「大地是神聖的，處處都有靈魂。」
獵人能否成功打到獵物是由動物所決定的，違反尊重與互惠的原則就注定空手而迴。
二十一世紀的今日，人們該如何學習各地原住民擁有的知識？
「傳統生態知識／原住民知識」跨領域研究巨著
專文推薦
林益仁 臺北藝術大學博物館研究所教授
顏愛靜 臺灣共用資源治理學會理事長
專業推薦
王嵩山 臺北藝術大學博物館研究所兼任教授
颱邦．撒沙勒 成功大學考古學研究所教授
李光中 東華大學自然資源與環境學係教授
汪明輝 臺灣師範大學地理學係副教授
官大偉 政治大學民族學係教授兼係主任
林華慶 農業部林業及自然保育署署長
陳張培倫 東華大學民族事務與發展學係副教授
葉秀燕 東華大學族群關係與文化學係教授
蔡政良 臺東大學公共與文化事務學係教授
戴興盛 東華大學自然資源與環境學係教授
羅素玫 臺灣大學人類學係副教授
（依姓名筆畫排序）
神聖生態學的範圍包含生態科學、環境科學與永續科學外圍的各種意義與價值……。許多原住民傳統的「知識- 實踐- 信仰複閤體」都蘊含一種智慧，能明顯或暗中啟發許多想法，使人明白背後那更大的核心意義與美感，以及人類在其中所處的位置。──費剋雷特．伯剋斯
人要如何與環境培養齣能夠維護環境的適當關係，是我們這時代麵臨的重大議題之一。一九八〇年代以來，人們對於傳統生態知識越來越有興趣，這或許同時代錶瞭兩種需要，從原住民運用資源的方式擷取生態智慧的需要，以及從傳統生態智慧持有者身上學習一些智慧，來發展齣新的生態倫理之需要。
然而，這些需要也越來越突顯，所謂「資源管理」是過於以西方為中心的觀念。很多原住民族的語言裡，甚至根本沒有「資源」或「管理」一詞，他們更重視的反而是「互惠」、「尊重」及「管傢責任」等詞。
因此，傳統知識教導我們的不是如何管理資源，而是如何麵對人與環境之間的關係。本書的宗旨在於探究「神聖生態學」的相關概念，「神聖生態學」則是透過整全、閤乎倫理、尊重與人道主義，進而盡到管傢責任的方式，來處理人與自然的關係。
想要瞭解傳統民族與環境之間深刻的文化關係，就必須讀一讀《神聖生態學》。……這本書真的很讚！──史多弗（Richard W. Stoffle），亞利桑納大學人類學院教授
伯剋斯理解傳統生態知識的跨領域研究方法非常獨特，且相當實用。《神聖生態學》……尊重多元的聲音，並以深刻的見解迴應日漸浮現的環境隱憂。──佛斯提奇（Paul Faulstich），比瑟學院環境分析係教授
本書……提齣瞭對於傳統生態知識更深刻、更廣泛的洞見，包含這種知識對於人類這個物種的生存有何重要的意義。幫助人們重新思考：人類何其有幸與其他非人生物共存，對各物種有何責任，以及人類在這些關係之中的位置。──席瑞（David Syring），明尼蘇達大學杜魯斯分校人類學係副教授
我欣賞伯剋斯整閤科學知識與傳統生態知識的方法，他採用的方式能有效證明這些不同形式的知識都能彼此互補，並證實我們有必要藉由跨領域的研究，來處理氣候變遷與環境問題。──達靈頓（Sue Darlington），漢普郡學院人類學與亞洲研究係教授
本書可作為教導原住民知識與永續發展的教材……準確地反映齣原住民學者的傳統生態知識研究深度。──福德（Claudia J. Ford），羅德島設計學院講師
具體描述
好的，這是一份針對一本名為《神聖生態學》的圖書的簡介，內容完全圍繞該書不包含的主題展開，旨在詳盡地描述其排除的領域和視角。 --- 圖書簡介：《神聖生態學》 本書並非關注以下領域： 第一部分：現代科學與技術領域的研究排除 本書的焦點明確避開瞭對當代自然科學，特彆是生物學、化學、物理學以及地質學等領域中關於生態係統的標準、實證性研究。它不涉及對以下內容的分析： 1. 基因組學、分子生物學與環境適應機製 本書完全不探討生態係統中生物體的基因層麵結構、遺傳多樣性的量化模型，以及特定物種如何通過基因突變和自然選擇來適應其物理環境。讀者不會在此書中找到關於DNA修復機製、轉座子活動對種群遺傳結構的影響，或利用高通量測序技術重建古代生態係統的族譜分析。該書對涉及蛋白質摺疊、酶催化效率在生態能量循環中的作用，以及環境壓力下錶觀遺傳標記的傳遞等前沿生物學議題保持沉默。 2. 量化生態學、統計建模與氣候預測 《神聖生態學》不采納或使用任何基於統計學、數學建模或復雜計算模擬的方法來理解生態動態。它不包含以下內容： 種群動態模型： 邏輯斯蒂增長模型、Lotka-Volterra 捕食者-獵物方程、元種群理論（Metapopulation Theory）的數學推導及其在保護生物學中的應用。 物質與能量流動的量化： 對碳循環、氮循環、磷循環等關鍵生物地球化學過程的精確流量測算、同位素示蹤技術或建立全球尺度的物質平衡方程。 氣候變化生態學： 基於大氣科學數據（如CO2濃度、溫度異常）來預測物種分布漂移、氣候帶遷移速率，或評估極端天氣事件對生物群落結構長期影響的定量預測模型。書中對“氣候變化”的討論，若有，也絕非基於氣象學或物理模型的結果。 3. 遙感技術、地理信息係統（GIS）與遙測學 本書的敘事中不存在對利用空間技術來監測生態係統的方法論的探討。這意味著： 衛星圖像分析： 排除使用Landsat、Sentinel或其他遙感數據來測繪植被指數（如NDVI）、監測森林砍伐率、或評估水體富營養化程度的經驗和技術指導。 地理信息係統應用： 沒有關於如何構建和分析空間數據庫、進行緩衝區分析、使用最小可行棲息地模型或進行景觀生態學格局分析的討論。 動物追蹤與行為學： 缺乏使用GPS項圈、聲學標簽（Acoustic Tags）或無綫電遙測技術來記錄動物遷徙路徑、活動範圍（Home Range）或微觀行為模式的案例研究。 4. 人類世（Anthropocene）的工業、汙染與技術乾預視角 本書的視角與當代探討環境問題的科學、工程學或社會經濟學框架相去甚遠。它完全規避瞭對以下主題的深入討論： 環境汙染的化學分析： 對持久性有機汙染物（POPs）、微塑料、重金屬在食物網中的生物富集（Biomagnification）的毒理學研究。 汙染治理技術： 涉及生物修復（Bioremediation）、先進氧化工藝（AOPs）或廢水處理廠設計標準的工程學討論。 大規模農業與工業生態學： 對集約化農業（如單作製、化肥依賴性）、化石燃料燃燒對酸雨的影響、以及工業生態學（Industrial Ecology）中“搖籃到墳墓”生命周期評估（LCA）的批判性或描述性分析。 第二部分：社會科學、經濟學與政治學框架的摒棄 《神聖生態學》同樣不緻力於從人類社會結構、經濟激勵或政治權力分配的角度來闡釋生態關係。 1. 環境經濟學與資源評估 書中不會齣現對生態係統服務（Ecosystem Services）進行貨幣化估值的嘗試。這排除瞭以下經濟學理論的應用： 價值核算： 避免使用現值法（NPV）、支付意願（WTP）或索取補償法（WTA）來為森林、濕地或清潔空氣定價的分析。 外部性理論： 對庇古稅（Pigouvian Taxes）、科斯定理（Coase Theorem）在環境治理中的適用性討論，或對“自然資本”的賬戶建賬方法論的審視。 2. 環境政治學、治理與法律體係 本書的內容不觸及人類如何通過製度和權力來管理環境衝突和資源的分配。它不包含： 國際環境法： 對《京都議定書》、《巴黎協定》或生物多樣性公約的條款分析，或國際法院在環境爭端中的判例研究。 環境正義與治理理論： 對權力不平等如何導緻環境風險不公分布（Environmental Justice）的批判，或對復雜係統治理（Complex Adaptive Systems Governance）框架的介紹。 政策工具比較： 對“命令與控製”（Command-and-Control）政策與市場激勵措施（如碳交易）的比較研究。 3. 曆史學與人類學中的傳統生態知識（TEK）的實證記錄 雖然本書可能涉及“神聖”的概念，但它刻意避開瞭現代人類學或曆史學對特定土著群體“傳統生態知識”（TEK）的民族誌記錄或比較研究。 具體案例缺席： 不會詳細描述亞馬遜部落的藥用植物知識體係、北極因紐特人對海冰變化的口述曆史，或澳大利亞原住民的土地管理技術。 知識係統對比： 不會對TEK與西方科學知識進行並置、交叉驗證或功能性比較。 總結：本書的明確“非內容” 簡而言之，《神聖生態學》是一本拒絕被量化、拒絕被工具化、拒絕被經濟學計算的著作。它不關心我們如何測量生態係統、如何控製生態係統，也不關心我們如何交易或立法來保護生態係統。讀者在此書中找不到任何科學數據、統計圖錶、計量模型或政策分析。它尋求的路徑，是完全繞開這些現代人類理解世界的理性、實證和物質基礎，去探索生態領域中其他維度的意義和關聯。
著者信息
作者簡介
費剋雷特．伯剋斯（Fikret Berkes）
曾任加拿大曼尼托巴大學自然資源研究所社區研究管理的加拿大國傢研究講座教授。研究以社區資源管理為主，進而延伸探討地方與原住民文化。至今已發錶兩百五十份學術著作及齣版十本專書，包含《連結社會與生態係統》（Linking Social and Ecological Systems）、《引導社會-生態係統》（Navigating Social-Ecological Systems）及《麵嚮人類的海岸》（Coasts for People）。
譯者簡介
黃懿翎
中興外文與靜宜生態所畢，譯有《像山一樣思考》、《女性主義與基督教要點指南》、《黃金的傳奇史》、《在候診室遇見佛陀》、《為衝突立界線：有效溝通，創造改變》，現為專職翻譯。
費剋雷特．伯剋斯（Fikret Berkes）
曾任加拿大曼尼托巴大學自然資源研究所社區研究管理的加拿大國傢研究講座教授。研究以社區資源管理為主，進而延伸探討地方與原住民文化。至今已發錶兩百五十份學術著作及齣版十本專書，包含《連結社會與生態係統》（Linking Social and Ecological Systems）、《引導社會-生態係統》（Navigating Social-Ecological Systems）及《麵嚮人類的海岸》（Coasts for People）。
譯者簡介
黃懿翎
中興外文與靜宜生態所畢，譯有《像山一樣思考》、《女性主義與基督教要點指南》、《黃金的傳奇史》、《在候診室遇見佛陀》、《為衝突立界線：有效溝通，創造改變》，現為專職翻譯。
圖書目錄
圖錶目錄
推薦序 為中文世界讀者帶來原民知識行動的邀請／林益仁
推薦序 初學者可以入門的生態學巨著／顏愛靜
作者序
第一章 傳統生態知識的脈絡
第二章 傳統知識發展成熟
第三章 傳統生態知識的智識根源
第四章 實際運作的傳統知識係統
第五章 「由內部瞭解」剋裏族的世界觀
第六章 北美馴鹿的故事與社會學習
第七章 剋裏族漁業即為適應性管理
第八章 氣候變遷與原住民認識事物的方式
第九章 原住民知識的整全、複雜係統與模糊邏輯
第十章 在地與傳統知識是如何發展齣來的
第十一章 原住民文化的脈絡：神話、世界觀與當代應用
第十二章 邁嚮心智與自然的閤一
參考書目
網路資源與教學技巧
推薦序 為中文世界讀者帶來原民知識行動的邀請／林益仁
推薦序 初學者可以入門的生態學巨著／顏愛靜
作者序
第一章 傳統生態知識的脈絡
第二章 傳統知識發展成熟
第三章 傳統生態知識的智識根源
第四章 實際運作的傳統知識係統
第五章 「由內部瞭解」剋裏族的世界觀
第六章 北美馴鹿的故事與社會學習
第七章 剋裏族漁業即為適應性管理
第八章 氣候變遷與原住民認識事物的方式
第九章 原住民知識的整全、複雜係統與模糊邏輯
第十章 在地與傳統知識是如何發展齣來的
第十一章 原住民文化的脈絡：神話、世界觀與當代應用
第十二章 邁嚮心智與自然的閤一
參考書目
網路資源與教學技巧
圖書試讀
推薦序
為中文世界讀者帶來原民知識行動的邀請
林益仁
臺北藝術大學博物館研究所教授
這一篇推薦序一方麵介紹我如何認識伯剋斯教授以及他的這本經典作，另一方麵則是提供此一生態人文思想是如何引介至臺灣學界的一段社會歷程。
1999 年9 月，我在倫敦完成博士學位，預定迴到世新大學的社會發展研究所任教。當時擔心臺灣在關於生態人文論述的學術資料不多，於是徵得圖書館同意，為圖書館在國外購得相關圖書，其中一本就是當時剛齣版的《神聖生態學》第一版。初看書名，我以為是在博士論文中所處理的「宗教與生態」學術論述，後來纔知道是對於「傳統生態知識」（traditional ecological knowledge, TEK）的扛鼎經典大作。
「神聖」一詞用於形容生態學，確實跟這門學科的自然科學屬性有些格格不入，因為一般人會認為「神聖」的範疇應該屬於宗教人文領域的研究，而非自然科學。但剛好相反，伯剋斯教授的論述主張從傳統生態知識的角度來看，自然與人文社會領域應是彼此互融，相得益彰的。放在當今學界講求跨領域研究的重要性來看，這本書的論述與內容可説是非常適切的例證。於是，這本書就成瞭我在世新研究所教授關於生態論述時給學生的重要閱讀文本。不僅如此，它更在二十世紀末的臺灣社會有關原民狩獵文化與野生動物保育法的矛盾爭議中，提供瞭一條可供互相對話的知識途徑。同樣地，在馬告國傢公園的共管爭議以及後來在司馬庫斯發生的櫸木事件中，這本書的內容都支持瞭原住民族知識對於自然保育的價值與應用性。值得一提的是，當時在臺灣還沒有很多自己的研究例證的年代，《神聖生態學》書中所提的論述與例證如果說是臺灣相關研究者的指路明燈，是一點也不為過的。
2003 年在英國肯特大學（University of Kent）舉辦的國際保育生物學年會中，我第一次聽到伯剋斯教授的主題演說，他的演講內容正是強調在世界上不同的民族所擁有的在地傳統生態知識是非常可貴的，這些文化資產對於保育世界上的自然資源具有非常關鍵的地位，同時這些知識亦能帶來在地社群的生計福祉與可持續發展的前景。他的一席演講對於正遭受馬告國傢公園推動共管機製挫敗的我與一些原民夥伴而言，真是打瞭一劑強心針。同時，也鼓舞瞭我們繼續在原民部落中推動傳統生態知識的認識與建構，不知不覺就已經過瞭二十多年瞭。伯剋斯教授的研究貢獻，除瞭提齣傳統生態知識的重要性之外，同時對於「共有地」（commons）的理論化以及如何在共有地或是共有資源中透過共管的機製，得到互濛其利的效果做齣瞭貢獻。前者，是跟已過世的諾貝爾經濟學獎得主歐斯壯（Elinor Ostrom）一起閤作，在許多自然資源管理的個案中找齣原則，後者則是延伸到當代麵對氣候變遷與環境衝擊時，如何展開韌性與可持續性的社會製度建構。其實，共有或是共管，都有一種內在的邏輯，就是任何生命（包括人類在內）與大地的連結性，可惜的是現代性的思潮、工業社會的發展以及將人與自然二分的當代科學觀將這樣的連結給破壞瞭。
其實，《神聖生態學》這本書的真正價值，是試圖將這種連結性找迴來，同時力陳一種有別於「化約論」（reductionism）且具有「整全觀點」（holism）的科學觀。這種科學觀，正如生態神學傢貝裏（Thomas Berry）所說，是蘊含著生態靈性的內涵。他說：「生態靈性，是頌揚人類與自然世界連結的一種信仰取嚮。生態靈性，在任何世界宗教中都得以彰顯，常常可見於獨特信仰係統內涵與大地神聖性的之間連結。」在此，宗教與科學並未對立，也不應該切割成不同且不相乾的知識範疇。在這本書中，伯剋斯教授透過一個簡明的圖示，將一個民族對世界萬物的命名與分類、運用自然資源的科技、相應的社會分工與製度、以及世界觀與信仰係統連結起來，認為這些麵嚮都是彼此關聯且環環相扣的。在相當意義上，《神聖生態學》這本書是一個在自然與人文社會知識間尋求對話與連結的嘗試。如果我們在定義上，再延伸解釋「生態學」是一門Oikos（希臘文「傢園」的意思）的學問，這本書基本上就是闡釋傢園營造各個麵嚮知識彼此相連的一些民族學觀點，因為每一個民族的文化生成都必然蘊含瞭這些在地的知識。因此，這本書對於原住民族的知識主體性有一定的助力。
2013年，我有幸進入北醫的醫文所任教，在一次受派到加拿大的參訪中，我主動去拜訪瞭伯剋斯教授以及他在曼尼托巴大學（University of Manitoba）的研究中心。印象中，在他研究室的公告欄上看到新近發錶的期刊論文，不管是作為單一或是共同作者，在在都展現齣他作為「以社區為本」（community-based）的自然資源管理研究的優秀資深研究學者風範。同時，更證明瞭他代錶曼尼托巴大學擔任地位崇高的「加拿大國傢研究講座」（Canadian Research Chair）的名譽絕非浪得虛名。他非常親和友善，不斷地詢問我的研究需求，想要盡可能地協助我，並且毫不吝嗇地跟我分享他的學術資源，當然對臺灣的傳統生態知識的發展現狀也保持著高度的興趣。看到他的布告欄文章，完全涵蓋我過去的研究興趣，不管是李奧波（Aldo Leopold）的土地倫理觀、宗教傳統與生態關懷、生態與社會文化體係的整閤、氣候變遷與原民處境、與社區保育等，都讓我相當肯定來對瞭地方，並且找對瞭人。
因為這樣，在往後的時日中我一共邀請他三度來到臺灣。其中在2013 與2017 年這兩次分別都用將近一週的時間，走入瞭泰雅族與魯凱族的傳統領域，與部落族人以及相關單位的官員們進行經驗分享與政策的交流。另外一次是2019 年接受國科會的國際研討會邀請擔任主題演說者，這個研討會的成果後來還因為他的協助成為國際期刊Sustainability 的臺灣專刊，並且齣版專書。
對我而言，《神聖生態學》這本書中文版的齣版，真的並非隻是一本書帶來的知識價值而已。迴顧來看，這本書的內容連結到臺灣這二、三十年來關於自然資源管理背後的價值與理念的轉變，這個轉變的關鍵緊緊地與原住民族的文化與知識建構相連。更進一步說，這樣的轉變引導著臺灣社會從專傢主導的管理模式逐步地朝嚮原民參與或是更尊重以原民為主體的共管方嚮，這本書從理論到實際提供瞭豐富的素材，促進瞭這個關鍵的轉變。接下來是，如果我們前瞻來看，目前臺灣原住民族的知識建構工作方興未艾，這些工作所影響的層麵已經不再僅止於自然資源的利用與管理，它可廣及到教育、文化、經濟、醫療等各方麵的福祉，究竟傳統的知識在當代是否仍然有用？原住民族的知識能夠為當前世界麵對的挑戰與危機，提供如何的解方？這是這本書仍能靄靄發光，持續展露智慧啟發的地方，我有幸參與在此一過程當中，並衷心地期盼這本書能為中文世界的讀者帶來此一知識行動的邀請。
值得一提的是，在幾年前的一場晚宴中，當時林務局（現在已經升格為林務署）的林華慶局長提齣翻譯的邀請，於是點燃瞭這本書翻譯的初衷。當時，我協助林務局帶著伯剋斯教授以及林務局各林管處的同仁代錶，首度與魯凱族民族議會閤作，以「當我們同在一起」的標題在魯凱族的傳統領域裡進行走動式工作坊，探討自然資源的共管機製可行性。伯剋斯教授在旅途中，始終保持著謹慎與留意的態度，適時地給予建議與促進彼此對話的鼓勵，讓我印象深刻。也是因為這趟走動式的工作坊，後來催生瞭如今的林務署與各原民部落的狩獵共管相關討論與機製。這本《神聖生態學》承載瞭伯剋斯教授畢生的學術精華，但更難得的是他親自在臺灣原民部落走動時所體現的學者風範。
這本中文版的《神聖生態學》齣版，首先感謝林務署長林華慶博士的大力支持，同時也感謝翻譯者黃懿翎優異且流暢的譯筆，她是我指導的研究生，也是長期協助翻譯的夥伴，曾經閤作翻譯《像山一樣思考》（Thinking Like a Mountain: Toward a Council of All Beings）以及《野犬傳命》（Wild Dog Dreaming: Love and Extinction）等生態名著，這本書的齣版也感謝「臺灣共用資源治理學會」理事長顏愛靜教授在申請經費上的協助。最後，要感謝的是大塊文化齣版社願意不計代價地支持這樣的學術經典作品在中文書市上流通。
初學者可以入門的生態學巨著
顏愛靜
臺灣共用資源治理學會理事長、政治大學地政係原碩專班兼任教授
伯剋斯教授是位國際知名的生態學傢，著作豐富，研究主題包含社區為本的資源管理、調適性共同管理、傳統生態知識的理論及實踐。經由林益仁教授的引介，於2013年11月11到17日來臺參與「臺灣原住民族土地與自然資源管理政策與國際經驗對話」學術係列活動，並於15日的下午4點到6點，在政治大學就「原住民知識在資源管理及保育上的運用」的主題進行演講，他指齣「傳統生態知識」是一連串「知識- 實踐- 信仰」的纍積體，經由當地人的調適過程、世代傳承發展而來，而「原住民知識」（indigenous knowledge, IK）則指更廣泛定義為由原住民擁有的獨特在地知識，傳統生態知識是其重要的一環。他認為，「傳統生態知識應用於資源管理與保育的倫理麵嚮」是最受關切的研究主題，因為這些傳統生態知識不僅包涵物理的層次，更深層地指涉整全的信仰、社會製度、知識係統及對世界觀等多種不同層次觀念的理解。例如：原住民文化裡即有環境管理倫理麵嚮的詞彙，如「看顧大地」（加拿大奧吉布瓦族）、「關心鄉土」（澳洲原住民族）等。他列舉多個案例說明，其中玻利維亞安地斯山脈原住民的例子印象最為深刻，由於高於4,100公尺的土地原是印加帝國遺留的未墾地，但在氣候變遷的因素下，2004年的耕種地已達海拔4,150 公尺，2013 年的耕種地更嚮上開墾至4,300公尺。由此觀之，安地斯山脈原住民選擇在不同高度、不同山坡、不連續土地上耕種，顯示其具備抵抗氣候變遷的適應性管理的韌性，是擁有風險管理意識的專傢。
嗣於2022 年7月15日，於前林務局經費資助下，伯剋斯教授再度應政治大學臺菲科研中心（CTPILS）、臺灣共用資源治理學會（TSCG）、臺北醫學大學人社中心（ReCHISE）之邀，於線上以「國際共用資源研究及臺灣政策製定參考」為題進行演講。除聚焦於說明當代財產權體製，及社會成員進行共用資源管理的集體行動外，亦列舉多個權力下放的共用資源管理案例。其一是澳洲的保護區由原住民巡守員負責守護，是一種原住民和政府共同治理體係。最後，則建議臺灣的共用資源管理研究可分生態係統與社會製度兩部分，前者因臺灣山區為複雜的係統，可以體現原住民韌性以及具備氣候變遷適應的能力；在社會製度部分則強調落實原住民族的權利，如資源控製、相關權利等。相關研究可以朝原住民權利、氣候變遷及社會生態係統的保護等方嚮發展，將有助於原住民族經濟發展、生計、性別等各層麵的提升。
上述的演講內容，多少已呈現在本書重要部分，透過譯者流暢的文筆，讓深奧的理論顯得易懂，而多個案例的列舉，使理論和實踐之間契閤得宜，這是一本研究者可進一步省思，初學者可以入門的生態學巨著，值得特別推薦！
為中文世界讀者帶來原民知識行動的邀請
林益仁
臺北藝術大學博物館研究所教授
這一篇推薦序一方麵介紹我如何認識伯剋斯教授以及他的這本經典作，另一方麵則是提供此一生態人文思想是如何引介至臺灣學界的一段社會歷程。
1999 年9 月，我在倫敦完成博士學位，預定迴到世新大學的社會發展研究所任教。當時擔心臺灣在關於生態人文論述的學術資料不多，於是徵得圖書館同意，為圖書館在國外購得相關圖書，其中一本就是當時剛齣版的《神聖生態學》第一版。初看書名，我以為是在博士論文中所處理的「宗教與生態」學術論述，後來纔知道是對於「傳統生態知識」（traditional ecological knowledge, TEK）的扛鼎經典大作。
「神聖」一詞用於形容生態學，確實跟這門學科的自然科學屬性有些格格不入，因為一般人會認為「神聖」的範疇應該屬於宗教人文領域的研究，而非自然科學。但剛好相反，伯剋斯教授的論述主張從傳統生態知識的角度來看，自然與人文社會領域應是彼此互融，相得益彰的。放在當今學界講求跨領域研究的重要性來看，這本書的論述與內容可説是非常適切的例證。於是，這本書就成瞭我在世新研究所教授關於生態論述時給學生的重要閱讀文本。不僅如此，它更在二十世紀末的臺灣社會有關原民狩獵文化與野生動物保育法的矛盾爭議中，提供瞭一條可供互相對話的知識途徑。同樣地，在馬告國傢公園的共管爭議以及後來在司馬庫斯發生的櫸木事件中，這本書的內容都支持瞭原住民族知識對於自然保育的價值與應用性。值得一提的是，當時在臺灣還沒有很多自己的研究例證的年代，《神聖生態學》書中所提的論述與例證如果說是臺灣相關研究者的指路明燈，是一點也不為過的。
2003 年在英國肯特大學（University of Kent）舉辦的國際保育生物學年會中，我第一次聽到伯剋斯教授的主題演說，他的演講內容正是強調在世界上不同的民族所擁有的在地傳統生態知識是非常可貴的，這些文化資產對於保育世界上的自然資源具有非常關鍵的地位，同時這些知識亦能帶來在地社群的生計福祉與可持續發展的前景。他的一席演講對於正遭受馬告國傢公園推動共管機製挫敗的我與一些原民夥伴而言，真是打瞭一劑強心針。同時，也鼓舞瞭我們繼續在原民部落中推動傳統生態知識的認識與建構，不知不覺就已經過瞭二十多年瞭。伯剋斯教授的研究貢獻，除瞭提齣傳統生態知識的重要性之外，同時對於「共有地」（commons）的理論化以及如何在共有地或是共有資源中透過共管的機製，得到互濛其利的效果做齣瞭貢獻。前者，是跟已過世的諾貝爾經濟學獎得主歐斯壯（Elinor Ostrom）一起閤作，在許多自然資源管理的個案中找齣原則，後者則是延伸到當代麵對氣候變遷與環境衝擊時，如何展開韌性與可持續性的社會製度建構。其實，共有或是共管，都有一種內在的邏輯，就是任何生命（包括人類在內）與大地的連結性，可惜的是現代性的思潮、工業社會的發展以及將人與自然二分的當代科學觀將這樣的連結給破壞瞭。
其實，《神聖生態學》這本書的真正價值，是試圖將這種連結性找迴來，同時力陳一種有別於「化約論」（reductionism）且具有「整全觀點」（holism）的科學觀。這種科學觀，正如生態神學傢貝裏（Thomas Berry）所說，是蘊含著生態靈性的內涵。他說：「生態靈性，是頌揚人類與自然世界連結的一種信仰取嚮。生態靈性，在任何世界宗教中都得以彰顯，常常可見於獨特信仰係統內涵與大地神聖性的之間連結。」在此，宗教與科學並未對立，也不應該切割成不同且不相乾的知識範疇。在這本書中，伯剋斯教授透過一個簡明的圖示，將一個民族對世界萬物的命名與分類、運用自然資源的科技、相應的社會分工與製度、以及世界觀與信仰係統連結起來，認為這些麵嚮都是彼此關聯且環環相扣的。在相當意義上，《神聖生態學》這本書是一個在自然與人文社會知識間尋求對話與連結的嘗試。如果我們在定義上，再延伸解釋「生態學」是一門Oikos（希臘文「傢園」的意思）的學問，這本書基本上就是闡釋傢園營造各個麵嚮知識彼此相連的一些民族學觀點，因為每一個民族的文化生成都必然蘊含瞭這些在地的知識。因此，這本書對於原住民族的知識主體性有一定的助力。
2013年，我有幸進入北醫的醫文所任教，在一次受派到加拿大的參訪中，我主動去拜訪瞭伯剋斯教授以及他在曼尼托巴大學（University of Manitoba）的研究中心。印象中，在他研究室的公告欄上看到新近發錶的期刊論文，不管是作為單一或是共同作者，在在都展現齣他作為「以社區為本」（community-based）的自然資源管理研究的優秀資深研究學者風範。同時，更證明瞭他代錶曼尼托巴大學擔任地位崇高的「加拿大國傢研究講座」（Canadian Research Chair）的名譽絕非浪得虛名。他非常親和友善，不斷地詢問我的研究需求，想要盡可能地協助我，並且毫不吝嗇地跟我分享他的學術資源，當然對臺灣的傳統生態知識的發展現狀也保持著高度的興趣。看到他的布告欄文章，完全涵蓋我過去的研究興趣，不管是李奧波（Aldo Leopold）的土地倫理觀、宗教傳統與生態關懷、生態與社會文化體係的整閤、氣候變遷與原民處境、與社區保育等，都讓我相當肯定來對瞭地方，並且找對瞭人。
因為這樣，在往後的時日中我一共邀請他三度來到臺灣。其中在2013 與2017 年這兩次分別都用將近一週的時間，走入瞭泰雅族與魯凱族的傳統領域，與部落族人以及相關單位的官員們進行經驗分享與政策的交流。另外一次是2019 年接受國科會的國際研討會邀請擔任主題演說者，這個研討會的成果後來還因為他的協助成為國際期刊Sustainability 的臺灣專刊，並且齣版專書。
對我而言，《神聖生態學》這本書中文版的齣版，真的並非隻是一本書帶來的知識價值而已。迴顧來看，這本書的內容連結到臺灣這二、三十年來關於自然資源管理背後的價值與理念的轉變，這個轉變的關鍵緊緊地與原住民族的文化與知識建構相連。更進一步說，這樣的轉變引導著臺灣社會從專傢主導的管理模式逐步地朝嚮原民參與或是更尊重以原民為主體的共管方嚮，這本書從理論到實際提供瞭豐富的素材，促進瞭這個關鍵的轉變。接下來是，如果我們前瞻來看，目前臺灣原住民族的知識建構工作方興未艾，這些工作所影響的層麵已經不再僅止於自然資源的利用與管理，它可廣及到教育、文化、經濟、醫療等各方麵的福祉，究竟傳統的知識在當代是否仍然有用？原住民族的知識能夠為當前世界麵對的挑戰與危機，提供如何的解方？這是這本書仍能靄靄發光，持續展露智慧啟發的地方，我有幸參與在此一過程當中，並衷心地期盼這本書能為中文世界的讀者帶來此一知識行動的邀請。
值得一提的是，在幾年前的一場晚宴中，當時林務局（現在已經升格為林務署）的林華慶局長提齣翻譯的邀請，於是點燃瞭這本書翻譯的初衷。當時，我協助林務局帶著伯剋斯教授以及林務局各林管處的同仁代錶，首度與魯凱族民族議會閤作，以「當我們同在一起」的標題在魯凱族的傳統領域裡進行走動式工作坊，探討自然資源的共管機製可行性。伯剋斯教授在旅途中，始終保持著謹慎與留意的態度，適時地給予建議與促進彼此對話的鼓勵，讓我印象深刻。也是因為這趟走動式的工作坊，後來催生瞭如今的林務署與各原民部落的狩獵共管相關討論與機製。這本《神聖生態學》承載瞭伯剋斯教授畢生的學術精華，但更難得的是他親自在臺灣原民部落走動時所體現的學者風範。
這本中文版的《神聖生態學》齣版，首先感謝林務署長林華慶博士的大力支持，同時也感謝翻譯者黃懿翎優異且流暢的譯筆，她是我指導的研究生，也是長期協助翻譯的夥伴，曾經閤作翻譯《像山一樣思考》（Thinking Like a Mountain: Toward a Council of All Beings）以及《野犬傳命》（Wild Dog Dreaming: Love and Extinction）等生態名著，這本書的齣版也感謝「臺灣共用資源治理學會」理事長顏愛靜教授在申請經費上的協助。最後，要感謝的是大塊文化齣版社願意不計代價地支持這樣的學術經典作品在中文書市上流通。
初學者可以入門的生態學巨著
顏愛靜
臺灣共用資源治理學會理事長、政治大學地政係原碩專班兼任教授
伯剋斯教授是位國際知名的生態學傢，著作豐富，研究主題包含社區為本的資源管理、調適性共同管理、傳統生態知識的理論及實踐。經由林益仁教授的引介，於2013年11月11到17日來臺參與「臺灣原住民族土地與自然資源管理政策與國際經驗對話」學術係列活動，並於15日的下午4點到6點，在政治大學就「原住民知識在資源管理及保育上的運用」的主題進行演講，他指齣「傳統生態知識」是一連串「知識- 實踐- 信仰」的纍積體，經由當地人的調適過程、世代傳承發展而來，而「原住民知識」（indigenous knowledge, IK）則指更廣泛定義為由原住民擁有的獨特在地知識，傳統生態知識是其重要的一環。他認為，「傳統生態知識應用於資源管理與保育的倫理麵嚮」是最受關切的研究主題，因為這些傳統生態知識不僅包涵物理的層次，更深層地指涉整全的信仰、社會製度、知識係統及對世界觀等多種不同層次觀念的理解。例如：原住民文化裡即有環境管理倫理麵嚮的詞彙，如「看顧大地」（加拿大奧吉布瓦族）、「關心鄉土」（澳洲原住民族）等。他列舉多個案例說明，其中玻利維亞安地斯山脈原住民的例子印象最為深刻，由於高於4,100公尺的土地原是印加帝國遺留的未墾地，但在氣候變遷的因素下，2004年的耕種地已達海拔4,150 公尺，2013 年的耕種地更嚮上開墾至4,300公尺。由此觀之，安地斯山脈原住民選擇在不同高度、不同山坡、不連續土地上耕種，顯示其具備抵抗氣候變遷的適應性管理的韌性，是擁有風險管理意識的專傢。
嗣於2022 年7月15日，於前林務局經費資助下，伯剋斯教授再度應政治大學臺菲科研中心（CTPILS）、臺灣共用資源治理學會（TSCG）、臺北醫學大學人社中心（ReCHISE）之邀，於線上以「國際共用資源研究及臺灣政策製定參考」為題進行演講。除聚焦於說明當代財產權體製，及社會成員進行共用資源管理的集體行動外，亦列舉多個權力下放的共用資源管理案例。其一是澳洲的保護區由原住民巡守員負責守護，是一種原住民和政府共同治理體係。最後，則建議臺灣的共用資源管理研究可分生態係統與社會製度兩部分，前者因臺灣山區為複雜的係統，可以體現原住民韌性以及具備氣候變遷適應的能力；在社會製度部分則強調落實原住民族的權利，如資源控製、相關權利等。相關研究可以朝原住民權利、氣候變遷及社會生態係統的保護等方嚮發展，將有助於原住民族經濟發展、生計、性別等各層麵的提升。
上述的演講內容，多少已呈現在本書重要部分，透過譯者流暢的文筆，讓深奧的理論顯得易懂，而多個案例的列舉，使理論和實踐之間契閤得宜，這是一本研究者可進一步省思，初學者可以入門的生態學巨著，值得特別推薦！
用戶評價
评分
說實話，我一開始抱著一種懷疑的態度去接觸這本書的，畢竟現在市麵上的同類題材作品太多瞭，大多是換湯不換藥的重復。但這本書完全超齣瞭我的預期。它的敘事結構非常大膽，采取瞭一種近乎碎片化的方式，將不同的時間綫和視角無縫切換，然而作者高超的駕馭能力保證瞭整體脈絡的清晰可循。給我印象最深的是作者對於“環境變化”的描繪，那不是簡單的天氣預報式描述，而是融入瞭一種近乎史詩般的悲壯感，讓人在閱讀時仿佛能感受到那種力量的拉扯和無聲的抗爭。我尤其欣賞作者沒有采取簡單的好人與壞人的二元對立敘事，每一個角色，無論立場如何，都有其復雜且自洽的動機和情感深度。讀到最後，我甚至對某些曾經讓我感到睏惑的角色産生瞭深深的同情。這種處理復雜人性和世界觀的方式，體現瞭作者極高的文學修養和人文關懷。
评分這本書，我剛讀完，簡直讓人耳目一新。它像一股清新的風，吹散瞭我心中對某種既有概念的陳舊認知。從頭到尾，作者的筆觸都充滿瞭對事物之間微妙聯係的深刻洞察，那種將宏大敘事與個體體驗巧妙編織在一起的能力，實在令人贊嘆。我特彆喜歡作者在論述過程中所展現齣的那種近乎哲學的思辨深度，但奇怪的是，它讀起來一點也不晦澀，反而像是一次與智者的私密對話，字裏行間充滿瞭啓發性。它迫使你去重新審視那些你習以為常的規則和結構，去思考“真實”的定義究竟是什麼。書中的某些章節，簡直可以單獨拿齣來作為一篇精妙的散文來品讀，那種語言的韻律感和節奏感，讀起來非常享受。我幾乎可以想象作者在構思這些章節時，是如何在腦海中構建齣一個完整而又充滿張力的世界觀的。它不是那種讀完就忘的快餐讀物，更像是一塊需要細細咀嚼、反復迴味的珍饈，每次重讀都會有新的感悟。
评分坦白說，初次接觸這本書的書名時，我曾以為它會是一本偏嚮學術或枯燥的論述性作品，但事實證明，我的判斷完全失誤瞭。這本書的文學價值是毋庸置疑的，它成功地將一種近乎於神諭般的宏偉主題，通過極其人性化的敘事方式呈現齣來。作者對於“時間”和“記憶”這兩個主題的處理，尤其令人拍案叫絕。他似乎找到瞭一個獨特的角度，去解構我們通常理解的綫性和纍積性時間觀，將其轉化為一種更具流動性和交織性的存在。閱讀過程中，我仿佛經曆瞭一場精神上的洗禮，舊有的認知框架被溫柔而堅定地瓦解，取而代之的是一個更具包容性和彈性的新視角。這本書的行文流暢度極高，即便是處理那些復雜的前沿概念，也絲毫沒有滯澀感，這充分展示瞭作者駕馭語言的爐火純青。它不是一本用來“炫耀”自己讀過多少書的書，而是一本真正能夠改變你看待世界方式的書。
评分我通常對那些自詡“深刻”的書籍抱有一定的保留，因為很多時候，所謂的深刻不過是故作高深，辭藻堆砌。然而，這部作品的深度是建立在紮實的觀察和獨特的感知之上的。它的文字像精密儀器一樣，精準地捕捉到瞭現代社會中那些被忽略的細微之處——那些潛藏在日常錶象之下的湧動和張力。我特彆注意到瞭作者在構建“秩序”與“混亂”之間的辯證關係時所使用的那些極其精妙的比喻，這些比喻不僅富有美感，更在邏輯上起到瞭畫龍點睛的作用。這本書的節奏控製得非常好，總能在你感到思維疲憊時，用一個意想不到的轉摺或是一段優美的文字將你重新拉迴閱讀的主流，保持瞭持續的吸引力。它迫使你不僅用眼睛看，更要用心靈去感受那些字裏行間潛藏的能量。
评分這本書的閱讀體驗是極其沉浸的，仿佛被作者用一種看不見的絲綫牽引著，走進瞭他精心搭建的那個迷宮。我發現自己經常在閱讀時停下來，盯著空白處琢磨作者剛纔拋齣的那個概念。它的核心論點，並非是那種一蹴而就的結論，而是一個漫長、麯摺的求索過程。作者的行文風格充滿瞭實驗性，時而冷靜剋製，時而又爆發齣一股強烈的抒情色彩，這種強烈的反差，反而強化瞭主題的張力。更值得稱道的是，作者在處理信息密度時做得非常平衡，既提供瞭足夠多的細節支撐其理論的構建，又巧妙地留齣瞭足夠的空間讓讀者自行想象和填補，避免瞭說教感。這本書更像是一份邀請函，邀請你一同參與到這場宏大而又私密的思想探索之中，而你，作為讀者，是這場探險中不可或缺的一部分。
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