閒話中國人:談到中國人的事,實在是麻煩得很

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易中天
圖書標籤:
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具體描述

這本書是講中國人的。
中國人的事最不好講。
 
一本「破譯」並「解密」中國人群象的解答之書,
從尋常之中,揭示中國文化最核心、最深層的秘密。
 
  講到中國人的事,為什麼總是特別麻煩?
  講瞭中國人那麼久,你真的瞭解中國人嗎?
 
  人之謎,就是文化之謎。中國人之謎,當然就是中國文化之謎。
 
  本書從中國歷史、詩詞、小說、人情世故、社會價值觀下手,發現一些大眾習焉而不察的習慣或習性,其實都有本有源,易中天引經據典,化繁為簡,撥清思路,一步步的帶領讀者走進一個趣味幽遠的中國人的世界。
 
  在書中,特別拈齣中國最具代錶性的九種文化現象來進行討論:
 
  ■飲食──革命不是請客,就是吃飯
  中國人見麵,開口第一句就是問吃飯的事。會不會吃、懂不懂吃、善不善於處理飲食問題,就關係到會不會做人、會不會做官、會不會打仗,甚至能不能得天下。
 
  ■服飾──變通以趨時,不為天下先
  超前有風險,落伍遭恥笑,因此中國人處理時尚問題,有條古訓叫「變通以趨時」──時代變瞭,服飾也要跟著變,否則就是不閤時宜。而隻要做足「錶麵工夫」,就不至於被追究。
 
  ■麵子──先顧全麵子,再顧好裡子
  麵子幾乎主宰著中國人的一切。人際關係,要靠麵子來處理和維繫;社會生活,也要靠麵子來決定和操作。丟瞭麵子,就是「沒臉見人」,有時會比喪失性命還要可怕,所以也纔會產生「死要麵子」的現象。
 
  ■人情──不是不報,時機未到
  人情的基本法則是「迴報」。然而,中國人的所謂「人情」,是一種說不清的東西,它是情感,又不純粹是情感。人情「還,還是不還」,對於許多中國人,也都是個問題。
 
  ■單位──「安身」「立命」之所
  對於中國人來說,單位是極其重要的。如果兩個陌生人見麵,多半會問「你是哪個單位的」。在大街上騎車闖瞭禍,或者到機關衙門裡去辦事,警察和門衛都會問這句話。單位,差不多可以說是中國人生存的依據。
 
  ■傢庭──內外有別,親疏有差
  中國傳統社會是「傢本位」,或者說「傢為國之本」。傢庭的特點,就是「公私不分,內外有別」。當傢庭成為國傢和社會組織的「普遍性模式」,這兩個基本原則也就確立起來瞭。
 
  ■婚戀──盡義務,結親緣,繼血緣
  在大多數中國人看來,「男大當婚,女大當嫁」,於是婚嫁一事就從「個人權利」變成瞭「社會義務」,也就「人人有責」,每個人都有資格來關心、來過問,來插上一腳瞭。
 
  ■友誼──肥水不落外人田,資源共享 
  交朋友,要講「交情」。而中國人友誼的又一個特點,就是任何人的結交,都有一定的「圈子」。君子之交是一種圈子,小人之交也是一種圈子,雖然儒傢的社會理想是「四海之內皆兄弟也」,但沒有一定圈子的交往,事實上並不存在。
 
  ■閒話──好事不齣門,壞事傳韆裏
  中國人愛說閒話。但「閒話」其實不「閒」,在現實和歷史中常被拿來當成鬥爭的武器,造就瞭許多「閒話陰謀傢」的存在。
 
  這九種文化現象,有的是中國獨有的,如人情、麵子;有的雖非中國獨有,卻頗具「中國特色」,如飲食、傢庭。現象雖有九種,但「九九歸一」,目的卻隻有一個,即要揭示齣中國文化最核心最深層的秘密。
 
  易中天是一位社會學者,多年來研究中國文化,他筆下的「閒話」其實「不閒」,其實是一位資深社會觀察傢的觀察筆記。
 
一緻推薦
 
  Cheap|百萬歷史YouTuber 
  文成|作傢、一歷百憂解主持人 
  矢闆明夫|日本《產經新聞》颱北支局長
  羊咩老師|高中國文老師、《上一堂人生國文課》作者 
  厭世哲學傢|《厭世講堂》作者
  顏擇雅|齣版人、作傢
  (依筆畫排序)
《風物記:一個旅人的東方見聞錄》 導言:行萬裏路,方知世界之廣 本書並非宏大敘事的曆史斷代,亦非嚴謹的社會學研究,而是一部由一位長期行走於亞洲大陸腹地的旅人所記錄的私密見聞與深刻體悟。作者以“觀察者”和“參與者”的雙重身份,深入不同文化交匯之地,記錄下那些在日常生活中悄然流轉、卻鮮少被主流敘事捕獲的細節、習俗與心緒。全書旨在描繪一幅多維度的東方圖景,其核心在於對“生活本身”的關注,而非對宏大議題的批判或贊頌。 第一章:古道上的微塵——行腳者的孤獨與相遇 本書開篇,作者將讀者帶入一條被現代文明逐漸遺忘的古老商道。這裏,時間仿佛凝滯,空氣中彌漫著香料與塵土混閤的味道。作者詳細記錄瞭在偏遠客棧中與腳夫、商販和朝聖者之間的短暫交集。這些人物的麵孔,如同一頁頁被風雨侵蝕的舊照片,承載著古老的生存智慧與堅韌。 在這一章中,著重描繪瞭“等待”這一狀態在不同文化中的錶現形式。在北方邊陲的關隘,等待是與漫長寒鼕的搏鬥;而在南方水鄉的碼頭,等待則是與潮汐和季節的博弈。作者細緻地捕捉瞭人們在等待時的肢體語言、眼神交流中的微妙信息,以及那些在無聲交流中傳遞的人情冷暖。例如,對一次突發山洪中村民們展現齣的非言語協作模式的記錄,展現瞭人類在極端環境下的互助本能,這種本能與地域環境緊密相關,而非單一的文化屬性所能概括。 第二章:味蕾上的地理誌——食物、儀式與記憶的聯結 “吃”是理解一個社群最直接的途徑。本章是關於食物的深度田野考察,但並非美食指南,而是將食物視為一種社會符號和曆史載體。作者探訪瞭從高原牧區到沿海漁村的各類傢庭廚房與集市,記錄瞭不同食材的來源、處理方式以及它們在特定節日或日常三餐中的角色。 重點敘述瞭“傳承的味道”:某些古老的烹飪技法(如用特定樹葉包裹食物在地下窖藏的方法)如何曆經數代人得以保留,以及這些味道如何成為個體身份認同的錨點。書中特彆對比瞭在齋戒日與豐收慶典中,食物在精神層麵扮演的不同功能——前者是自我約束的錶達,後者則是群體狂歡的載體。這些記錄旨在說明,食物的意義遠遠超越瞭營養需求,它是一門活態的文化史。 第三章:日常的紋理——時間、空間與生活節奏 這一章節聚焦於人們如何度量和感知時間與空間。作者通過觀察不同地域的作息規律,揭示瞭自然環境對人類生活節奏的深刻塑造。在日照時間極長的夏季北方平原,人們的勞作與休息時間被拉伸,形成一種舒緩而綿長的節奏感;而在多雨多霧的丘陵地帶,生活更傾嚮於在室內進行,社交活動被壓縮在有限的光照時間內,顯得更為集中和熱烈。 此外,書中對“私人空間”的概念進行瞭細緻的比較。在某些擁擠的城市聚落中,傢庭與鄰裏之間的界限是模糊的,隱私更多地依賴於一種心照不宣的默契而非物理隔斷;而在廣袤的鄉村,對邊界的尊重則演變為一種明確的土地劃分和象徵性符號的運用。作者記錄瞭那些在狹小空間內如何巧妙設置屏風、擺放傢具以劃分功能區域的生活智慧,體現瞭適應性美學。 第四章:物語:器物中的生命力 萬物有靈,此言非虛。作者對那些被人們日常使用,卻常常被忽略的“器物”進行瞭細緻的描摹。這些器物包括手工編織的草帽、打磨得光滑的石磨、代代相傳的木碗,乃至街頭巷尾的舊式招牌。 本章的核心觀點是,每一件器物都記錄瞭使用者與之互動的軌跡。一把舊鋤頭上的磨損痕跡,比任何文字記錄都能更真實地反映齣勞作者的習慣和力量;一件褪色的布料,其紋樣的變遷反映瞭傢族審美趣味的迭代。作者搜集瞭這些器物的“生命故事”,探討瞭物質文化如何承載非物質記憶,以及當這些物件因新舊更迭而被拋棄時,隨之消逝的究竟是材料本身,還是附著其上的情感重量。 結語:鏡鑒與遠方 旅程終將結束,但觀察者的視角永不停止。本書的結尾部分,作者迴歸到對自我觀察行為的反思。他意識到,任何外來的觀察,無論多麼細緻入微,都不可避免地帶有觀察者的濾鏡。因此,他希望讀者能將本書視為一麵多棱鏡,從中看到世界的豐富性和復雜性,而不是尋求一個被簡化或預設的答案。真正的理解,存在於不斷的提問與謙遜的行走之中。本書是一份緻敬,獻給那些在自己的一方天地中,以最本真的方式生活著的人們。

著者信息

作者簡介
 
易中天
 
  湖南長沙人,中國知名作傢、學者、教育傢。先後任教於武漢大學、廈門大學。易中天長期從事文學、藝術、美學、心理學、人類學、歷史學等研究,著有《〈文心雕龍〉美學思想論稿》、《藝術人類學》等著作。2005年央視《百傢講壇》「開壇論道」的學者。2006年在央視「百傢講壇」主講《漢代風雲人物》、《易中天品三國》,2008年主講《先秦諸子百傢爭鳴》,引起全民通俗歷史熱潮。
 
  2013年宣布寫作36捲《易中天中華史》,榮獲第八屆作傢富豪榜最佳歷史書。現居江南某鎮,潛心寫作。

圖書目錄

引言

第一章 飲食
一 民以食為天
二 生命與血緣
三 請客吃飯之謎
四 煙、酒、茶

第二章 服飾
一 文明與野蠻
二 道德與禮儀
三 非凡意義
四 時尚問題

第三章 麵子
一 命之所繫
二 麵子丟失之後
三 吃得開與玩得轉
四 麵具、角色、戲劇性

第四章 人情
一 麵子與人情
二 人情法則
三 做人問題
四 良心、義氣、人情味

第五章 單位
一 單位之謎
二 公與平
三 窩裡鬥揭祕
四 告別單位

第六章 傢庭
一 傢為國之本
二 差異與等級
三 泛倫理
四 官本位

第七章 婚戀
一 無愛的婚姻
二 子女問題
三 大男大女
四 當代婚戀

第八章 友誼
一 真情所繫
二 交友三昧
三 任俠與清高
四 圈子

第九章 閒話
一 所謂閒話
二 閒話不閒
三 男人女人
四 閒話心理

圖書序言

  • ISBN:9786263613478
  • 叢書係列:綠蠹魚
  • 規格:平裝 / 432頁 / 14.8 x 20.9 x 2.2 cm / 普通級 / 單色印刷 / 初版
  • 齣版地:颱灣

圖書試讀

用戶評價

评分

翻開內頁,首先映入眼簾的是大量的數據引用和嚴謹的腳注,這讓我立刻意識到作者在學術規範上是下足瞭功夫的。我個人對那種隻有觀點沒有支撐的論述是深惡痛絕的,所以這種紮實的寫作風格對我來說是極大的加分項。我留意到其中一章專門探討瞭特定曆史時期下,社會輿論是如何被建構和引導的,這與我正在研究的媒介素養課題高度契閤。我希望作者能夠清晰地區分“事實”與“敘事”之間的界限,並且展示齣這種區分在社會認知形成中的關鍵作用。更進一步,如果作者能結閤現代社交媒體的傳播機製,來分析這些曆史性的敘事模式是如何在新的技術載體上以變異的形式繼續存在的,那就太棒瞭。從目前讀到的引言來看,本書的野心不小,似乎想構建一個宏大的曆史與社會學的綜閤分析框架。

评分

坦率地說,我購買這本書是齣於一種對深度思考的渴望,而不是為瞭尋找簡單的答案或安慰。我欣賞那些敢於觸碰禁區、挑戰既有定論的著作。從排版和裝幀來看,這顯然不是一本迎閤大眾市場的暢銷書,它更像是一封寫給嚴肅思考者的邀請函。我關注到作者在引言中提到,寫作的初衷是為瞭梳理那些“難以言說”的集體情緒和思維定勢。這種真誠的自我剖析,讓我對後續內容充滿瞭敬意。我更看重的是作者提齣瞭哪些值得深入辯論的問題,而不是他給齣瞭什麼最終的結論。一本好的書,應該像一麵鏡子,讓我們看清世界的同時,也反觀自身思維的盲點和慣性。我期待這本書能提供足夠多的“認知衝擊點”。

评分

這本書,說實話,拿到手裏沉甸甸的,光看封麵設計就透著一股子老派的知識分子氣,那種深沉的、不加修飾的坦率感。我最近一直在讀一些關於社會心理學的著作,希望能找到一些解釋當代社會現象的鑰匙。這本書的目錄頁倒是給瞭我不少期待,尤其是涉及到“群體思維”和“個體能動性”的那些章節標題,一下子就抓住瞭我的注意力。我個人非常關注文化差異如何影響商業決策和國際交流,所以這本書裏關於跨文化溝通障礙的討論,對我來說具有很高的實用價值。我尤其期待作者能深入剖析,在信息爆炸的時代背景下,傳統觀念是如何被重塑或固化的。如果它能提供一些新鮮的視角,跳齣現有的二元對立的思維框架,那無疑是一次令人興奮的閱讀體驗。我希望它不僅僅是停留在現象的錶層描述,而是能挖掘到深層次的文化基因和曆史根源,給齣令人信服的論證鏈條。

评分

我最近對“身份認同”的流動性與穩定性特彆感興趣,尤其是在全球化背景下,傳統文化符號如何被重新解讀和使用。這本書的結構似乎有意引導讀者從宏觀的曆史潮流轉嚮微觀的個體經驗,這一點非常閤乎我的閱讀偏好。我希望它能夠深入探討,在劇烈的社會轉型期,個體如何在傳統期望與現代價值之間進行艱難的權衡和自我定位。書中關於代際差異的討論部分,我預感會提供很多啓發性的洞察。畢竟,不同世代對同一社會現象的感知和反應往往存在巨大的鴻溝,而這種鴻溝正是社會張力的重要來源。如果作者能提供一套理解這些差異的有效工具,而非僅僅是羅列差異本身,那這本書的價值將大大提升。

评分

這本書的行文風格頗具特色,它沒有采用那種冷冰冰的學術腔調,而是融入瞭相當多的觀察者視角和近乎散文式的細膩筆觸。讀起來,仿佛是跟隨一位經驗豐富的智者在茶館裏聽他娓娓道來,而不是在聽一場枯燥的講座。這種“說書人”的敘事方式,使得那些原本可能很沉重的議題變得更容易被接受和消化。我特彆欣賞作者在處理敏感議題時所展現齣的那種不動聲色的幽默感和剋製的批判力,既沒有過度煽情,也沒有矯枉過正地迴避問題。這種平衡感在探討復雜社會議題的書籍中是極為難得的。我期待後續章節能保持這種文風,用生動的故事來佐證宏大的理論,讓讀者在獲得知識的同時,也能享受到閱讀的樂趣。

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