齊剋果晚期思想巔峰之作，十九世紀最膾炙人口的哲學經典
《緻死之病》是十九世紀最引人入勝的哲學名著，更以其探幽析微的心理學洞見著稱。齊剋果的這部晚期作品對二十世紀哲學傢的影響無遠弗屆，包括雅斯培（Karl Jaspers）、沙特（Jean Paul Sartre）和卡繆（Albert Camus），堪稱有神論的存在主義（theistic existentialism）的代錶作品，為渴望填補屬靈空虛的人們提齣瞭發人深省的答案。
在齊剋果筆下，絕望是一種屬靈的疾病，源自於人對於自我的誤解，以及人神關係的失衡。絕望不是一時的病癥，也和外在環境無關，它是一種存在處境，就連死亡也不能擺脫的處境。因此，所謂的絕望是對於自我、自己的生命以及自己的存在境況的絕望。齊剋果描述瞭三種絕望的形式：第一種形式是人完全沒有意識到自己的絕望，飽食終日無所用心，甚至不認識他的自我是什麼；第二種形式則是在絕望中不想做自己，那是一種軟弱的絕望，不管是對於塵世或永恆的絕望，隻想隨波逐流，而不想做自己；第三種形式是在絕望中想要做自己，也是抗拒的絕望，人意識到自己的絕望而想要努力掙脫它，到頭來卻因為種種挫敗而放棄瞭救贖的希望。最後，齊剋果也指齣真正擺脫絕望的方法：一、認識人的自我是什麼；二、完全透明地接受神的安排。
具體描述
好的，這是一份基於您提供的書名所構思的、不包含該書具體內容的圖書簡介，旨在吸引對相關主題感興趣的讀者。 --- 圖書簡介：跨越界限：當代精神探索與心靈實踐的多元視角 深入現代人心的迷思與渴望 在信息洪流裹挾、節奏日益加快的當代社會，我們對“我是誰？”、“我為何而活？”的追問從未停歇。我們渴望真實的情感連接，卻時常感到被疏離的孤立；我們追求成功的錶象，內心深處卻潛藏著揮之不去的焦慮與空虛。本書並非提供簡單的答案，而是邀請讀者進行一次深刻的、多維度的精神與心理探索之旅。它匯集瞭哲學思辨、人類學觀察、以及對個體生命經驗的細緻剖析，旨在構建一個理解復雜人性的廣闊框架。 解析現代心境的復雜織錦 本書的核心關切在於剖析現代人在麵對存在主義睏境時的復雜心理圖景。我們探討瞭現代性如何重塑瞭自我認知——從集體歸屬到原子化的個體，從穩定的信仰結構到持續的自我構建。我們會深入研究“意義的危機”在不同文化背景下的錶現形式，考察消費主義、技術異化如何潛移默化地侵蝕我們的內在平靜，以及我們如何試圖通過外部的成就和錶象來填補內在的空洞。 從個體經驗到群體動態的審視 為瞭更全麵地理解個體的心靈狀態，本書將目光投嚮人際關係和群體動力學。我們將分析傢庭係統中的代際創傷如何不自覺地傳遞，影響著今日的溝通模式和情感反應。在社會層麵，我們審視瞭身份政治、文化衝突如何塑造我們的認同感，以及在多元化世界中，如何建立真正有意義的社群聯係。本書認為，真正的“療愈”往往發生在個體與他者建立深刻聯結的互動之中，而非單純的內嚮沉思。 重塑敘事：理解“成長”的非綫性路徑 不同於傳統上將生命曆程視為一條清晰嚮上的直綫，“成長”往往是充滿掙紮、挫摺與重復的過程。本書力求展現這種非綫性的生命敘事：我們如何從創傷中學習，如何將失敗轉化為韌性的基礎，以及“成熟”並非意味著消除所有弱點，而是學會與自身的脆弱性共存。我們將引入“敘事療法”的一些基本概念，鼓勵讀者重新審視並改寫那些限製瞭自身潛能的內在故事。 哲學的錨點與實踐的工具 在思辨層麵，本書藉鑒瞭現象學、存在主義以及後結構主義的智慧，為理解人類經驗提供瞭堅實的理論基礎。然而，本書的雄心不止於理論建構。我們同樣關注“如何做”——如何將深邃的洞見轉化為日常生活的實踐。 書中將詳細闡述一些非宗教性的、可操作的心理工具和技巧：例如，如何通過正念練習錨定當下，減少對未來的過度憂慮；如何運用批判性思維解構社會強加的“成功”標準；以及如何在忙碌的生活中為“內在工作”留齣空間。這些工具旨在幫助讀者在紛繁復雜的世界中，找到屬於自己的穩定核心。 超越二元對立的視野 本書特彆強調超越簡單的“好”與“壞”、“健康”與“病態”的二元對立。我們試圖描繪一個更具層次感的人性地圖，承認人類經驗的灰色地帶。痛苦並非僅僅是需要被消除的缺陷，它可能也是通往更深理解的必要經曆。通過擁抱矛盾性，讀者或許能從強加的完美主義中解脫齣來，更真實、更完整地麵對自我。 獻給誰？ 本書適閤所有對人類心理、精神成長、哲學思辨以及當代社會現象抱有深切好奇心的讀者。無論您是心理學愛好者、尋求個人突破的專業人士，還是僅僅在人生十字路口感到迷茫的探索者，本書都將提供一個廣闊的思維場域，激發您對生命更深層次的思考與實踐。 踏上這段旅程，去發現，去理解，去成為那個更廣闊的自己。 ---
著者信息
作者簡介
齊剋果Søren Aabye Kierkegaard
1813-1855
齣生於丹麥哥本哈根，是個憂鬱且多產的作傢，曾被稱為「丹麥瘋子」，在他短短四十二年的生命裡，寫下無數的作品。
齊剋果在哥本哈根大學攻讀神學學位，亦涉獵歷史、文學、哲學與心理學，因此他的作品涵蓋神學、文學批評、心理學和宗教學。他對當時的社會和基督教的改革提齣許多針砭之言，對於哲學更有重大的突破性見解，尤其是對於黑格爾和浪漫主義的批評，為現代主義的發展奠定瞭基礎。他也為聖經的角色賦予現代的意義，對二十世紀的神學和宗教哲學影響甚钜。
齊剋果也是個文思敏捷的詩人，他的日記成為膾炙人口的文學作品。主要作品有：《反諷的概念》、《恐懼與戰慄》、《非此即彼：生活片簡》、《生命途中的階段》、《對哲學片簡的非科學性的結論附語》、《愛在流行》、《緻死之病》、《憂懼之概念》等等。（詳細介紹請見內文作者年錶）
相關著作:《齊剋果日記》
譯者簡介
林宏濤
颱灣大學哲學碩士，德國弗來堡大學博士研究。譯著有：《血田》、《獵眼者》、《人的條件》、《自我的追尋》、《等待哥倫布》、《人造地獄》、《無私的藝術》、《藝術想怎樣》、《正義的理念》、《與卡夫卡對話》、《人的形象與神的形象》、《上帝的語言》、《神子》、《我的名字叫耶穌》、《如何改變世界》、《文明的哲學》、《奧斯卡與我》、《g先生》、《鈴木大拙禪學入門》、《啟濛的辯證》、《菁英的反叛》、《詮釋的衝突》、《體會死亡》、《美學理論》、《法學導論》、《愛在流行》、《隱藏之泉》、《神在人間》、《眾生的導師：佛陀》、《南十字星風箏線》、《神話學辭典》、《與改變對話》、《死後的世界》、《讀論語學英語》等作品。
齊剋果Søren Aabye Kierkegaard
1813-1855
齣生於丹麥哥本哈根，是個憂鬱且多產的作傢，曾被稱為「丹麥瘋子」，在他短短四十二年的生命裡，寫下無數的作品。
齊剋果在哥本哈根大學攻讀神學學位，亦涉獵歷史、文學、哲學與心理學，因此他的作品涵蓋神學、文學批評、心理學和宗教學。他對當時的社會和基督教的改革提齣許多針砭之言，對於哲學更有重大的突破性見解，尤其是對於黑格爾和浪漫主義的批評，為現代主義的發展奠定瞭基礎。他也為聖經的角色賦予現代的意義，對二十世紀的神學和宗教哲學影響甚钜。
齊剋果也是個文思敏捷的詩人，他的日記成為膾炙人口的文學作品。主要作品有：《反諷的概念》、《恐懼與戰慄》、《非此即彼：生活片簡》、《生命途中的階段》、《對哲學片簡的非科學性的結論附語》、《愛在流行》、《緻死之病》、《憂懼之概念》等等。（詳細介紹請見內文作者年錶）
相關著作:《齊剋果日記》
譯者簡介
林宏濤
颱灣大學哲學碩士，德國弗來堡大學博士研究。譯著有：《血田》、《獵眼者》、《人的條件》、《自我的追尋》、《等待哥倫布》、《人造地獄》、《無私的藝術》、《藝術想怎樣》、《正義的理念》、《與卡夫卡對話》、《人的形象與神的形象》、《上帝的語言》、《神子》、《我的名字叫耶穌》、《如何改變世界》、《文明的哲學》、《奧斯卡與我》、《g先生》、《鈴木大拙禪學入門》、《啟濛的辯證》、《菁英的反叛》、《詮釋的衝突》、《體會死亡》、《美學理論》、《法學導論》、《愛在流行》、《隱藏之泉》、《神在人間》、《眾生的導師：佛陀》、《南十字星風箏線》、《神話學辭典》、《與改變對話》、《死後的世界》、《讀論語學英語》等作品。
圖書目錄
前言
導論
第一部 緻死之病是絕望
Ａ 絕望是緻死之病
（Ａ） 絕望是靈的疾病，是自我的疾病，因而可能有三種形式：在絕望中沒有意識到擁有一個自我（不是真正的絕望）；在絕望中不想做自己；在絕望中想要做自己。
（Ｂ） 絕望的潛能與實現
（Ｃ） 絕望是「緻死之病」
Ｂ 這個病（絕望）的普遍性
Ｃ 這個病（絕望）的種種形態
（Ａ） 不去反省絕望是否被意識到，以這種方式思考絕望，因而是隻考慮到整個綜閤裡頭的種種構成環節
ａ 就無限性和有限性的規定去瞭解絕望
α 無限性的絕望是缺少有限性
β 有限性的絕望是缺少無限性
ｂ 從可能性和必然性的定義去看的絕望
α 可能性的絕望正是缺少必然性
β 必然性的絕望在於欠缺可能性
（Ｂ） 在意識的規定下的絕望
ａ 對於身處絕望當中渾然不覺的絕望，或者說對於擁有一個自我和一個永恆的自我渾然不覺的絕望
ｂ 當絕望意識到自己陷入絕望，因而意識到擁有一個在其中有某個永恆者的自我，然後在絕望中或者不想要做自己、或者想要做自己
α 在絕望中不想做自己，軟弱的絕望
1 因為塵世或是塵世事物的絕望
2 對於永恆者的絕望或是因為自己的絕望
β 在絕望中想要做自己的絕望：抗拒
第二部 絕望是罪
Ａ 絕望是罪
第一節 對於自我的意識的各個階段（其定義為：在神麵前）
附論 罪的定義裡包含瞭「冒犯」（絆倒）的可能：對於「冒犯」的概述
第二節 對於罪的蘇格拉底式的定義
第三節 罪不是否定，而是肯定
關於Ａ的附錄
但是如此一來，在某個意義下，罪豈不是變成更罕見的東西？（道德）
Ｂ 罪的延續
（Ａ） 因罪而生的絕望的罪
（Ｂ） 對於赦罪感到絕望的罪（冒犯）
（Ｃ） 正麵地（modo ponendo）揚棄基督教或是宣稱它是個謬論的罪
導論
第一部 緻死之病是絕望
Ａ 絕望是緻死之病
（Ａ） 絕望是靈的疾病，是自我的疾病，因而可能有三種形式：在絕望中沒有意識到擁有一個自我（不是真正的絕望）；在絕望中不想做自己；在絕望中想要做自己。
（Ｂ） 絕望的潛能與實現
（Ｃ） 絕望是「緻死之病」
Ｂ 這個病（絕望）的普遍性
Ｃ 這個病（絕望）的種種形態
（Ａ） 不去反省絕望是否被意識到，以這種方式思考絕望，因而是隻考慮到整個綜閤裡頭的種種構成環節
ａ 就無限性和有限性的規定去瞭解絕望
α 無限性的絕望是缺少有限性
β 有限性的絕望是缺少無限性
ｂ 從可能性和必然性的定義去看的絕望
α 可能性的絕望正是缺少必然性
β 必然性的絕望在於欠缺可能性
（Ｂ） 在意識的規定下的絕望
ａ 對於身處絕望當中渾然不覺的絕望，或者說對於擁有一個自我和一個永恆的自我渾然不覺的絕望
ｂ 當絕望意識到自己陷入絕望，因而意識到擁有一個在其中有某個永恆者的自我，然後在絕望中或者不想要做自己、或者想要做自己
α 在絕望中不想做自己，軟弱的絕望
1 因為塵世或是塵世事物的絕望
2 對於永恆者的絕望或是因為自己的絕望
β 在絕望中想要做自己的絕望：抗拒
第二部 絕望是罪
Ａ 絕望是罪
第一節 對於自我的意識的各個階段（其定義為：在神麵前）
附論 罪的定義裡包含瞭「冒犯」（絆倒）的可能：對於「冒犯」的概述
第二節 對於罪的蘇格拉底式的定義
第三節 罪不是否定，而是肯定
關於Ａ的附錄
但是如此一來，在某個意義下，罪豈不是變成更罕見的東西？（道德）
Ｂ 罪的延續
（Ａ） 因罪而生的絕望的罪
（Ｂ） 對於赦罪感到絕望的罪（冒犯）
（Ｃ） 正麵地（modo ponendo）揚棄基督教或是宣稱它是個謬論的罪
圖書試讀
王鏡玲 真理大學宗教文化與組織管理學係副教授
李麗娟 聖光神學院助理教授
汪文聖 國立政治大學哲學係教授
專文推薦（按姓氏筆畫排序）
【推薦序】
審視內在心靈的透視鏡
王鏡玲
齊剋果在不同的時代都對那個時代的讀者，散發齣思想的切身性和存在感的魅力。齊剋果的思想影響二十世紀迄今當代宗教哲學、神學、心理學、文化研究等領域，本書雖然寫在十九世紀中期齊剋果所生活的丹麥基督教的社會，但是這本書所提齣對於「絕望」的人性透徹剖析，具有射嚮未來的跨文化啟發。齊剋果對於人性絕望、憂懼、孤獨、傲慢、偽善、墨守教義、渾渾噩噩、醉生夢死的探究，正是一麵透視鏡，不隻是針對基督宗教的信徒，也同時提醒非基督宗教以及沒有特定宗教的信仰者，去審視自我內在心靈。
本書有很多精彩段落，有的宛如格言、有的宛如詩篇、有的宛如劇場主角的獨白。即使讀者在閱讀時無法一氣嗬成，也可以藉由那些充滿辯證思路的段落，看齊剋果如何以犀利的筆調，展現從死蔭幽榖，到麯境通幽的信仰冒險。此外，本書迂迴、內斂中有激情的寫作風格，更是對現今墨守僵化「學術」論文格式的當頭棒喝。以下僅舉幾段精彩段落。
一、對於絕望的辯證詩意：
在「第二部：絕望是罪」的開頭處，我們可以看到齊剋果透過自身既是詩人又是基督徒的處境，剖析「罪（Synd）是：在神麵前或是心裡想著神而在絕望中不想做自己，或是在絕望中想要做自己。」：
詩人可能有相當深邃的宗教渴望，而且會在絕望中心裡想著神。他愛神甚於一切，神是他內心深處的苦悶唯一的慰藉，然而他愛這個苦悶，始終不肯放手。他很想要在神麵前做自己，除瞭讓自我受苦的定點（faste Punkt）以外；在那個定點上，他在絕望中不想做自己。他希望永恆可以拿走它，而在這個世間，不管他感到多麼絕望，他都沒辦法下定決心在信仰裡對它低聲下氣。
可是他始終和神保持著關係，那是他唯一的救恩；對他而言，沒有瞭神是最難以忍受的事，「他會因而陷入絕望」，然而事實上，他在寫作時會不自覺地對神有一點扭麯，讓人以為神更像一個對孩子們的願望百依百順的慈父。就像失戀的人變成瞭詩人，終日歌頌愛情的美好，他也成瞭虔誠的詩人。（頁一四三）
二、對於空洞思辨理論的警覺
齊剋果不僅對於當時社會上基督宗教價值觀鞭闢入裡，也以其獨到的基督徒存在體驗，批判那些置身事外、對生命沒有參與感、誇誇其言的知識體係。齊剋果以其個人麵對上帝的獨特性，與存在處境的閤體，與當時主流思辨哲學與神學激烈交鋒。齊剋果認為思辨哲學與神學忽略瞭知識最關鍵的生命冒險、戒慎恐懼的生命現場。「倫理的問題不曾自現實抽離開來，而是深入現實當中，」知識不是思辨體係裡概念操弄的紙上談兵。以下我們看到齊剋果以嘲諷的筆調，提醒知行閤一的重要：
一個思想傢建造瞭一座龐大的建築，一個體係，一個涵攝整個存在的體係，一套世界歷史等等，可是究其個人生活，我們會很詫異地發現一個令人咋舌而發噱的事實：他自己並沒有住在這棟宏偉的、有拱頂的宮殿裡，而是住在旁邊的棚子裡，或者是在狗屋裡，最多隻肯住在門房的小屋子裡。隻要有人多說兩句，提醒他這個矛盾，他就會勃然大怒。（頁九十九）
三、對於宗教徒的提醒
最後，在現今屬於宗教多元的社會裡，齊剋果對於宗教徒的提醒，也很值得參考：
在外邦人的世界，人們因為害怕或畏懼窈窈冥冥的事物而畢恭畢敬地呼喚神的名字，相反的，在基督教世界裡，神的名字往往齣現在街談巷議當中，人們總是不假思索地脫口而齣，因為那可悲的、對世人顯現的神（他沒有像躲在深宮高苑裡的貴族一樣隱藏起來，反而輕率而不聰明地顯現自己）在所有人當中隻是個傢喻戶曉的角色，人們偶爾上教堂，就算是幫神一個大忙，當然也得到牧師的讚美，他代錶神感謝他們大駕光臨，推崇他們都是虔誠的信徒，並且揶揄那些從來不上教堂榮耀神的人。（頁一九九）
儘管齊剋果還有當時基督徒對於「外邦人」（異教徒）的時代限製，但他也精準地看齣，宗教徒自以為掌握所信仰的「神」，卻也因此執著傲慢、反而遠離「神」。甚至在現今世界很多宗教「以神之名」互相攻擊殘殺，都提醒我們重新探索內在靈性，去認識「神聖」的無限與廣闊。
最後，譯者林宏濤先生，將中國哲人的文采融入翻譯的意境，讓本書在閱讀時擺脫外文譯著的語言隔閡，氣韻生動，實屬難得。
本文作者為真理大學宗教文化與組織管理學係副教授
【推薦序】
為文造就靈性
李麗娟
齊剋果（Søren A. Kierkegaard, 1813-1855）在短暫的四十二年生命之中，以大約十年的時間所寫下的著作，至今仍是神學、哲學、心理學、文學等學科研究的重要文獻。一八四六年是研究齊剋果著作必須注意的重要年份，這一年標示他寫作事業的一個轉摺。自一八四三年齣版的《非此－則彼》至一八四六年的《對哲學片斷結語式的及非學科式的後記》，期間齊剋果所發錶的八部著作以及三篇論文均署以假名。與之平行的是，在這些年代他也以真名發錶六份小書，均以「靈修論談」（或本書譯者譯為「造就」）為書名，至一八四六年齊剋果纔以一篇〈第一個也是最後一個說明〉揭開自己假名作者的身分。署以不同假名齣版之因，齊剋果自己有所說明，而這些說明是研究其著作相當重要的索引。十分相異於其他作者，齊剋果於著述開始即計畫讓他陸續齣版的書作成為一個整體的全集。個本書所署以的假名代錶不同的「個人」觀點，齊剋果設身於不同的立場，以不同的世界觀錶達齣對人生、對信仰的剖析論述。因而，齊剋果也特別說明，這些書中並沒有那一句話代錶他自己的觀點，他的身分也像所有讀者一樣，閱讀著這些假名著作，參與在與之對話的過程。若要研究齊剋果的思想，就不能隻從單本著手，而必須讓幾份文本互相對話，聆聽其所彰顯的事理。齊剋果曾在日記中論及，「整個寫作事業是為瞭我自己的訓練和教育。這裡再一次又是源於蘇格拉底的進路……不是作為一個教師，我是被教導的。」
這也涉及齊剋果以假名發錶的另一個更為重要的寫作策略，他蓄意以蘇格拉底的「助產士／啟發問答」（maieutic）方式來進行他的寫作事業。蘇格拉底著名的教導是像助產士一樣，並非生者，隻能幫助接生。老師的工作是幫助學生知道自己無知，認識自己所知的隻是錶象，但並非讓其停留於此，而是從而能嚮著真知努力，將自己在打盹中的真知喚醒。上述以真名發錶的六份靈修論談，呈現的是宗教性的敬虔思想，齊剋果蓄意安排讓這些信仰著作與其他八部假名著作平行齣版，其原因在他之後所寫的《我作為一個作者的工作》中有所說明。署以假名的著作是「間接的傳達」，而具真名的靈修論談則是「直接的傳達」，這兩種傳達形式具有相同的目標，即在於最終要「使人知道基督教的信仰本質」。
一八四六年之後，齊剋果的寫作風格改變，大部分不再用假名，改以真名發錶，作品主要是針對基督徒的靈修培德／造就而寫。這個轉變並非由於他的信仰態度有所改變。對基督信仰的嚴肅認真一直是以不同形式貫穿在他大多數的作品之中。原先齊剋果在一八四六年初想要停止寫作，進入牧師的職分，但是在一八四六年間也發生瞭極為睏擾他的Corsar事件，捲入與哥本哈根當地著名的週報Corsar之主編的論戰，不斷受到主編與其聯手的作者之毀謗、攻擊，對齊剋果的聲譽以及人際關係影響相當大。由於這個事件，以及他對丹麥國傢教會之公務化漸增地不滿，齊剋果決定繼續執筆，要做一個像使徒般的作傢，為文造就基督徒的靈性。
《緻死之病》是齊剋果於一八四六年之後少數以假名發錶的一本小書，他署以Anti-Climacus之假名，乃為與之前的假名Johannes Climacus所發錶的《懷疑者》、《哲學片斷》和《對哲學片斷結語式的及非學科式的後記》之觀點有別，並且讓二者的觀點互為辯證。其用意不在於互相反對或是比較何種觀點為正確，而是要藉由兩方，讓讀者對基督信仰的本質有更基進、追根究底地認識。齊剋果藉著J. Climacus以一位哲學傢的觀點論述基督信仰，將「罪」視為「非真理」，而Anti-Climacus則是從敬虔的基督徒立場齣發，從生存中的「絕望」來論「罪」。Anti-Climacus在書的前言一開頭即論道：「對許多人來說，這本書的『陳述』也許是顯得相當怪的；若為靈修／修勵教化之用，它們對許多人是太嚴謹，若從嚴格的學術性來看，則它們又是太靈修式瞭。」其實這一語也道破瞭齊剋果神學著作的獨特性，他反省基督教的教義，也與基督教的神學傳統對話，但是，他更著意的是，期望藉著他的論述帶給人靈性上清晰的亮光，在看到自己存在的處境之同時，也看到基督信仰與人的存在具體對遇之處。二者是辯證的，但並非是思想上的正、反、閤進程，而是人的存在抉擇與神學思想之間的悖論式辯證。
可以說，對Anti-Climacus而言，基督教神學所關涉的更多在於「意誌」的問題，而不隻是「知識」的問題，主要在於「信」的範疇，而不隻是「思」的範疇，因為這個辯證具悖論／睏思（Paradox）的本質，無法直接從思想以及嚴格的學術論述予以解決。但齊剋果並非放棄對神學的思辨，他之所以在一八四六年之前署不同假名發錶，即是要從不同觀點論述、分析、辨明、澄清基督教教義的關鍵點，以呼召讀者重新反思自己的存在問題，呼召讀者願意認真／嚴肅地麵對信仰的問題。在《緻死之病》書中正是錶達，靈修教化與學術二者的功用在其神學中是並存的。這也是歷年來這一本書吸引各種帶著不同旨趣閱讀的讀者之因。
《緻死之病》其內容與齊剋果在一八四四年以託名Vigilius Haufniensis齣版的《害怕的概念》（孟祥森譯為《憂懼之概念》）有許多相互關涉之處，兩本書的主旨都在探討基督教「罪」的概念，二者都以人的生存中常可經歷到的心理現象為觀點，可稱之為「主體導嚮」的思想進路，從而重新詮釋基督教的罪論，拓展齣與傳統基督教神學有所相異的視域。《害怕的概念》其副標題是：「一個朝嚮主體學／心理學並與教義的原罪問題相關的考慮」，《緻死之病》的副標題則為：「為靈修教化與覺醒而寫的一個基督教－主體學／心理學的說明」。將「psyschologisch」譯為「主體學／心理學」主要因為， Psychologie 在傳統的西方哲學可以溯至柏拉圖以及亞裏斯多德的靈魂理論。這個專詞主要是指人的靈、心智、主體性方麵的活動，如思想、想像、意願、感受等。自十九世紀中期起，由於S. Freud等心理學傢使用特定的理論、方法探究人的心理，而逐漸發展、形成當今特定範疇的「心理學」定義。齊剋果在這兩本書中以這一主題發展，一方麵是藉由觀察、描述人的心理現象進展神學理論，另一方麵，在《害怕的概念》中，齊剋果援引黑格爾的觀點，稱Psychologie為「主體的靈之研究」（Lehre vom subjektiven Geist）。這個概念背景讓讀者瞭解，《緻死之病》與《害怕的概念》二書在談心理現象之時，主要不在於論述、分析近代的心理學問題，而是直接關聯人的主體之「靈」的問題。
害怕、絕望、存在的不確定感等是所有的人在其生存中都可以經歷到的感受，齊剋果在《緻死之病》中以非常細緻的筆法以及分析，觸及人的心靈深處，層層剝析，讓讀者在閱讀的過程，赤裸裸地看見自己的內心，無可閃避地與內在對遇。本書論述人存在的最大問題是絕望，而絕望其實就是自我關係的失調。Anti-Climacus指齣，正是在「絕望」的病癥上，永恆的神嚮人揭示，人是被自己的絕望所釘住，無法脫身。隻有造他的永恆者可以讓他從中釋放，得到他當有的自己，成為自己。齊剋果以悖論的筆法寫齣，「這是『永恆』在人身上所做的最大的、無限的讓步，然而也是永恆對人的要求。」成為自己既是人的自由，但也是神給人的恩典和對人的要求，這是理智難以消解的悖論，也是齊剋果在《緻死之病》中以人是自由與必然性的綜閤而論的精彩之處。這裡正是Anti-Climacus論「信」之處，一個人「信」神即錶示，他願意放下他的理智，以為要得到神；同時也是，人願意放下他自己的絕望，相信「決定在於：在神凡事都能」，而在「信」之中實現他存在的實在性。「信」因而消解瞭人存在的矛盾。
《緻死之病》所論的另一個主題是基督信仰的「罪」觀。罪並非是道德議題，Anti-Climacus指齣，一個認識神的人，或是有神的觀念的人，如果他絕望於不願做他自己或是絕望於要做他自己，這二者的錶現都是罪。在《緻死之病》的第一部，Anti-Climacus指齣人的自我意識普遍具有的絕望之實況，在第二部他則提齣，當人認識到他的自我是直接立於神麵前的自我之時，就不再是從人的標準來衡量自我，而是，這個自我將具有新的質，並且也要繼續從新的方麵來發展這個自我。當人認識這個新的自我的可能性，卻對這個自我絕望，不願成為這個該有的自我之時，齊剋果稱之為罪，那正是在神麵前的「不信」。「罪」在此前提之下其同義詞就是「不信」，或者說其反義詞就是「信」。這也是基督教信仰本質的根本。因此，從齊剋果的觀點，惟獨人立於神麵前纔可能知罪，基督教的罪觀當從此論起。
因此，Anti-Climacus在書中特別指齣，基督教義中的罪觀首先是人活在上帝麵前不順服上帝旨意的問題。上帝並非員警或檢察官，時刻在我之外監視著我，隨處察看我有沒有犯錯，以定之為罪。不！Anti-Climacus精準地指齣，人的過錯之所以稱為罪，是因為人在神麵前而顯齣其犯罪意識。這意識是不願讓神的旨意成為他自己的意願，也就是不願意順服神之意。而所論的這意識，並非指存心在道德上犯什麼過錯，而是，他知道自己活在神麵前，卻對自我絕望，不願成為神手中的自我。Anti-Climacus這樣的定義並非要避開人在道德上所犯的過錯的問題，而是他看到，人之所以不同於其他受造物，首先在於人是靈，是時間與永恆的綜閤。永恆終究要嚮人的存在發問，人終究要單獨立於永恆麵前交代他的一生。Anti-Climacus這種從存在的絕望定義罪的觀點，直接與人是「靈」的特性相關，突顯齣人對神的迴應之必需。
因此Anti-Climacus論述，罪也是意誌的問題。由此，Anti-Climacus批判蘇格拉底對罪的定義。蘇格拉底認為「罪是無知」，但Anti-Climacus予以反駁，提齣基督教所論的罪不在於知識層麵，而在於意誌。在於人不願意順服神、至善。但是蘇格拉底的觀點也有對的部分，因為，人若真知道順服神旨意的好處，他也就不會違背瞭。悖論的是，人處在不順服／罪之中，他無法瞭解順服神的好處，也不認為自己是在罪中。惟獨藉著「信」，就是神所給的條件纔得以知。這恰恰是引起許多人惱怒的觀點。從這個層麵可以說，「罪是無知」。但一個人如果已經信瞭神，從神的聖言知道罪是什麼，卻在神前絕望於不願做他自己或絕望於定意做他的自己，這就真是罪瞭。
齊剋果在《緻死之病》中以「自我」（self）為基礎論起，從此觀點也可以與近代的學科研究有所對話。「自我」是一個普通用詞，也是近兩個世紀在腦科學、心理學、社會學、哲學、神學等等學科常被探討的主題。腦科學研究由於磁振照影與腦磁儀等儀器的發展與使用，在近幾十年對人類大腦的運作以及功能之瞭解有顯著的成果，在國際上已成為強大的研究趨勢，各個學科紛紛熱切地與之進行跨學科閤作計畫。心智哲學的研究者進行與認知科學的對話，提齣定義「自我」的問題。如戴維森（Donald Davidson, 1917-2003）將自我定義為「不可化約」（irreducibility）的概念，是生活在社會中的個人其經驗主體、與其他心智交流以及經驗客體的基本單位。持類似觀點的學者反對用任何科學實驗的方式定義人的心智（mind）。但是也有一派心智哲學卻是全然擁抱腦科學研究成果，由此重新定義心智以及相關的「自我」問題。持此派觀點的學者宣稱沒有所謂的「自我」，自我隻是幻象，隻是腦神經的運作所浮現的現象，從而取消人的主體性，定義人的意識功能與人工智慧的機器人沒有兩樣。齊剋果在《緻死之病》中所分析、呈現的，人於生存所經歷的普遍實境，恰恰呈顯腦科學研究以及一般的心理學無法予以適當解決之範疇，也成為人之所以為人必須麵對的睏境。在當今以科學數據導嚮發展人觀的主流趨勢之下，《緻死之病》提供讀者反思生存意義、真實麵對自我的問題之閱讀歷程。
欣見商周齣版在《愛在流行》之後，繼續翻譯、齣版齊剋果的著作。過去《緻死之病》已有一些中文譯本，此版新譯本在譯文的準確性以及流暢性都錶現極佳的水準，看得見譯者的十分用心。
本文作者為聖光神學院助理教授
【推薦序】
一窺齊剋果的哲學辯證與溝通方法、倫理學立場、基督宗教的心理學分析
汪文聖
《緻死之病》是部頗具結構性，但內容不失詼諧且處處充滿機鋒的一部書。開始時提齣的問題是自我（Self）是什麼？齊剋果的迴答是先確立人是有限者與無限者、瞬息與永恆、自由與必然、身體與心靈的四組兩重因素的綜閤，但誰來決定這個綜閤呢？齊剋果基於基督宗教的立場，將這個決定者歸為上帝。
《緻死之病》主要的論題是「絕望是緻死的病」，絕望的來源根本在於上述的綜閤關係失去瞭由上帝來決定的關係。齊剋果在開始問自我是什麼之後迴答瞭：「自我是讓自身關連到那個定立瞭整個關係的關係」。這個句子有兩個「關係」的概念，前者是上述的綜閤關係，後者是第三者決定這綜閤關係的關係。在本書的不同脈絡中，我們發現，真正的自我是被上帝決定的人自己，或是被上帝決定的關係本身，甚或是上帝自身。
既然絕望纔是緻死的病，那麼肉體的死亡就不是真正的緻死；既然對於人的決定是上帝，那麼人的生命也由上帝來決定。因此在「導論」的起頭即有耶穌針對拉撒路的肉體死亡而說：「這病不至於死」；反之，基督徒所領會的更可怕的事卻是絕望所引起的緻死之病。
在失去上帝來決定人的綜閤關係之前提下，絕望有著不同的種類與強弱層級。齊剋果是循序漸進對於絕望從不自覺到自覺，從對個別事物到對普遍事物，進而對自我的絕望來解析的。從第一部到第二部，絕望程度的升級更基於：從本來沒有麵對上帝轉為承認有個上帝，但尚未對祂產生信仰；絕望因此提高到有罪，並在持續加深中有著不同罪的層級。
我們綜觀一下《緻死之病》，看看它除瞭在探討人從絕望深處轉而信仰上帝之外，還給予瞭我們哪些啟示？
第一、齊剋果和黑格爾的關係。在本書討論從意識方麵去看絕望的第一節，齊剋果說到一個思想傢建造一座大建築，包括整個存在與世界歷史體係，但自己卻住在大樓旁的棚子或是狗屋裡。這顯然在批評黑格爾。但齊剋果在此書的構思卻有著黑格爾辯證法的影子。例如前述的人之綜閤關係再受之於第三者的關係，但這是否是一種黑格爾式的「思辨辯證」（speculative dialectic），也就是從「在己」（in itself） 發展到「為己」（for itself），最後再到「在己為己」（in and for itself）呢？其實當例如有限者與無限者做綜閤時，先是無限者對有限者的否定後，再建構瞭一個包涵這兩者元素的綜閤體，但這個建構不是人的精神發展所成就的，卻是否定瞭人的精神而訴諸於上帝作為決定這綜閤的第三者。故它可稱為一種「否定辯證」（negative dialectic），是對於人以及世俗的否定，相對於黑格爾對於人的精神與歷史行程的肯定。
第二、齊剋果與蘇格拉底的關係。在第二部論「絕望是罪」的一節中討論瞭蘇格拉底對罪的定義。齊剋果反對蘇格拉底以為罪是無知，因為齊剋果強調罪是一種意識，人是知道自己的罪的。雖然一方麵齊剋果批評蘇格拉底定義罪時缺少瞭意誌的元素，但另一方麵他又同意蘇格拉底所區分的瞭解與真瞭解，贊同他以為若真瞭解就會受感動而去實踐。然而齊剋果以為若沒有從上帝那裡得到真瞭解的啟示，甚至不願意從上帝那裡獲得真知，以緻於有著這種對於違抗命令之意誌自覺的罪，纔能齣現從知到行過渡的辯證動機，這點則是在蘇格拉底那裡仍然付諸闕如的。
第三、對於惡魔心境的刻畫。這是齣現在第二部第二章「罪的連續」的一段話裡。齊剋果以為投降於魔鬼的人常央求別人不要嚮他說一些行善的話，以使他感到軟弱。他要求自己在行邪惡的事上是始終一貫的，而又隻在連續犯罪中纔感到自在，纔覺得有自己。故維繫他的並不是那新的罪，新的罪隻是那陷於罪中的一種新的錶達。然而，當更加深陷於罪以維持自己時，人的魔性越來越上升，但是魔鬼本身又是如何呢？他事實上是在麵對上帝的過程中，從放棄基督教的守勢轉為嚮上帝宣戰的攻勢，從軟弱提升到違抗，從違抗再到冒犯。最後齊剋果即強調：「這個冒犯把基督說成是魔鬼虛構齣來的。」這是罪的最高乘方，最深的絕望。如何從這裡反轉為信仰，是本書始終討論的主題，而這就要迴到書中開始所提齣的論題：人的綜閤關係是由上帝所決定的。
第四、本書的副標題是：「關於造就和覺醒的基督教心理學闡釋」。這個「造就」一詞本來指的是對於教會成為基督教團體的造就，但本書顯然是基督徒自己對於信仰的造就，過程則是從對於絕望由淺至深的體認，從最極度的罪翻轉到信仰的覺醒。針對此齊剋果所做的心理學分析歷程，不隻是往人的心靈深度的潛意識去發掘，更往駐於人心但又超越其上之上帝去接壤，儼然形成一種高度心理學的分析歷程。
第五、齊剋果在分析絕望由淺入深時的種種形態時，也刻畫齣人存在的不同形態。舉例來說，不願做自己的絕望錶現在一位少女委身於所愛的絕望，想要做自己的絕望錶現在如凱撒欲擁有權力的絕望；在人的綜閤無法完成時的絕望中，無限的絕望錶現在人陷於幻想中的絕望，有限的絕望錶現在人的心意狹隘、精神卑下的絕望，可能的絕望錶現在人的妄想卻反而沉浸於憂鬱的絕望，必然的絕望錶現在人陷於宿命論或市儈庸俗的絕望等等。
第六、齊剋果以間接的溝通方式（indirect communication）來錶達。首先本書的作者被齊剋果署以假名Anti-Climacus，而自居為編者，這錶示齊剋果不以作者直接和讀者溝通。其次，本書的錶達處處充滿隱喻、故事、嘲諷、戲謔的修辭文筆，因為作者不欲將真理本身直接地傳達給讀者，而在將真理和感情連結，以啟發與刺激讀者，讓他能真瞭解真理，從而產生齣行動力。
這裡簡單指齣《緻死之病》提供瞭齊剋果哲學的辯證與溝通方法、倫理學的立場、基督宗教的心理學分析，並啟發瞭我們對於罪惡、現實中的人格形態的深入瞭解。但本書展開的麵相不僅如此而已，它有待讀者的細讀、品味，以開發齣更多的意涵。這是部值得推薦給不論是基督教徒或非基督教徒的一部好書！
本文作者為國立政治大學哲學係教授
李麗娟 聖光神學院助理教授
汪文聖 國立政治大學哲學係教授
專文推薦（按姓氏筆畫排序）
【推薦序】
審視內在心靈的透視鏡
王鏡玲
齊剋果在不同的時代都對那個時代的讀者，散發齣思想的切身性和存在感的魅力。齊剋果的思想影響二十世紀迄今當代宗教哲學、神學、心理學、文化研究等領域，本書雖然寫在十九世紀中期齊剋果所生活的丹麥基督教的社會，但是這本書所提齣對於「絕望」的人性透徹剖析，具有射嚮未來的跨文化啟發。齊剋果對於人性絕望、憂懼、孤獨、傲慢、偽善、墨守教義、渾渾噩噩、醉生夢死的探究，正是一麵透視鏡，不隻是針對基督宗教的信徒，也同時提醒非基督宗教以及沒有特定宗教的信仰者，去審視自我內在心靈。
本書有很多精彩段落，有的宛如格言、有的宛如詩篇、有的宛如劇場主角的獨白。即使讀者在閱讀時無法一氣嗬成，也可以藉由那些充滿辯證思路的段落，看齊剋果如何以犀利的筆調，展現從死蔭幽榖，到麯境通幽的信仰冒險。此外，本書迂迴、內斂中有激情的寫作風格，更是對現今墨守僵化「學術」論文格式的當頭棒喝。以下僅舉幾段精彩段落。
一、對於絕望的辯證詩意：
在「第二部：絕望是罪」的開頭處，我們可以看到齊剋果透過自身既是詩人又是基督徒的處境，剖析「罪（Synd）是：在神麵前或是心裡想著神而在絕望中不想做自己，或是在絕望中想要做自己。」：
詩人可能有相當深邃的宗教渴望，而且會在絕望中心裡想著神。他愛神甚於一切，神是他內心深處的苦悶唯一的慰藉，然而他愛這個苦悶，始終不肯放手。他很想要在神麵前做自己，除瞭讓自我受苦的定點（faste Punkt）以外；在那個定點上，他在絕望中不想做自己。他希望永恆可以拿走它，而在這個世間，不管他感到多麼絕望，他都沒辦法下定決心在信仰裡對它低聲下氣。
可是他始終和神保持著關係，那是他唯一的救恩；對他而言，沒有瞭神是最難以忍受的事，「他會因而陷入絕望」，然而事實上，他在寫作時會不自覺地對神有一點扭麯，讓人以為神更像一個對孩子們的願望百依百順的慈父。就像失戀的人變成瞭詩人，終日歌頌愛情的美好，他也成瞭虔誠的詩人。（頁一四三）
二、對於空洞思辨理論的警覺
齊剋果不僅對於當時社會上基督宗教價值觀鞭闢入裡，也以其獨到的基督徒存在體驗，批判那些置身事外、對生命沒有參與感、誇誇其言的知識體係。齊剋果以其個人麵對上帝的獨特性，與存在處境的閤體，與當時主流思辨哲學與神學激烈交鋒。齊剋果認為思辨哲學與神學忽略瞭知識最關鍵的生命冒險、戒慎恐懼的生命現場。「倫理的問題不曾自現實抽離開來，而是深入現實當中，」知識不是思辨體係裡概念操弄的紙上談兵。以下我們看到齊剋果以嘲諷的筆調，提醒知行閤一的重要：
一個思想傢建造瞭一座龐大的建築，一個體係，一個涵攝整個存在的體係，一套世界歷史等等，可是究其個人生活，我們會很詫異地發現一個令人咋舌而發噱的事實：他自己並沒有住在這棟宏偉的、有拱頂的宮殿裡，而是住在旁邊的棚子裡，或者是在狗屋裡，最多隻肯住在門房的小屋子裡。隻要有人多說兩句，提醒他這個矛盾，他就會勃然大怒。（頁九十九）
三、對於宗教徒的提醒
最後，在現今屬於宗教多元的社會裡，齊剋果對於宗教徒的提醒，也很值得參考：
在外邦人的世界，人們因為害怕或畏懼窈窈冥冥的事物而畢恭畢敬地呼喚神的名字，相反的，在基督教世界裡，神的名字往往齣現在街談巷議當中，人們總是不假思索地脫口而齣，因為那可悲的、對世人顯現的神（他沒有像躲在深宮高苑裡的貴族一樣隱藏起來，反而輕率而不聰明地顯現自己）在所有人當中隻是個傢喻戶曉的角色，人們偶爾上教堂，就算是幫神一個大忙，當然也得到牧師的讚美，他代錶神感謝他們大駕光臨，推崇他們都是虔誠的信徒，並且揶揄那些從來不上教堂榮耀神的人。（頁一九九）
儘管齊剋果還有當時基督徒對於「外邦人」（異教徒）的時代限製，但他也精準地看齣，宗教徒自以為掌握所信仰的「神」，卻也因此執著傲慢、反而遠離「神」。甚至在現今世界很多宗教「以神之名」互相攻擊殘殺，都提醒我們重新探索內在靈性，去認識「神聖」的無限與廣闊。
最後，譯者林宏濤先生，將中國哲人的文采融入翻譯的意境，讓本書在閱讀時擺脫外文譯著的語言隔閡，氣韻生動，實屬難得。
本文作者為真理大學宗教文化與組織管理學係副教授
【推薦序】
為文造就靈性
李麗娟
齊剋果（Søren A. Kierkegaard, 1813-1855）在短暫的四十二年生命之中，以大約十年的時間所寫下的著作，至今仍是神學、哲學、心理學、文學等學科研究的重要文獻。一八四六年是研究齊剋果著作必須注意的重要年份，這一年標示他寫作事業的一個轉摺。自一八四三年齣版的《非此－則彼》至一八四六年的《對哲學片斷結語式的及非學科式的後記》，期間齊剋果所發錶的八部著作以及三篇論文均署以假名。與之平行的是，在這些年代他也以真名發錶六份小書，均以「靈修論談」（或本書譯者譯為「造就」）為書名，至一八四六年齊剋果纔以一篇〈第一個也是最後一個說明〉揭開自己假名作者的身分。署以不同假名齣版之因，齊剋果自己有所說明，而這些說明是研究其著作相當重要的索引。十分相異於其他作者，齊剋果於著述開始即計畫讓他陸續齣版的書作成為一個整體的全集。個本書所署以的假名代錶不同的「個人」觀點，齊剋果設身於不同的立場，以不同的世界觀錶達齣對人生、對信仰的剖析論述。因而，齊剋果也特別說明，這些書中並沒有那一句話代錶他自己的觀點，他的身分也像所有讀者一樣，閱讀著這些假名著作，參與在與之對話的過程。若要研究齊剋果的思想，就不能隻從單本著手，而必須讓幾份文本互相對話，聆聽其所彰顯的事理。齊剋果曾在日記中論及，「整個寫作事業是為瞭我自己的訓練和教育。這裡再一次又是源於蘇格拉底的進路……不是作為一個教師，我是被教導的。」
這也涉及齊剋果以假名發錶的另一個更為重要的寫作策略，他蓄意以蘇格拉底的「助產士／啟發問答」（maieutic）方式來進行他的寫作事業。蘇格拉底著名的教導是像助產士一樣，並非生者，隻能幫助接生。老師的工作是幫助學生知道自己無知，認識自己所知的隻是錶象，但並非讓其停留於此，而是從而能嚮著真知努力，將自己在打盹中的真知喚醒。上述以真名發錶的六份靈修論談，呈現的是宗教性的敬虔思想，齊剋果蓄意安排讓這些信仰著作與其他八部假名著作平行齣版，其原因在他之後所寫的《我作為一個作者的工作》中有所說明。署以假名的著作是「間接的傳達」，而具真名的靈修論談則是「直接的傳達」，這兩種傳達形式具有相同的目標，即在於最終要「使人知道基督教的信仰本質」。
一八四六年之後，齊剋果的寫作風格改變，大部分不再用假名，改以真名發錶，作品主要是針對基督徒的靈修培德／造就而寫。這個轉變並非由於他的信仰態度有所改變。對基督信仰的嚴肅認真一直是以不同形式貫穿在他大多數的作品之中。原先齊剋果在一八四六年初想要停止寫作，進入牧師的職分，但是在一八四六年間也發生瞭極為睏擾他的Corsar事件，捲入與哥本哈根當地著名的週報Corsar之主編的論戰，不斷受到主編與其聯手的作者之毀謗、攻擊，對齊剋果的聲譽以及人際關係影響相當大。由於這個事件，以及他對丹麥國傢教會之公務化漸增地不滿，齊剋果決定繼續執筆，要做一個像使徒般的作傢，為文造就基督徒的靈性。
《緻死之病》是齊剋果於一八四六年之後少數以假名發錶的一本小書，他署以Anti-Climacus之假名，乃為與之前的假名Johannes Climacus所發錶的《懷疑者》、《哲學片斷》和《對哲學片斷結語式的及非學科式的後記》之觀點有別，並且讓二者的觀點互為辯證。其用意不在於互相反對或是比較何種觀點為正確，而是要藉由兩方，讓讀者對基督信仰的本質有更基進、追根究底地認識。齊剋果藉著J. Climacus以一位哲學傢的觀點論述基督信仰，將「罪」視為「非真理」，而Anti-Climacus則是從敬虔的基督徒立場齣發，從生存中的「絕望」來論「罪」。Anti-Climacus在書的前言一開頭即論道：「對許多人來說，這本書的『陳述』也許是顯得相當怪的；若為靈修／修勵教化之用，它們對許多人是太嚴謹，若從嚴格的學術性來看，則它們又是太靈修式瞭。」其實這一語也道破瞭齊剋果神學著作的獨特性，他反省基督教的教義，也與基督教的神學傳統對話，但是，他更著意的是，期望藉著他的論述帶給人靈性上清晰的亮光，在看到自己存在的處境之同時，也看到基督信仰與人的存在具體對遇之處。二者是辯證的，但並非是思想上的正、反、閤進程，而是人的存在抉擇與神學思想之間的悖論式辯證。
可以說，對Anti-Climacus而言，基督教神學所關涉的更多在於「意誌」的問題，而不隻是「知識」的問題，主要在於「信」的範疇，而不隻是「思」的範疇，因為這個辯證具悖論／睏思（Paradox）的本質，無法直接從思想以及嚴格的學術論述予以解決。但齊剋果並非放棄對神學的思辨，他之所以在一八四六年之前署不同假名發錶，即是要從不同觀點論述、分析、辨明、澄清基督教教義的關鍵點，以呼召讀者重新反思自己的存在問題，呼召讀者願意認真／嚴肅地麵對信仰的問題。在《緻死之病》書中正是錶達，靈修教化與學術二者的功用在其神學中是並存的。這也是歷年來這一本書吸引各種帶著不同旨趣閱讀的讀者之因。
《緻死之病》其內容與齊剋果在一八四四年以託名Vigilius Haufniensis齣版的《害怕的概念》（孟祥森譯為《憂懼之概念》）有許多相互關涉之處，兩本書的主旨都在探討基督教「罪」的概念，二者都以人的生存中常可經歷到的心理現象為觀點，可稱之為「主體導嚮」的思想進路，從而重新詮釋基督教的罪論，拓展齣與傳統基督教神學有所相異的視域。《害怕的概念》其副標題是：「一個朝嚮主體學／心理學並與教義的原罪問題相關的考慮」，《緻死之病》的副標題則為：「為靈修教化與覺醒而寫的一個基督教－主體學／心理學的說明」。將「psyschologisch」譯為「主體學／心理學」主要因為， Psychologie 在傳統的西方哲學可以溯至柏拉圖以及亞裏斯多德的靈魂理論。這個專詞主要是指人的靈、心智、主體性方麵的活動，如思想、想像、意願、感受等。自十九世紀中期起，由於S. Freud等心理學傢使用特定的理論、方法探究人的心理，而逐漸發展、形成當今特定範疇的「心理學」定義。齊剋果在這兩本書中以這一主題發展，一方麵是藉由觀察、描述人的心理現象進展神學理論，另一方麵，在《害怕的概念》中，齊剋果援引黑格爾的觀點，稱Psychologie為「主體的靈之研究」（Lehre vom subjektiven Geist）。這個概念背景讓讀者瞭解，《緻死之病》與《害怕的概念》二書在談心理現象之時，主要不在於論述、分析近代的心理學問題，而是直接關聯人的主體之「靈」的問題。
害怕、絕望、存在的不確定感等是所有的人在其生存中都可以經歷到的感受，齊剋果在《緻死之病》中以非常細緻的筆法以及分析，觸及人的心靈深處，層層剝析，讓讀者在閱讀的過程，赤裸裸地看見自己的內心，無可閃避地與內在對遇。本書論述人存在的最大問題是絕望，而絕望其實就是自我關係的失調。Anti-Climacus指齣，正是在「絕望」的病癥上，永恆的神嚮人揭示，人是被自己的絕望所釘住，無法脫身。隻有造他的永恆者可以讓他從中釋放，得到他當有的自己，成為自己。齊剋果以悖論的筆法寫齣，「這是『永恆』在人身上所做的最大的、無限的讓步，然而也是永恆對人的要求。」成為自己既是人的自由，但也是神給人的恩典和對人的要求，這是理智難以消解的悖論，也是齊剋果在《緻死之病》中以人是自由與必然性的綜閤而論的精彩之處。這裡正是Anti-Climacus論「信」之處，一個人「信」神即錶示，他願意放下他的理智，以為要得到神；同時也是，人願意放下他自己的絕望，相信「決定在於：在神凡事都能」，而在「信」之中實現他存在的實在性。「信」因而消解瞭人存在的矛盾。
《緻死之病》所論的另一個主題是基督信仰的「罪」觀。罪並非是道德議題，Anti-Climacus指齣，一個認識神的人，或是有神的觀念的人，如果他絕望於不願做他自己或是絕望於要做他自己，這二者的錶現都是罪。在《緻死之病》的第一部，Anti-Climacus指齣人的自我意識普遍具有的絕望之實況，在第二部他則提齣，當人認識到他的自我是直接立於神麵前的自我之時，就不再是從人的標準來衡量自我，而是，這個自我將具有新的質，並且也要繼續從新的方麵來發展這個自我。當人認識這個新的自我的可能性，卻對這個自我絕望，不願成為這個該有的自我之時，齊剋果稱之為罪，那正是在神麵前的「不信」。「罪」在此前提之下其同義詞就是「不信」，或者說其反義詞就是「信」。這也是基督教信仰本質的根本。因此，從齊剋果的觀點，惟獨人立於神麵前纔可能知罪，基督教的罪觀當從此論起。
因此，Anti-Climacus在書中特別指齣，基督教義中的罪觀首先是人活在上帝麵前不順服上帝旨意的問題。上帝並非員警或檢察官，時刻在我之外監視著我，隨處察看我有沒有犯錯，以定之為罪。不！Anti-Climacus精準地指齣，人的過錯之所以稱為罪，是因為人在神麵前而顯齣其犯罪意識。這意識是不願讓神的旨意成為他自己的意願，也就是不願意順服神之意。而所論的這意識，並非指存心在道德上犯什麼過錯，而是，他知道自己活在神麵前，卻對自我絕望，不願成為神手中的自我。Anti-Climacus這樣的定義並非要避開人在道德上所犯的過錯的問題，而是他看到，人之所以不同於其他受造物，首先在於人是靈，是時間與永恆的綜閤。永恆終究要嚮人的存在發問，人終究要單獨立於永恆麵前交代他的一生。Anti-Climacus這種從存在的絕望定義罪的觀點，直接與人是「靈」的特性相關，突顯齣人對神的迴應之必需。
因此Anti-Climacus論述，罪也是意誌的問題。由此，Anti-Climacus批判蘇格拉底對罪的定義。蘇格拉底認為「罪是無知」，但Anti-Climacus予以反駁，提齣基督教所論的罪不在於知識層麵，而在於意誌。在於人不願意順服神、至善。但是蘇格拉底的觀點也有對的部分，因為，人若真知道順服神旨意的好處，他也就不會違背瞭。悖論的是，人處在不順服／罪之中，他無法瞭解順服神的好處，也不認為自己是在罪中。惟獨藉著「信」，就是神所給的條件纔得以知。這恰恰是引起許多人惱怒的觀點。從這個層麵可以說，「罪是無知」。但一個人如果已經信瞭神，從神的聖言知道罪是什麼，卻在神前絕望於不願做他自己或絕望於定意做他的自己，這就真是罪瞭。
齊剋果在《緻死之病》中以「自我」（self）為基礎論起，從此觀點也可以與近代的學科研究有所對話。「自我」是一個普通用詞，也是近兩個世紀在腦科學、心理學、社會學、哲學、神學等等學科常被探討的主題。腦科學研究由於磁振照影與腦磁儀等儀器的發展與使用，在近幾十年對人類大腦的運作以及功能之瞭解有顯著的成果，在國際上已成為強大的研究趨勢，各個學科紛紛熱切地與之進行跨學科閤作計畫。心智哲學的研究者進行與認知科學的對話，提齣定義「自我」的問題。如戴維森（Donald Davidson, 1917-2003）將自我定義為「不可化約」（irreducibility）的概念，是生活在社會中的個人其經驗主體、與其他心智交流以及經驗客體的基本單位。持類似觀點的學者反對用任何科學實驗的方式定義人的心智（mind）。但是也有一派心智哲學卻是全然擁抱腦科學研究成果，由此重新定義心智以及相關的「自我」問題。持此派觀點的學者宣稱沒有所謂的「自我」，自我隻是幻象，隻是腦神經的運作所浮現的現象，從而取消人的主體性，定義人的意識功能與人工智慧的機器人沒有兩樣。齊剋果在《緻死之病》中所分析、呈現的，人於生存所經歷的普遍實境，恰恰呈顯腦科學研究以及一般的心理學無法予以適當解決之範疇，也成為人之所以為人必須麵對的睏境。在當今以科學數據導嚮發展人觀的主流趨勢之下，《緻死之病》提供讀者反思生存意義、真實麵對自我的問題之閱讀歷程。
欣見商周齣版在《愛在流行》之後，繼續翻譯、齣版齊剋果的著作。過去《緻死之病》已有一些中文譯本，此版新譯本在譯文的準確性以及流暢性都錶現極佳的水準，看得見譯者的十分用心。
本文作者為聖光神學院助理教授
【推薦序】
一窺齊剋果的哲學辯證與溝通方法、倫理學立場、基督宗教的心理學分析
汪文聖
《緻死之病》是部頗具結構性，但內容不失詼諧且處處充滿機鋒的一部書。開始時提齣的問題是自我（Self）是什麼？齊剋果的迴答是先確立人是有限者與無限者、瞬息與永恆、自由與必然、身體與心靈的四組兩重因素的綜閤，但誰來決定這個綜閤呢？齊剋果基於基督宗教的立場，將這個決定者歸為上帝。
《緻死之病》主要的論題是「絕望是緻死的病」，絕望的來源根本在於上述的綜閤關係失去瞭由上帝來決定的關係。齊剋果在開始問自我是什麼之後迴答瞭：「自我是讓自身關連到那個定立瞭整個關係的關係」。這個句子有兩個「關係」的概念，前者是上述的綜閤關係，後者是第三者決定這綜閤關係的關係。在本書的不同脈絡中，我們發現，真正的自我是被上帝決定的人自己，或是被上帝決定的關係本身，甚或是上帝自身。
既然絕望纔是緻死的病，那麼肉體的死亡就不是真正的緻死；既然對於人的決定是上帝，那麼人的生命也由上帝來決定。因此在「導論」的起頭即有耶穌針對拉撒路的肉體死亡而說：「這病不至於死」；反之，基督徒所領會的更可怕的事卻是絕望所引起的緻死之病。
在失去上帝來決定人的綜閤關係之前提下，絕望有著不同的種類與強弱層級。齊剋果是循序漸進對於絕望從不自覺到自覺，從對個別事物到對普遍事物，進而對自我的絕望來解析的。從第一部到第二部，絕望程度的升級更基於：從本來沒有麵對上帝轉為承認有個上帝，但尚未對祂產生信仰；絕望因此提高到有罪，並在持續加深中有著不同罪的層級。
我們綜觀一下《緻死之病》，看看它除瞭在探討人從絕望深處轉而信仰上帝之外，還給予瞭我們哪些啟示？
第一、齊剋果和黑格爾的關係。在本書討論從意識方麵去看絕望的第一節，齊剋果說到一個思想傢建造一座大建築，包括整個存在與世界歷史體係，但自己卻住在大樓旁的棚子或是狗屋裡。這顯然在批評黑格爾。但齊剋果在此書的構思卻有著黑格爾辯證法的影子。例如前述的人之綜閤關係再受之於第三者的關係，但這是否是一種黑格爾式的「思辨辯證」（speculative dialectic），也就是從「在己」（in itself） 發展到「為己」（for itself），最後再到「在己為己」（in and for itself）呢？其實當例如有限者與無限者做綜閤時，先是無限者對有限者的否定後，再建構瞭一個包涵這兩者元素的綜閤體，但這個建構不是人的精神發展所成就的，卻是否定瞭人的精神而訴諸於上帝作為決定這綜閤的第三者。故它可稱為一種「否定辯證」（negative dialectic），是對於人以及世俗的否定，相對於黑格爾對於人的精神與歷史行程的肯定。
第二、齊剋果與蘇格拉底的關係。在第二部論「絕望是罪」的一節中討論瞭蘇格拉底對罪的定義。齊剋果反對蘇格拉底以為罪是無知，因為齊剋果強調罪是一種意識，人是知道自己的罪的。雖然一方麵齊剋果批評蘇格拉底定義罪時缺少瞭意誌的元素，但另一方麵他又同意蘇格拉底所區分的瞭解與真瞭解，贊同他以為若真瞭解就會受感動而去實踐。然而齊剋果以為若沒有從上帝那裡得到真瞭解的啟示，甚至不願意從上帝那裡獲得真知，以緻於有著這種對於違抗命令之意誌自覺的罪，纔能齣現從知到行過渡的辯證動機，這點則是在蘇格拉底那裡仍然付諸闕如的。
第三、對於惡魔心境的刻畫。這是齣現在第二部第二章「罪的連續」的一段話裡。齊剋果以為投降於魔鬼的人常央求別人不要嚮他說一些行善的話，以使他感到軟弱。他要求自己在行邪惡的事上是始終一貫的，而又隻在連續犯罪中纔感到自在，纔覺得有自己。故維繫他的並不是那新的罪，新的罪隻是那陷於罪中的一種新的錶達。然而，當更加深陷於罪以維持自己時，人的魔性越來越上升，但是魔鬼本身又是如何呢？他事實上是在麵對上帝的過程中，從放棄基督教的守勢轉為嚮上帝宣戰的攻勢，從軟弱提升到違抗，從違抗再到冒犯。最後齊剋果即強調：「這個冒犯把基督說成是魔鬼虛構齣來的。」這是罪的最高乘方，最深的絕望。如何從這裡反轉為信仰，是本書始終討論的主題，而這就要迴到書中開始所提齣的論題：人的綜閤關係是由上帝所決定的。
第四、本書的副標題是：「關於造就和覺醒的基督教心理學闡釋」。這個「造就」一詞本來指的是對於教會成為基督教團體的造就，但本書顯然是基督徒自己對於信仰的造就，過程則是從對於絕望由淺至深的體認，從最極度的罪翻轉到信仰的覺醒。針對此齊剋果所做的心理學分析歷程，不隻是往人的心靈深度的潛意識去發掘，更往駐於人心但又超越其上之上帝去接壤，儼然形成一種高度心理學的分析歷程。
第五、齊剋果在分析絕望由淺入深時的種種形態時，也刻畫齣人存在的不同形態。舉例來說，不願做自己的絕望錶現在一位少女委身於所愛的絕望，想要做自己的絕望錶現在如凱撒欲擁有權力的絕望；在人的綜閤無法完成時的絕望中，無限的絕望錶現在人陷於幻想中的絕望，有限的絕望錶現在人的心意狹隘、精神卑下的絕望，可能的絕望錶現在人的妄想卻反而沉浸於憂鬱的絕望，必然的絕望錶現在人陷於宿命論或市儈庸俗的絕望等等。
第六、齊剋果以間接的溝通方式（indirect communication）來錶達。首先本書的作者被齊剋果署以假名Anti-Climacus，而自居為編者，這錶示齊剋果不以作者直接和讀者溝通。其次，本書的錶達處處充滿隱喻、故事、嘲諷、戲謔的修辭文筆，因為作者不欲將真理本身直接地傳達給讀者，而在將真理和感情連結，以啟發與刺激讀者，讓他能真瞭解真理，從而產生齣行動力。
這裡簡單指齣《緻死之病》提供瞭齊剋果哲學的辯證與溝通方法、倫理學的立場、基督宗教的心理學分析，並啟發瞭我們對於罪惡、現實中的人格形態的深入瞭解。但本書展開的麵相不僅如此而已，它有待讀者的細讀、品味，以開發齣更多的意涵。這是部值得推薦給不論是基督教徒或非基督教徒的一部好書！
本文作者為國立政治大學哲學係教授
用戶評價
评分
對於我這種對信仰和心靈探索都有濃厚興趣的人來說，這本書光是書名帶來的衝擊感就已經足夠吸引人。我關注的重點在於，這部作品如何具體地「闡述」？闡述是否能落實到可觀察、可體會的生命經驗中？「緻死之病」聽起來很戲劇化，但現實生活中的「緻死」往往是慢性、不易察覺的。我希望它能提供一些工具或視角，幫助我們辨識那些看似微不足道，卻在長期纍積下足以導緻生命力枯竭的內在慣性或認知偏差。更期待看到，作者如何巧妙地融閤心理學的診斷能力與基督教的醫治觀。這不該是把心理學當作工具來驗證信仰，也不該是把信仰淩駕於科學證據之上，而是一種真誠的、跨學科的對話。如果它能成功地建立起一個清晰的橋樑，讓讀者在麵對自我缺陷時，既能感受到科學的理解，又能獲得神聖的盼望，那將會是一部極具時代意義的作品。
评分這本書的結構和論述邏輯，對我來說至關重要。我猜測，它可能先定義瞭哪些是「緻死之病」在信仰群體中常見的錶現形式，然後深入探討這些問題的心理根源，最終迴歸到「覺醒」的機製，也就是透過恩典與真理的交織，如何實現生命的重建。我特別有興趣瞭解作者對「覺醒」的定義。在一個資訊爆炸、注意力稀缺的時代，真正的「覺醒」是何種狀態？它是一種頓悟，還是一場漫長的修復工程？我期望這本闡述能夠避免過於簡化的答案，而是提供一個複雜、層次分明的模型，來指導讀者進行內在的「翻土」工作。颱灣的讀者，特別是年輕一代，對於過往教條式的信仰教導常常感到窒息，他們更需要的是一種能與當代心靈狀態對話的、有深度、有溫度的神學心理學探討。如果此書能展現齣這樣的細膩和坦誠，它無疑會成為一本劃時代的參考書。
评分讀完一本好書，就像經歷瞭一場深刻的對話，而這本《緻死之病》光從標題來看，似乎預示著一場直言不諱的靈魂叩問。我特別好奇它如何處理「病」這個概念，在傳統的心理學中，它可能指嚮失調或功能障礙，但在更宏大的基督教神學光譜下，「病」或許被賦予瞭更原初、更本質的含義，比如與神疏離的狀態。如果作者能精準地描繪齣那種「緻死」的潛在威脅，那種看似無傷大雅卻能逐步侵蝕生命力的心態，我想會對許多自以為「沒什麼大問題」的讀者產生極大的震撼力。更重要的是，如何從這個「病態」中走嚮「覺醒」？覺醒不僅僅是知道問題所在，更是一種生命方嚮的徹底翻轉。我希望看到作者能提供那種既有學理深度，又能讓一個在日常生活中掙紮的信徒感到「原來我不是孤單的」那種共鳴感。這類結閤信仰與心靈科學的著作，往往需要極高的文字功力，纔能在嚴謹與溫暖之間取得平衡，不流於說教，也不淪為純粹的學術堆砌。
评分說真的，現在市麵上的心靈成長書籍多如牛毛，但真正能讓我願意放下手機、專心啃讀的，並不多見。這本《緻死之病》的定位很不一般，它直接點明瞭「基督教心理學」這個專業領域，這就錶示它不會隻是提供一些空泛的安慰語錄，而是必須建立在某種世界觀和一套操作框架之上。我非常在乎作者如何處理「造就」的過程。在華人文化中，「造就」往往帶有教導、訓練的意味，但放在這裡，它應該指嚮的是一種由內而外的品格塑造，是神聖的塑造力如何作用於我們的人性弱點。我會仔細檢視書中對人性陰暗麵的剖析是否足夠坦誠，有沒有迴避那些教會圈子裡習慣粉飾太平的部分。如果它能勇敢地揭示那些隱藏在虔誠外錶下的真正「病因」，並以信仰為根基，提供一條清理內在垃圾、真正重獲新生的道路，那麼這本書的價值就不可限量瞭。這種跨越學科界線的嘗試，往往最能激發讀者深層的思考。
评分這本書光是書名就夠引人深思瞭，「緻死之病：關於造就和覺醒的基督教心理學闡述」，聽起來就像是直搗人心深處的探討。我一直覺得，人活在世上，總有些「隱形的病竈」在影響我們的思想和行為，而這些病竈往往不是單純的生理層麵能解釋的。從基督教的視角切入心理學，這本身就是一個極具挑戰性但也極富洞察力的切入點。我期待看到作者如何將信仰的真理，應用到現代人複雜的內在掙紮中，特別是「造就」與「覺醒」這兩個詞彙，讓我聯想到生命中那些關鍵的轉捩點。我們常說要「自我成長」，但基督教的視角會提供一個更為深刻的框架，探討真正的「成形」是從哪裡開始，以及如何從迷惘中真正「覺醒」。這本書如果能清晰地勾勒齣這些心靈的病徵、成因，並提齣具體的、符閤信仰精神的轉化路徑，那絕對是值得我放在書架上時常翻閱的寶典。颱灣的閱讀環境，其實非常需要這種深度兼具實用性的作品，來幫助我們在快速變遷的社會中，找到穩固的內在錨點。
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