动态模型： 逻辑斯蒂增长模型、Lotka-Volterra 捕食者-猎物方程、元种群理论（Metapopulation Theory）的数学推导及其在保护生物学中的应用。 物质与能量流动的量化： 对碳循环、氮循环、磷循环等关键生物地球化学过程的精确流量测算、同位素示踪技术或建立全球尺度的物质平衡方程。 气候变化生态学： 基于大气科学数据（如CO2浓度、温度异常）来预测物种分布漂移、气候带迁移速率，或评估极端天气事件对生物群落结构长期影响的定量预测模型。书中对“气候变化”的讨论，若有，也绝非基于气象学或物理模型的结果。 3. 遥感技术、地理信息系统（GIS）与遥测学 本书的叙事中不存在对利用空间技术来监测生态系统的方法论的探讨。这意味着： 卫星图像分析： 排除使用Landsat、Sentinel或其他遥感数据来测绘植被指数（如NDVI）、监测森林砍伐率、或评估水体富营养化程度的经验和技术指导。 地理信息系统应用： 没有关于如何构建和分析空间数据库、进行缓冲区分析、使用最小可行栖息地模型或进行景观生态学格局分析的讨论。 动物追踪与行为学： 缺乏使用GPS项圈、声学标签（Acoustic Tags）或无线电遥测技术来记录动物迁徙路径、活动范围（Home Range）或微观行为模式的案例研究。 4. 人类世（Anthropocene）的工业、污染与技术干预视角 本书的视角与当代探讨环境问题的科学、工程学或社会经济学框架相去甚远。它完全规避了对以下主题的深入讨论： 环境污染的化学分析： 对持久性有机污染物（POPs）、微塑料、重金属在食物网中的生物富集（Biomagnification）的毒理学研究。 污染治理技术： 涉及生物修复（Bioremediation）、先进氧化工艺（AOPs）或废水处理厂设计标准的工程学讨论。 大规模农业与工业生态学： 对集约化农业（如单作制、化肥依赖性）、化石燃料燃烧对酸雨的影响、以及工业生态学（Industrial Ecology）中“摇篮到坟墓”生命周期评估（LCA）的批判性或描述性分析。 第二部分：社会科学、经济学与政治学框架的摒弃 《神聖生態學》同样不致力于从人类社会结构、经济激励或政治权力分配的角度来阐释生态关系。 1. 环境经济学与资源评估 书中不会出现对生态系统服务（Ecosystem Services）进行货币化估值的尝试。这排除了以下经济学理论的应用： 价值核算： 避免使用现值法（NPV）、支付意愿（WTP）或索取补偿法（WTA）来为森林、湿地或清洁空气定价的分析。 外部性理论： 对庇古税（Pigouvian Taxes）、科斯定理（Coase Theorem）在环境治理中的适用性讨论，或对“自然资本”的账户建账方法论的审视。 2. 环境政治学、治理与法律体系 本书的内容不触及人类如何通过制度和权力来管理环境冲突和资源的分配。它不包含： 国际环境法： 对《京都议定书》、《巴黎协定》或生物多样性公约的条款分析，或国际法院在环境争端中的判例研究。 环境正义与治理理论： 对权力不平等如何导致环境风险不公分布（Environmental Justice）的批判，或对复杂系统治理（Complex Adaptive Systems Governance）框架的介绍。 政策工具比较： 对“命令与控制”（Command-and-Control）政策与市场激励措施（如碳交易）的比较研究。 3. 历史学与人类学中的传统生态知识（TEK）的实证记录 虽然本书可能涉及“神圣”的概念，但它刻意避开了现代人类学或历史学对特定土著群体“传统生态知识”（TEK）的民族志记录或比较研究。 具体案例缺席： 不会详细描述亚马逊部落的药用植物知识体系、北极因纽特人对海冰变化的口述历史，或澳大利亚原住民的土地管理技术。 知识系统对比： 不会对TEK与西方科学知识进行并置、交叉验证或功能性比较。 总结：本书的明确“非内容” 简而言之，《神聖生態學》是一本拒绝被量化、拒绝被工具化、拒绝被经济学计算的著作。它不关心我们如何测量生态系统、如何控制生态系统，也不关心我们如何交易或立法来保护生态系统。读者在此书中找不到任何科学数据、统计图表、计量模型或政策分析。它寻求的路径，是完全绕开这些现代人类理解世界的理性、实证和物质基础，去探索生态领域中其他维度的意义和关联。
著者信息
作者簡介
費克雷特．伯克斯（Fikret Berkes）
曾任加拿大曼尼托巴大學自然資源研究所社區研究管理的加拿大國家研究講座教授。研究以社區資源管理為主，進而延伸探討地方與原住民文化。至今已發表兩百五十份學術著作及出版十本專書，包含《連結社會與生態系統》（Linking Social and Ecological Systems）、《引導社會-生態系統》（Navigating Social-Ecological Systems）及《面向人類的海岸》（Coasts for People）。
譯者簡介
黃懿翎
中興外文與靜宜生態所畢，譯有《像山一樣思考》、《女性主義與基督教要點指南》、《黃金的傳奇史》、《在候診室遇見佛陀》、《為衝突立界線：有效溝通，創造改變》，現為專職翻譯。
費克雷特．伯克斯（Fikret Berkes）
曾任加拿大曼尼托巴大學自然資源研究所社區研究管理的加拿大國家研究講座教授。研究以社區資源管理為主，進而延伸探討地方與原住民文化。至今已發表兩百五十份學術著作及出版十本專書，包含《連結社會與生態系統》（Linking Social and Ecological Systems）、《引導社會-生態系統》（Navigating Social-Ecological Systems）及《面向人類的海岸》（Coasts for People）。
譯者簡介
黃懿翎
中興外文與靜宜生態所畢，譯有《像山一樣思考》、《女性主義與基督教要點指南》、《黃金的傳奇史》、《在候診室遇見佛陀》、《為衝突立界線：有效溝通，創造改變》，現為專職翻譯。
图书目录
圖表目錄
推薦序 為中文世界讀者帶來原民知識行動的邀請／林益仁
推薦序 初學者可以入門的生態學巨著／顏愛靜
作者序
第一章 傳統生態知識的脈絡
第二章 傳統知識發展成熟
第三章 傳統生態知識的智識根源
第四章 實際運作的傳統知識系統
第五章 「由內部瞭解」克里族的世界觀
第六章 北美馴鹿的故事與社會學習
第七章 克里族漁業即為適應性管理
第八章 氣候變遷與原住民認識事物的方式
第九章 原住民知識的整全、複雜系統與模糊邏輯
第十章 在地與傳統知識是如何發展出來的
第十一章 原住民文化的脈絡：神話、世界觀與當代應用
第十二章 邁向心智與自然的合一
參考書目
網路資源與教學技巧
推薦序 為中文世界讀者帶來原民知識行動的邀請／林益仁
推薦序 初學者可以入門的生態學巨著／顏愛靜
作者序
第一章 傳統生態知識的脈絡
第二章 傳統知識發展成熟
第三章 傳統生態知識的智識根源
第四章 實際運作的傳統知識系統
第五章 「由內部瞭解」克里族的世界觀
第六章 北美馴鹿的故事與社會學習
第七章 克里族漁業即為適應性管理
第八章 氣候變遷與原住民認識事物的方式
第九章 原住民知識的整全、複雜系統與模糊邏輯
第十章 在地與傳統知識是如何發展出來的
第十一章 原住民文化的脈絡：神話、世界觀與當代應用
第十二章 邁向心智與自然的合一
參考書目
網路資源與教學技巧
图书试读
推薦序
為中文世界讀者帶來原民知識行動的邀請
林益仁
臺北藝術大學博物館研究所教授
這一篇推薦序一方面介紹我如何認識伯克斯教授以及他的這本經典作，另一方面則是提供此一生態人文思想是如何引介至臺灣學界的一段社會歷程。
1999 年9 月，我在倫敦完成博士學位，預定回到世新大學的社會發展研究所任教。當時擔心臺灣在關於生態人文論述的學術資料不多，於是徵得圖書館同意，為圖書館在國外購得相關圖書，其中一本就是當時剛出版的《神聖生態學》第一版。初看書名，我以為是在博士論文中所處理的「宗教與生態」學術論述，後來才知道是對於「傳統生態知識」（traditional ecological knowledge, TEK）的扛鼎經典大作。
「神聖」一詞用於形容生態學，確實跟這門學科的自然科學屬性有些格格不入，因為一般人會認為「神聖」的範疇應該屬於宗教人文領域的研究，而非自然科學。但剛好相反，伯克斯教授的論述主張從傳統生態知識的角度來看，自然與人文社會領域應是彼此互融，相得益彰的。放在當今學界講求跨領域研究的重要性來看，這本書的論述與內容可説是非常適切的例證。於是，這本書就成了我在世新研究所教授關於生態論述時給學生的重要閱讀文本。不僅如此，它更在二十世紀末的臺灣社會有關原民狩獵文化與野生動物保育法的矛盾爭議中，提供了一條可供互相對話的知識途徑。同樣地，在馬告國家公園的共管爭議以及後來在司馬庫斯發生的櫸木事件中，這本書的內容都支持了原住民族知識對於自然保育的價值與應用性。值得一提的是，當時在臺灣還沒有很多自己的研究例證的年代，《神聖生態學》書中所提的論述與例證如果說是臺灣相關研究者的指路明燈，是一點也不為過的。
2003 年在英國肯特大學（University of Kent）舉辦的國際保育生物學年會中，我第一次聽到伯克斯教授的主題演說，他的演講內容正是強調在世界上不同的民族所擁有的在地傳統生態知識是非常可貴的，這些文化資產對於保育世界上的自然資源具有非常關鍵的地位，同時這些知識亦能帶來在地社群的生計福祉與可持續發展的前景。他的一席演講對於正遭受馬告國家公園推動共管機制挫敗的我與一些原民夥伴而言，真是打了一劑強心針。同時，也鼓舞了我們繼續在原民部落中推動傳統生態知識的認識與建構，不知不覺就已經過了二十多年了。伯克斯教授的研究貢獻，除了提出傳統生態知識的重要性之外，同時對於「共有地」（commons）的理論化以及如何在共有地或是共有資源中透過共管的機制，得到互蒙其利的效果做出了貢獻。前者，是跟已過世的諾貝爾經濟學獎得主歐斯壯（Elinor Ostrom）一起合作，在許多自然資源管理的個案中找出原則，後者則是延伸到當代面對氣候變遷與環境衝擊時，如何展開韌性與可持續性的社會制度建構。其實，共有或是共管，都有一種內在的邏輯，就是任何生命（包括人類在內）與大地的連結性，可惜的是現代性的思潮、工業社會的發展以及將人與自然二分的當代科學觀將這樣的連結給破壞了。
其實，《神聖生態學》這本書的真正價值，是試圖將這種連結性找回來，同時力陳一種有別於「化約論」（reductionism）且具有「整全觀點」（holism）的科學觀。這種科學觀，正如生態神學家貝里（Thomas Berry）所說，是蘊含著生態靈性的內涵。他說：「生態靈性，是頌揚人類與自然世界連結的一種信仰取向。生態靈性，在任何世界宗教中都得以彰顯，常常可見於獨特信仰系統內涵與大地神聖性的之間連結。」在此，宗教與科學並未對立，也不應該切割成不同且不相干的知識範疇。在這本書中，伯克斯教授透過一個簡明的圖示，將一個民族對世界萬物的命名與分類、運用自然資源的科技、相應的社會分工與制度、以及世界觀與信仰系統連結起來，認為這些面向都是彼此關聯且環環相扣的。在相當意義上，《神聖生態學》這本書是一個在自然與人文社會知識間尋求對話與連結的嘗試。如果我們在定義上，再延伸解釋「生態學」是一門Oikos（希臘文「家園」的意思）的學問，這本書基本上就是闡釋家園營造各個面向知識彼此相連的一些民族學觀點，因為每一個民族的文化生成都必然蘊含了這些在地的知識。因此，這本書對於原住民族的知識主體性有一定的助力。
2013年，我有幸進入北醫的醫文所任教，在一次受派到加拿大的參訪中，我主動去拜訪了伯克斯教授以及他在曼尼托巴大學（University of Manitoba）的研究中心。印象中，在他研究室的公告欄上看到新近發表的期刊論文，不管是作為單一或是共同作者，在在都展現出他作為「以社區為本」（community-based）的自然資源管理研究的優秀資深研究學者風範。同時，更證明了他代表曼尼托巴大學擔任地位崇高的「加拿大國家研究講座」（Canadian Research Chair）的名譽絕非浪得虛名。他非常親和友善，不斷地詢問我的研究需求，想要盡可能地協助我，並且毫不吝嗇地跟我分享他的學術資源，當然對臺灣的傳統生態知識的發展現狀也保持著高度的興趣。看到他的布告欄文章，完全涵蓋我過去的研究興趣，不管是李奧波（Aldo Leopold）的土地倫理觀、宗教傳統與生態關懷、生態與社會文化體系的整合、氣候變遷與原民處境、與社區保育等，都讓我相當肯定來對了地方，並且找對了人。
因為這樣，在往後的時日中我一共邀請他三度來到臺灣。其中在2013 與2017 年這兩次分別都用將近一週的時間，走入了泰雅族與魯凱族的傳統領域，與部落族人以及相關單位的官員們進行經驗分享與政策的交流。另外一次是2019 年接受國科會的國際研討會邀請擔任主題演說者，這個研討會的成果後來還因為他的協助成為國際期刊Sustainability 的臺灣專刊，並且出版專書。
對我而言，《神聖生態學》這本書中文版的出版，真的並非只是一本書帶來的知識價值而已。回顧來看，這本書的內容連結到臺灣這二、三十年來關於自然資源管理背後的價值與理念的轉變，這個轉變的關鍵緊緊地與原住民族的文化與知識建構相連。更進一步說，這樣的轉變引導著臺灣社會從專家主導的管理模式逐步地朝向原民參與或是更尊重以原民為主體的共管方向，這本書從理論到實際提供了豐富的素材，促進了這個關鍵的轉變。接下來是，如果我們前瞻來看，目前臺灣原住民族的知識建構工作方興未艾，這些工作所影響的層面已經不再僅止於自然資源的利用與管理，它可廣及到教育、文化、經濟、醫療等各方面的福祉，究竟傳統的知識在當代是否仍然有用？原住民族的知識能夠為當前世界面對的挑戰與危機，提供如何的解方？這是這本書仍能靄靄發光，持續展露智慧啟發的地方，我有幸參與在此一過程當中，並衷心地期盼這本書能為中文世界的讀者帶來此一知識行動的邀請。
值得一提的是，在幾年前的一場晚宴中，當時林務局（現在已經升格為林務署）的林華慶局長提出翻譯的邀請，於是點燃了這本書翻譯的初衷。當時，我協助林務局帶著伯克斯教授以及林務局各林管處的同仁代表，首度與魯凱族民族議會合作，以「當我們同在一起」的標題在魯凱族的傳統領域裡進行走動式工作坊，探討自然資源的共管機制可行性。伯克斯教授在旅途中，始終保持著謹慎與留意的態度，適時地給予建議與促進彼此對話的鼓勵，讓我印象深刻。也是因為這趟走動式的工作坊，後來催生了如今的林務署與各原民部落的狩獵共管相關討論與機制。這本《神聖生態學》承載了伯克斯教授畢生的學術精華，但更難得的是他親自在臺灣原民部落走動時所體現的學者風範。
這本中文版的《神聖生態學》出版，首先感謝林務署長林華慶博士的大力支持，同時也感謝翻譯者黃懿翎優異且流暢的譯筆，她是我指導的研究生，也是長期協助翻譯的夥伴，曾經合作翻譯《像山一樣思考》（Thinking Like a Mountain: Toward a Council of All Beings）以及《野犬傳命》（Wild Dog Dreaming: Love and Extinction）等生態名著，這本書的出版也感謝「臺灣共用資源治理學會」理事長顏愛靜教授在申請經費上的協助。最後，要感謝的是大塊文化出版社願意不計代價地支持這樣的學術經典作品在中文書市上流通。
初學者可以入門的生態學巨著
顏愛靜
臺灣共用資源治理學會理事長、政治大學地政系原碩專班兼任教授
伯克斯教授是位國際知名的生態學家，著作豐富，研究主題包含社區為本的資源管理、調適性共同管理、傳統生態知識的理論及實踐。經由林益仁教授的引介，於2013年11月11到17日來臺參與「臺灣原住民族土地與自然資源管理政策與國際經驗對話」學術系列活動，並於15日的下午4點到6點，在政治大學就「原住民知識在資源管理及保育上的運用」的主題進行演講，他指出「傳統生態知識」是一連串「知識- 實踐- 信仰」的累積體，經由當地人的調適過程、世代傳承發展而來，而「原住民知識」（indigenous knowledge, IK）則指更廣泛定義為由原住民擁有的獨特在地知識，傳統生態知識是其重要的一環。他認為，「傳統生態知識應用於資源管理與保育的倫理面向」是最受關切的研究主題，因為這些傳統生態知識不僅包涵物理的層次，更深層地指涉整全的信仰、社會制度、知識系統及對世界觀等多種不同層次觀念的理解。例如：原住民文化裡即有環境管理倫理面向的詞彙，如「看顧大地」（加拿大奧吉布瓦族）、「關心鄉土」（澳洲原住民族）等。他列舉多個案例說明，其中玻利維亞安地斯山脈原住民的例子印象最為深刻，由於高於4,100公尺的土地原是印加帝國遺留的未墾地，但在氣候變遷的因素下，2004年的耕種地已達海拔4,150 公尺，2013 年的耕種地更向上開墾至4,300公尺。由此觀之，安地斯山脈原住民選擇在不同高度、不同山坡、不連續土地上耕種，顯示其具備抵抗氣候變遷的適應性管理的韌性，是擁有風險管理意識的專家。
嗣於2022 年7月15日，於前林務局經費資助下，伯克斯教授再度應政治大學臺菲科研中心（CTPILS）、臺灣共用資源治理學會（TSCG）、臺北醫學大學人社中心（ReCHISE）之邀，於線上以「國際共用資源研究及臺灣政策制定參考」為題進行演講。除聚焦於說明當代財產權體制，及社會成員進行共用資源管理的集體行動外，亦列舉多個權力下放的共用資源管理案例。其一是澳洲的保護區由原住民巡守員負責守護，是一種原住民和政府共同治理體系。最後，則建議臺灣的共用資源管理研究可分生態系統與社會制度兩部分，前者因臺灣山區為複雜的系統，可以體現原住民韌性以及具備氣候變遷適應的能力；在社會制度部分則強調落實原住民族的權利，如資源控制、相關權利等。相關研究可以朝原住民權利、氣候變遷及社會生態系統的保護等方向發展，將有助於原住民族經濟發展、生計、性別等各層面的提升。
上述的演講內容，多少已呈現在本書重要部分，透過譯者流暢的文筆，讓深奧的理論顯得易懂，而多個案例的列舉，使理論和實踐之間契合得宜，這是一本研究者可進一步省思，初學者可以入門的生態學巨著，值得特別推薦！
為中文世界讀者帶來原民知識行動的邀請
林益仁
臺北藝術大學博物館研究所教授
這一篇推薦序一方面介紹我如何認識伯克斯教授以及他的這本經典作，另一方面則是提供此一生態人文思想是如何引介至臺灣學界的一段社會歷程。
1999 年9 月，我在倫敦完成博士學位，預定回到世新大學的社會發展研究所任教。當時擔心臺灣在關於生態人文論述的學術資料不多，於是徵得圖書館同意，為圖書館在國外購得相關圖書，其中一本就是當時剛出版的《神聖生態學》第一版。初看書名，我以為是在博士論文中所處理的「宗教與生態」學術論述，後來才知道是對於「傳統生態知識」（traditional ecological knowledge, TEK）的扛鼎經典大作。
「神聖」一詞用於形容生態學，確實跟這門學科的自然科學屬性有些格格不入，因為一般人會認為「神聖」的範疇應該屬於宗教人文領域的研究，而非自然科學。但剛好相反，伯克斯教授的論述主張從傳統生態知識的角度來看，自然與人文社會領域應是彼此互融，相得益彰的。放在當今學界講求跨領域研究的重要性來看，這本書的論述與內容可説是非常適切的例證。於是，這本書就成了我在世新研究所教授關於生態論述時給學生的重要閱讀文本。不僅如此，它更在二十世紀末的臺灣社會有關原民狩獵文化與野生動物保育法的矛盾爭議中，提供了一條可供互相對話的知識途徑。同樣地，在馬告國家公園的共管爭議以及後來在司馬庫斯發生的櫸木事件中，這本書的內容都支持了原住民族知識對於自然保育的價值與應用性。值得一提的是，當時在臺灣還沒有很多自己的研究例證的年代，《神聖生態學》書中所提的論述與例證如果說是臺灣相關研究者的指路明燈，是一點也不為過的。
2003 年在英國肯特大學（University of Kent）舉辦的國際保育生物學年會中，我第一次聽到伯克斯教授的主題演說，他的演講內容正是強調在世界上不同的民族所擁有的在地傳統生態知識是非常可貴的，這些文化資產對於保育世界上的自然資源具有非常關鍵的地位，同時這些知識亦能帶來在地社群的生計福祉與可持續發展的前景。他的一席演講對於正遭受馬告國家公園推動共管機制挫敗的我與一些原民夥伴而言，真是打了一劑強心針。同時，也鼓舞了我們繼續在原民部落中推動傳統生態知識的認識與建構，不知不覺就已經過了二十多年了。伯克斯教授的研究貢獻，除了提出傳統生態知識的重要性之外，同時對於「共有地」（commons）的理論化以及如何在共有地或是共有資源中透過共管的機制，得到互蒙其利的效果做出了貢獻。前者，是跟已過世的諾貝爾經濟學獎得主歐斯壯（Elinor Ostrom）一起合作，在許多自然資源管理的個案中找出原則，後者則是延伸到當代面對氣候變遷與環境衝擊時，如何展開韌性與可持續性的社會制度建構。其實，共有或是共管，都有一種內在的邏輯，就是任何生命（包括人類在內）與大地的連結性，可惜的是現代性的思潮、工業社會的發展以及將人與自然二分的當代科學觀將這樣的連結給破壞了。
其實，《神聖生態學》這本書的真正價值，是試圖將這種連結性找回來，同時力陳一種有別於「化約論」（reductionism）且具有「整全觀點」（holism）的科學觀。這種科學觀，正如生態神學家貝里（Thomas Berry）所說，是蘊含著生態靈性的內涵。他說：「生態靈性，是頌揚人類與自然世界連結的一種信仰取向。生態靈性，在任何世界宗教中都得以彰顯，常常可見於獨特信仰系統內涵與大地神聖性的之間連結。」在此，宗教與科學並未對立，也不應該切割成不同且不相干的知識範疇。在這本書中，伯克斯教授透過一個簡明的圖示，將一個民族對世界萬物的命名與分類、運用自然資源的科技、相應的社會分工與制度、以及世界觀與信仰系統連結起來，認為這些面向都是彼此關聯且環環相扣的。在相當意義上，《神聖生態學》這本書是一個在自然與人文社會知識間尋求對話與連結的嘗試。如果我們在定義上，再延伸解釋「生態學」是一門Oikos（希臘文「家園」的意思）的學問，這本書基本上就是闡釋家園營造各個面向知識彼此相連的一些民族學觀點，因為每一個民族的文化生成都必然蘊含了這些在地的知識。因此，這本書對於原住民族的知識主體性有一定的助力。
2013年，我有幸進入北醫的醫文所任教，在一次受派到加拿大的參訪中，我主動去拜訪了伯克斯教授以及他在曼尼托巴大學（University of Manitoba）的研究中心。印象中，在他研究室的公告欄上看到新近發表的期刊論文，不管是作為單一或是共同作者，在在都展現出他作為「以社區為本」（community-based）的自然資源管理研究的優秀資深研究學者風範。同時，更證明了他代表曼尼托巴大學擔任地位崇高的「加拿大國家研究講座」（Canadian Research Chair）的名譽絕非浪得虛名。他非常親和友善，不斷地詢問我的研究需求，想要盡可能地協助我，並且毫不吝嗇地跟我分享他的學術資源，當然對臺灣的傳統生態知識的發展現狀也保持著高度的興趣。看到他的布告欄文章，完全涵蓋我過去的研究興趣，不管是李奧波（Aldo Leopold）的土地倫理觀、宗教傳統與生態關懷、生態與社會文化體系的整合、氣候變遷與原民處境、與社區保育等，都讓我相當肯定來對了地方，並且找對了人。
因為這樣，在往後的時日中我一共邀請他三度來到臺灣。其中在2013 與2017 年這兩次分別都用將近一週的時間，走入了泰雅族與魯凱族的傳統領域，與部落族人以及相關單位的官員們進行經驗分享與政策的交流。另外一次是2019 年接受國科會的國際研討會邀請擔任主題演說者，這個研討會的成果後來還因為他的協助成為國際期刊Sustainability 的臺灣專刊，並且出版專書。
對我而言，《神聖生態學》這本書中文版的出版，真的並非只是一本書帶來的知識價值而已。回顧來看，這本書的內容連結到臺灣這二、三十年來關於自然資源管理背後的價值與理念的轉變，這個轉變的關鍵緊緊地與原住民族的文化與知識建構相連。更進一步說，這樣的轉變引導著臺灣社會從專家主導的管理模式逐步地朝向原民參與或是更尊重以原民為主體的共管方向，這本書從理論到實際提供了豐富的素材，促進了這個關鍵的轉變。接下來是，如果我們前瞻來看，目前臺灣原住民族的知識建構工作方興未艾，這些工作所影響的層面已經不再僅止於自然資源的利用與管理，它可廣及到教育、文化、經濟、醫療等各方面的福祉，究竟傳統的知識在當代是否仍然有用？原住民族的知識能夠為當前世界面對的挑戰與危機，提供如何的解方？這是這本書仍能靄靄發光，持續展露智慧啟發的地方，我有幸參與在此一過程當中，並衷心地期盼這本書能為中文世界的讀者帶來此一知識行動的邀請。
值得一提的是，在幾年前的一場晚宴中，當時林務局（現在已經升格為林務署）的林華慶局長提出翻譯的邀請，於是點燃了這本書翻譯的初衷。當時，我協助林務局帶著伯克斯教授以及林務局各林管處的同仁代表，首度與魯凱族民族議會合作，以「當我們同在一起」的標題在魯凱族的傳統領域裡進行走動式工作坊，探討自然資源的共管機制可行性。伯克斯教授在旅途中，始終保持著謹慎與留意的態度，適時地給予建議與促進彼此對話的鼓勵，讓我印象深刻。也是因為這趟走動式的工作坊，後來催生了如今的林務署與各原民部落的狩獵共管相關討論與機制。這本《神聖生態學》承載了伯克斯教授畢生的學術精華，但更難得的是他親自在臺灣原民部落走動時所體現的學者風範。
這本中文版的《神聖生態學》出版，首先感謝林務署長林華慶博士的大力支持，同時也感謝翻譯者黃懿翎優異且流暢的譯筆，她是我指導的研究生，也是長期協助翻譯的夥伴，曾經合作翻譯《像山一樣思考》（Thinking Like a Mountain: Toward a Council of All Beings）以及《野犬傳命》（Wild Dog Dreaming: Love and Extinction）等生態名著，這本書的出版也感謝「臺灣共用資源治理學會」理事長顏愛靜教授在申請經費上的協助。最後，要感謝的是大塊文化出版社願意不計代價地支持這樣的學術經典作品在中文書市上流通。
初學者可以入門的生態學巨著
顏愛靜
臺灣共用資源治理學會理事長、政治大學地政系原碩專班兼任教授
伯克斯教授是位國際知名的生態學家，著作豐富，研究主題包含社區為本的資源管理、調適性共同管理、傳統生態知識的理論及實踐。經由林益仁教授的引介，於2013年11月11到17日來臺參與「臺灣原住民族土地與自然資源管理政策與國際經驗對話」學術系列活動，並於15日的下午4點到6點，在政治大學就「原住民知識在資源管理及保育上的運用」的主題進行演講，他指出「傳統生態知識」是一連串「知識- 實踐- 信仰」的累積體，經由當地人的調適過程、世代傳承發展而來，而「原住民知識」（indigenous knowledge, IK）則指更廣泛定義為由原住民擁有的獨特在地知識，傳統生態知識是其重要的一環。他認為，「傳統生態知識應用於資源管理與保育的倫理面向」是最受關切的研究主題，因為這些傳統生態知識不僅包涵物理的層次，更深層地指涉整全的信仰、社會制度、知識系統及對世界觀等多種不同層次觀念的理解。例如：原住民文化裡即有環境管理倫理面向的詞彙，如「看顧大地」（加拿大奧吉布瓦族）、「關心鄉土」（澳洲原住民族）等。他列舉多個案例說明，其中玻利維亞安地斯山脈原住民的例子印象最為深刻，由於高於4,100公尺的土地原是印加帝國遺留的未墾地，但在氣候變遷的因素下，2004年的耕種地已達海拔4,150 公尺，2013 年的耕種地更向上開墾至4,300公尺。由此觀之，安地斯山脈原住民選擇在不同高度、不同山坡、不連續土地上耕種，顯示其具備抵抗氣候變遷的適應性管理的韌性，是擁有風險管理意識的專家。
嗣於2022 年7月15日，於前林務局經費資助下，伯克斯教授再度應政治大學臺菲科研中心（CTPILS）、臺灣共用資源治理學會（TSCG）、臺北醫學大學人社中心（ReCHISE）之邀，於線上以「國際共用資源研究及臺灣政策制定參考」為題進行演講。除聚焦於說明當代財產權體制，及社會成員進行共用資源管理的集體行動外，亦列舉多個權力下放的共用資源管理案例。其一是澳洲的保護區由原住民巡守員負責守護，是一種原住民和政府共同治理體系。最後，則建議臺灣的共用資源管理研究可分生態系統與社會制度兩部分，前者因臺灣山區為複雜的系統，可以體現原住民韌性以及具備氣候變遷適應的能力；在社會制度部分則強調落實原住民族的權利，如資源控制、相關權利等。相關研究可以朝原住民權利、氣候變遷及社會生態系統的保護等方向發展，將有助於原住民族經濟發展、生計、性別等各層面的提升。
上述的演講內容，多少已呈現在本書重要部分，透過譯者流暢的文筆，讓深奧的理論顯得易懂，而多個案例的列舉，使理論和實踐之間契合得宜，這是一本研究者可進一步省思，初學者可以入門的生態學巨著，值得特別推薦！
用户评价
评分
说实话，我一开始抱着一种怀疑的态度去接触这本书的，毕竟现在市面上的同类题材作品太多了，大多是换汤不换药的重复。但这本书完全超出了我的预期。它的叙事结构非常大胆，采取了一种近乎碎片化的方式，将不同的时间线和视角无缝切换，然而作者高超的驾驭能力保证了整体脉络的清晰可循。给我印象最深的是作者对于“环境变化”的描绘，那不是简单的天气预报式描述，而是融入了一种近乎史诗般的悲壮感，让人在阅读时仿佛能感受到那种力量的拉扯和无声的抗争。我尤其欣赏作者没有采取简单的好人与坏人的二元对立叙事，每一个角色，无论立场如何，都有其复杂且自洽的动机和情感深度。读到最后，我甚至对某些曾经让我感到困惑的角色产生了深深的同情。这种处理复杂人性和世界观的方式，体现了作者极高的文学修养和人文关怀。
评分这本书的阅读体验是极其沉浸的，仿佛被作者用一种看不见的丝线牵引着，走进了他精心搭建的那个迷宫。我发现自己经常在阅读时停下来，盯着空白处琢磨作者刚才抛出的那个概念。它的核心论点，并非是那种一蹴而就的结论，而是一个漫长、曲折的求索过程。作者的行文风格充满了实验性，时而冷静克制，时而又爆发出一股强烈的抒情色彩，这种强烈的反差，反而强化了主题的张力。更值得称道的是，作者在处理信息密度时做得非常平衡，既提供了足够多的细节支撑其理论的构建，又巧妙地留出了足够的空间让读者自行想象和填补，避免了说教感。这本书更像是一份邀请函，邀请你一同参与到这场宏大而又私密的思想探索之中，而你，作为读者，是这场探险中不可或缺的一部分。
评分这本书，我刚读完，简直让人耳目一新。它像一股清新的风，吹散了我心中对某种既有概念的陈旧认知。从头到尾，作者的笔触都充满了对事物之间微妙联系的深刻洞察，那种将宏大叙事与个体体验巧妙编织在一起的能力，实在令人赞叹。我特别喜欢作者在论述过程中所展现出的那种近乎哲学的思辨深度，但奇怪的是，它读起来一点也不晦涩，反而像是一次与智者的私密对话，字里行间充满了启发性。它迫使你去重新审视那些你习以为常的规则和结构，去思考“真实”的定义究竟是什么。书中的某些章节，简直可以单独拿出来作为一篇精妙的散文来品读，那种语言的韵律感和节奏感，读起来非常享受。我几乎可以想象作者在构思这些章节时，是如何在脑海中构建出一个完整而又充满张力的世界观的。它不是那种读完就忘的快餐读物，更像是一块需要细细咀嚼、反复回味的珍馐，每次重读都会有新的感悟。
评分坦白说，初次接触这本书的书名时，我曾以为它会是一本偏向学术或枯燥的论述性作品，但事实证明，我的判断完全失误了。这本书的文学价值是毋庸置疑的，它成功地将一种近乎于神谕般的宏伟主题，通过极其人性化的叙事方式呈现出来。作者对于“时间”和“记忆”这两个主题的处理，尤其令人拍案叫绝。他似乎找到了一个独特的角度，去解构我们通常理解的线性和累积性时间观，将其转化为一种更具流动性和交织性的存在。阅读过程中，我仿佛经历了一场精神上的洗礼，旧有的认知框架被温柔而坚定地瓦解，取而代之的是一个更具包容性和弹性的新视角。这本书的行文流畅度极高，即便是处理那些复杂的前沿概念，也丝毫没有滞涩感，这充分展示了作者驾驭语言的炉火纯青。它不是一本用来“炫耀”自己读过多少书的书，而是一本真正能够改变你看待世界方式的书。
评分我通常对那些自诩“深刻”的书籍抱有一定的保留，因为很多时候，所谓的深刻不过是故作高深，辞藻堆砌。然而，这部作品的深度是建立在扎实的观察和独特的感知之上的。它的文字像精密仪器一样，精准地捕捉到了现代社会中那些被忽略的细微之处——那些潜藏在日常表象之下的涌动和张力。我特别注意到了作者在构建“秩序”与“混乱”之间的辩证关系时所使用的那些极其精妙的比喻，这些比喻不仅富有美感，更在逻辑上起到了画龙点睛的作用。这本书的节奏控制得非常好，总能在你感到思维疲惫时，用一个意想不到的转折或是一段优美的文字将你重新拉回阅读的主流，保持了持续的吸引力。它迫使你不仅用眼睛看，更要用心灵去感受那些字里行间潜藏的能量。
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