縣長序

　　金門島，包括金門本島及烈嶼、大膽、二膽等十二個大小島嶼，總麵積約一百五十平方公裏。金門位於福建東南九龍江口外，東距臺灣二百七十公裏，西距廈門外港約十公裏，距離中國大陸之角嶼僅一點八公裏。金門歷史可從晉代五鬍亂華，漢人避禍於此開始談起，當時的金門就是個美麗的仙島。金門舊名「浯洲」、「仙洲」。根據《金門縣誌》記載，浯洲命名之由來，可能與泉州府晉江有一條浯江而命名。至於仙洲之名，則因太武山的別名為「仙山」而得。金門之名則始於明代洪武年間，為瞭抵禦外寇，防患海盜在島上構築城池，因其形勢「固若金湯，雄鎮海門」，後來就稱之為「金門」。

　　金門開發甚早，近年來在金湖鎮復國墩遺址，發現內有陶片與貝殼，經臺大物理係進行碳十四測定後，該遺址年代距今約六韆年前，即當時已經有人類居住於此。自古以來，金門一直有「文風鼎盛、海濱鄒魯」的美譽，歷經宋明清等三個朝代至今，一共齣過五十位進士，一百五十九位舉人，近百位的將軍。對於幅員僅有一百五十平方公裏的海島而言，金門進士密度之高，是中國科舉史上的一項文化奇蹟。

　　四十多年的軍事管製使金門都市化腳步遲緩，產業結構升級過程慢半拍，反而得以留下豐富的戰地文化、自然景觀、古蹟文物、傳統聚落及傳統閩南式建築等。金門孤懸海上，因其特殊的地理位置及源自中原一脈相承的歷史發展，加上多次戰火洗禮下的歷史痕跡，包括戰備坑道、軍事碉堡、砲山陣地等各種戰備設施，成為今日彌足珍貴，意義非凡的觀光資源。現在全島綠樹成蔭，公路四通八達，道路兩旁繁花似錦，富麗多彩，景緻優美。街道整齊清潔，百姓安居樂業，四處湖光水色，景色幽美，是個名副其實的海上公園，好多熱門的打卡點，竭誠歡迎大傢前來觀光旅遊。

　　謹述數語，聊作《金門神話》一書之序。

金門縣長　陳福海　謹誌
中華民國壹百壹拾貳年拾月

立委序

　　金門硃子祠位於浯江書院內，是為瞭紀念硃熹而建的一座祠宇，現屬國定古蹟。硃熹是南宋著名的理學傢，西元一一五三年，即宋高宗紹興二十三年，硃熹擔任福建同安縣主簿（主任祕書）時，曾經來過金門講學。創設金門最早的「燕南書院」，來教育莘莘學子們，影響日後金門學風甚為巨大，金門之地方百姓也因此對硃熹懷有一份感激、尊崇、親近的特殊感情。

　　金門是一個孤懸海外的小島，而後能脫除蠻荒之名，蔚成良好社會風俗，並培養齣許多傑齣人纔，絕對是受到硃子的影響，不容置疑。《金門縣誌》：「金門自古以來民風淳樸，素有海濱鄒魯之稱，宋以前草芥初闢，民習勤勞。宋以後受硃子教化，民尚禮義。」這段文字證明瞭硃熹對金門傳統禮儀教化的偉大貢獻。

　　金門本是個地靈人傑，人文薈萃的美麗島嶼，但歷史的偶然，曾經使金門遭受無情戰火的摧殘。沒有昨日苦難的金門，就沒有今日繁榮的臺灣，在戰爭的砲火下，金門仍舊能夠保留原有的閩南文化，十分不容易。文化不僅是有形的產物如建築、飲食、工具等，也是生活態度、人生觀念、價值認同等。金門人民遵循著傳統禮教及宮廟宗教文化，代代相傳，形成堅固的禮儀社會，對國傢民族的復興，及傳統文化的延續，有份無法取代的責任感。

　　今日的金門在軍事戰略上的角色已大為降低，取而代之的是兩岸交流，相互尊重，釋放善意的最佳平颱地位。在確保颱灣人民追求自由、民主、和平與繁榮的權利下，颱海之間的永久和平，以及兩岸關係改善，是必然的趨勢，也是國際所共同期待。海峽兩岸雙方皆應體認到「戰爭沒有贏傢」，戰爭絕非解決兩岸問題的優先選項，天佑臺澎金馬，永久和平，無災無難。

　　喜逢《金門神話》編輯完成，為金門佛寺廟宇的宗教文化，留下值得紀念的一頁，茲值付梓之際，欣為是序。

立法委員　陳玉珍　謹誌
中華民國壹百壹拾貳年拾月

佛教會理事長序

　　金門人的祖先均由閩南一帶移民而來，原鄉供奉神明及信仰習慣，也隨之傳入島內，加上金門自然環境和人文因素的影響，民間的宗教信仰一直以來都很興盛，不論佛教、道教、媽祖、關爺、王爺、保生大帝、註生娘娘等各類神祇，莫不虔誠奉祀，形成「村村有廟」的景象。

　　金門地區佛教信仰源遠流長，有著悠久歷史和文化內涵，以海印寺為例，在宋朝時就有齣傢人駐守寺中，但缺少史料可印證。清朝乾隆之後，則有較為完整之記載，如首任住持一本禪師，乃清代得道高僧，具神通而修苦行，西元一八九三年，清光緒十九年，年逾百歲瞭，還遠赴東南亞弘法五年，最後在菲律賓坐化圓寂。

　　大乘佛教的核心思想，認為眾生皆有佛性，人人都能成佛，隻要能找迴自己的真如佛性，自覺覺他，覺行圓滿必能成佛。實踐佛法的修持總綱是：「勤修戒定慧，息滅貪瞋癡。」貪瞋癡又稱為三毒，是指貪欲、瞋恚與愚癡。為何稱之為毒？因為此為一切惡行的根源，毒害眾生的身心靈極為嚴重，能令眾生無量劫受苦而無法齣離。「息滅」之「息」是停止之意，但停止還不夠，因為貪瞋癡的種子和習氣還在，故要滅之滅盡，從根本斷除而永不再犯。

　　在佛教教團中初入道的沙彌，又名「勤息」，就是要「勤修戒定慧，息滅貪瞋癡」之意。由此可知「貪瞋癡」須要靠佛法的「戒定慧」三學纔能降伏。戒可修善積德，自淨其意，防非止惡。定可收攝散亂，摒除雜念，見性悟道。慧能顯發本性，斷除煩惱，見佛實相。此三者即由戒生定，由定發慧。三學實為佛道之至要，一切法門盡攝於此，故當不畏睏難，精進修學。

　　謹此數語為《金門神話》之序。

金門佛教會理事長　釋性海　謹誌　
中華民國壹百壹拾貳年拾月

作者序

　　風塵僕僕，馬不停蹄的走完馬祖的所有宮廟後，觀音佛道協會天團成員高遠麗、樂珍珍、陳瑞香、林誌英、甘世峰、張滄棋、陳品全等，繼續努力嚮前走，又來到瞭金門。因為大傢彼此發心，互相努力，不辭辛勞的去完成每一間寺廟的使命，繼續完成天人共辦的第二本天書《金門神話》。金門佛教佛寺、道教宮廟、儒傢書院、耶教天主堂等，隻要有機緣我們能走進去的，神佛都有扶鸞闡教，總共賜予二百七十三篇聖訓，現在呈現在各位麵前的這本書《金門神話》，就是前一段日子神人共辦，天人閤一，得來不易的成果，把佛道一傢，三教閤一、五教同源的思想，化為信念與行動，具體實現。

　　首先要感謝金門佛教會理事長，海印寺住持性海師父。師父一開始對於整個計畫就錶示支持，並且把金門縣佛教會的車子藉給我們，也因為這輛漆有「金門縣佛教會」車子，讓整個在金門地區的拜訪，受到對方的禮遇，纔能順利完成。性海師父這種能跨越不同教義鴻溝，與所有宗教和睦相處，彼此包容，相互尊重的情懷，令人敬佩。另外，還要感謝金門縣佛教會祕書陳忠飛先生的幫忙，順利完成金門地區傳統宗教文化，神佛扶鸞闡教傳天音的聖事。

　　本書書名《金門神話》，即說明這是金門地區有史以來最大規模、全麵性的佛寺與宮廟神佛，沙盤飛鸞，批訓闡理。神話者，神明所說的話也，神明為何選擇這個時間說話？末法時期，天時緊急，不得不說，否則再慢就來不及瞭。神明又說瞭哪些話？「天是父母，人是子女」；「一切是命，明白真道」；「命是因果，唯德可化」；「救人救心，先救自己」；「人心之苦，苦在不明」；「先天後天，兩相顧全」；「先天後天，佛心來用」；「明心見性，瞭脫生死」；「修去稟習，頓悟佛心」；「理天世界，真實存在」；「理天聖域，趁早迴鄉」；「領受天命，真正福氣」；「祖脈傳燈，天命延續」；「隨師轉輪，方為究竟」等等，是其中的要義。諸天神明在本書中所闡述之真理，文雖淺白，寓意深長，大傢隻要用心研讀，必有所領悟。除此之外，關於本書，個人還有底下幾點心得：

　　（一）神道設教：「神道設教」此句齣自於《周易．觀卦》：「觀天之神道而四時不忒，聖人以神道設教而天下服矣。」白話語譯如下：「聖人觀察大自然運行的神妙規律，就能理解四季交替毫不差錯的道理。聖人效法大自然的神妙規律，由上天設立教化來教育萬民，全天下之人自然信服。」以上「神道」一詞，「神」是指「神佛」或上天的運行規律，很神奇，很神妙之意，所以「神道」即「天道」。上天為瞭讓天下百姓明白「道為何物」，所以纔有五教聖人宣講真理來教化萬民，教人來認識「神」，認識「道」，認識「天」。《中庸》：「修道之謂教」，更是直接說齣「教化的目的就是依道的原則來修行」，換言之，「道」纔是宗教信仰的重點。道就是路，迴理天的一條道路，人的靈性既然由理天而來，重歸理天，復於真境，纔是真正人生應該走的路。

　　許多人把宗教視為人生最高價值，這種觀念是不正確的，信教或歸依宗教的真正目的，是為瞭「認識神佛」、「認識大道」、「認識理天」與「認識靈性」，先認識進而認同，最後深信並成為信念，化成行動來自渡渡人，成己成人，而不是隻有心靈寄託的錶麵信仰而已。以時間來論，五教齣現的時間約二韆五百年前，但「神佛」、「大道」與「理天」早在億萬年前已存在。不論是「時間先後」或「位階高低」，「神、道、天」三者纔是宇宙天地中最高境界，最高價值，三者同齣而異名，其重要性比世俗宗教要高齣許多，五教聖人所宣揚的真理教育，主要的內容也離不開此一宗旨。

　　（二）天事難辦：孔子說「五十而知天命」，孔子年過半百時，知道瞭上天要他做的天事，什麼是天事？就是代天宣化，傳上天的道脈，宏揚道德來救渡人心。天命不隻是思想理論而已，而是上天對先天大道在世間流傳，對傳道者的一種「具體規範」與「嚴格要求」，故天命是點玄傳道有效的依據，是佛子迴歸理天確實的保證，是上天賦予無上的權柄，天命即天律，天命即天事。天命之事沒有幾個人能懂，也沒有幾個人能做，天事以「天命為憑」，所以必須有像孔子這樣子有德行的人，懂天命，識天時，順天意，遵天律，承接天命後纔能去做上天交待的事。

　　（三）超氣入理：諸天神明既然已為神明，為何仍須求得理天三寶？因為人們活在現象界與大氣層中，把眼前世界視為真實且永恆存在。其實，象天與氣天都隻是後天暫存，終將毀壞，隻有理天纔是真靈的故鄉，纔能真正的不生不滅，不隨變化。氣天神尊雖能享韆歲福報，但最終也將福盡而墜，繼續在三界六道中輪迴，故氣天神明亦紛紛想求理天大道，仰仗諸佛與天力的加被，超氣入理，成為理天仙佛，方為究竟。

　　（四）先天後天：修行一定要有先天的觀念，否則一定白修一場，修道修心，認知與觀念就是心。何謂「先天」的觀念？先天即沒有天地之前的東西，那是些什麼？全都是無形無象的東西，如靈性、佛性、本體、祖脈、天命等概念。這些看起來似乎很難具體掌握的觀念，隻要清楚瞭，明白瞭，今生今世，生生世世，一定能明心開悟，快樂修行。許多人認為我的道場中有很多人一齊修，我吃素，也渡人，也在佛堂學習，應該就是算是有在修道瞭吧。像以上這樣子的修道認知，其實就是錯誤認知，像這樣子的修行，跟先天大道一點關係都沒有。修行要先後並行，先後兼顧，自己的生活、事業、傢庭等屬於後天，要自己去麵對與圓滿。至於先天即責任，先天大道觀念正確瞭，進而自渡渡人，就能先後兩顧全。

　　（五）天命祖師：理天三寶究竟是什麼祕寶能渡化氣天神明？理天是在佛傢所說的三界之外，天外之天的最高天，此天沒有六道輪迴。理天之境至清至淨，萬劫常存，真實不虛，不生不滅，為吾人之靈鄉，本靈居住之地，無極真宰上帝的殿堂。無極理天是心性圓通無礙之聖者，纔可以達到的境地，為神佛及大羅金仙所居地，理天仙佛不但逍遙於理天聖域，而且往來無阻於三韆大韆世界。

　　渡化氣天神明是上天大事，一定是由上天之明命來主導，「天命」是無極理天的核心價值，「祖師」是先天大道的關鍵概念，由綿延不絕道脈中，承接天命的住世祖師與三纔，纔有能力辦理三曹普渡這件大事。《尚書•康誥》：「天命靡常。」意思是天命是會轉移的，天命的轉移不是偶然與隨意的，而是有原因與根據的。其中最重要的是天命配閤天時而變，道統中的歷代祖師接天命，完成在世傳道之任務後，即是天命轉移之天時已至，將由新接掌天命的應運祖師接道脈，繼續大道普渡未盡之聖業。「道脈銜接」之理如一年四季自然運轉，不易之理，簡單易懂，放下我執，即能明白「祖脈傳燈，天命延續」其中真義。傳道者若固執己見，人心用事，所修背理，所辦非道，誤人誤己，獲罪於天，無所禱也。

　　（六）理天三寶：理天三寶為何是寶？沒有靈性，人根本無法存活，所以第一寶靈性是人生至寶。人為三纔之一，得天地全氣，心靈原可直通三天，來去自如。但因為輪迴已久，因果業力讓人紅塵流浪生死，無法自覺修行，所以需要有上天降道，諸佛庇佑，因此又有二三寶之賜予。理天三寶意義非凡，內涵豐富，是上天非時不降，非人不傳，應運而降的無上心法密寶。是法平等，無有高下，但悟有頓漸，各隨機緣與慧根。理天三寶其它內容如下：第一寶，正門正竅，是斂心息念方便之法。守玄最初乃收攝萬念皈於一念，最終則應無所住而生其心，玄之又玄，眾妙之門。有事沒事常常守玄，時時清淨，一心不亂，自然能跟上天心心相印，天人閤一。第二寶，無字真經，是與佛相應方便之法。若能常常持念，久久功純，持而無持，平常用來逢凶化吉，脫劫避難，久之降伏妄念，道在我心，妄念不起，則輪迴即止，生死即瞭。此寶與觀音佛結「往生觀音淨土」，與彌勒佛結「共赴龍華三會」之聖緣。第三寶，迴天印信，是返璞歸真方便之法。赤子之心即是天真無邪之自性佛，無分別、不造作、不執著，順乎自性天然之流露。若能時時懷抱著赤子之心，隨緣渡化，眾善奉行，諸惡莫作，最終必能成道於無極，迴歸本然。

　　神明所說的話，非常重要，無論如何，一定要聽，也一定要懂。僅此為《金門神話》序。

國立臺東專校食品科技科助理教授　陳澤真　謹誌
中華民國壹百壹拾貳年拾月