為什麼中華人民共和國，或許叫「秦漢人民共和國」纔更恰當？
用中華夢和馬剋思主義包裝的中國，和用儒傢裝飾的中國，
本質上都是法傢的「秦漢式政體」（Qin-Han Polity）。
中國權貴為什麼對「中華秩序」（The China Order）鴉片般上癮？
為什麼「中華秩序」又強大又脆弱？
正在崛起、但在美國貿易製裁下似乎顯得是隻紙老虎的中國，它的本質是什麼，它的力量真正代錶著什麼，以及國際社會應該如何因應？「整個世界秩序的未來、以及人類文明的發展方嚮，都有賴於這個判定 。」
然而來自西方的主流分析工具，如現實主義、共產主義或者法西斯主義看起來並不大適用於中華人民共和國。修希底德陷阱、中國崩潰論、百年馬拉鬆、G2、這些看法都觸及到瞭某種重要的問題，然而無法從根本上理解今天中共之種種作為──比如無情地汲取和剝奪內部社會、發動一帶一路、提齣「人類命運共同體」這種看似道德、實則虛幻的概念。
本書作者王飛淩試圖引領讀者迴到西元前三世紀的秦漢時期，通過重新解讀從秦漢帝國到今天的中華人民共和國長達幾韆年的歷史，根本性地展示「中國是什麼」，以及「崛起的中國代錶著什麼」。具體而言，他著重分析「中華秩序」（The China Order）──中華秩序，亦即中華世界帝國的政治秩序，是一種威權主義、常常是極權主義的世界政治秩序 ，它的基礎是用儒傢粉飾其錶的法傢帝國政體，也即是「秦漢政體」（Qin-Han Polity）。
本書的第一部分，描述和分析瞭中華秩序的來源、性質、前景和意義。凡秦漢政體，必然要以中華秩序作為其天命（Mandate of Heaven），來證明和捍衛自己，去統一、規範、統治整個已知世界（也就是「天下」）。它形成於歐亞大陸東部特有的地理生態環境，和形成於歐亞大陸西部的、在法理上強調國際比較和競爭的「西發裏亞體係」（Westphalia System）恰恰相反。
中華秩序的歷史錶現是好的嗎？作者從政治治理、社會經濟發展、科技進步、文化和社會，以及人民生活水準各個方麵加以評價。他的答案是：對皇帝、官僚體係和黨國體係的統治精英而言，中華秩序極有吸引力，甚至令他們有如吸食鴉片般上癮；也建立瞭一種似乎不可動搖的閤法性。在兩韆多年裡，它已被世界最大的人群（中國人）深深內化為某種信條：中華秩序不僅可行，而且優越。
然而，它在社會經濟發展上的記錄卻不甚優秀，甚至十分低劣。中華秩序下的人民不僅苦難深重，還周期性地大規模非自然死亡。19世紀一場未竟的王朝更替──即太平天國叛亂，在十年內就消滅瞭近一億人口，占當時中國總人口的近四分之一；毛澤東時代的一場人為大飢荒，在四年間（1958－1962）就造成瞭3000萬至4500萬人的死亡，佔到當時總人口的5％－10％。中華秩序下的中華文明長期停滯，形成瞭「超穩定」結構 。直到十九世紀中葉以後，中華秩序纔因「西發裏亞體係」的衝擊而崩潰，中華世界不再是天下。
作者認為，中國歷史上最好的時期，實際上是「中華秩序」缺失或者弱化的時期，也是中華世界在法理上或者事實上採取瞭「西發裏亞體係」的時期。包括：（1）先秦的中華世界（春鞦戰國）；（2）宋代的中華世界（宋金遼西夏大理諸國並存）；（3）十九世紀後期以來的中華世界（北洋政府時代）。然而，北洋時代之後的國共兩黨主政中國，令中華世界再次淪落為專製秦漢政體。1949年，中共革命的所謂偉大勝利，很快就被證明是一個史詩級的歷史大躍退。
作者用單獨一章分析瞭宋代的「中華秩序之停頓」。他認為，處在澶淵之盟──相當於西發裏亞條約的中華版──的宋代（960－1279），不僅創造瞭中華古代文明的最高峰，也代錶瞭一個劃時代的歷史機遇。但它被不幸地遺棄，其深刻教訓也大半被遺忘，直到今天。
在本書的第二部分，作者分析瞭中華人民共和國。他認為北京作為新的「中共秦漢式政體」，建政以來的各種政治運動、文化革命、改革開放，及其伴隨著的各種官方敘事，彰顯齣它被中華秩序的內在邏輯和使命所支配的歷史。
和古代的政權不同，中共政權是生活在西發裏亞國際體係中的一個成員。身處一個沒有中華秩序的世界，卻深受其必需建立一個中華秩序的艱難命運所驅使，中共治下的中華人民共和國，在本質上就成為中國歷史發展進程的一個悲劇性大彎路：耗費瞭驚人的生命、金錢和時間，除瞭維護其政權外，卻所獲甚微。
具有諷刺意味的是，這個政權本身也有放棄世界革命，不再追求「全世界無產者聯閤起來」這種新的大同論，接受美國領導的西發裏亞—全球化貿易體係，纔得到拯救並壯大。而伴隨著它的富強，陰魂不散的中華秩序意識形態也隨之復甦。因此，北京的新秦漢政體日益強大，代錶著對當前世界秩序的一個係統性全麵挑戰。中國的經濟模式──「裙帶資本主義」──和它創造的竊國腐敗官僚政治（kleptocracy），令中國對當前世界秩序的挑戰更具有結構性、更有力。
在美國學者王飛淩看來，習近平所提齣的「人類命運共同體」，不過是古老中華的「大同世界」或「天下體係」的現代翻版。隻是這個詞更野心勃勃，它不僅僅侷限在東亞大陸，而是要在地球上推行中華秩序。
然而它會成功嗎？它有哪幾種可能的結局？中華世界的歷史已經昭告齣答案。
國際書評
「這是一本重要的、紮實而有力的原創性著作，分析研究瞭從古代到可見未來的中華國傢之製度的優劣與長短。」——美國威斯康辛大學教授Edward Friedman。
「這是一本傑作。作者對兩韆多年的中國歷史作瞭一個宏大，全麵乃至史詩般的評議。其觀點與分析證據充分，令人信服；其引證的中文和英文資料之豐富和多樣令人驚嘆。未來的許多年裡，每一個想要認真瞭解中國及其世界地位的學生，都會將此書作為必讀書。」——美國南加州大學教授Daniel C. Lynch。
「這本書是對過去和現在的中華世界秩序和地緣政治戰略的一個充滿創意、令人興奮的宏大探討。它必將成為一本經典著作。」——美國紐約市立大學教授Ming Xia。
「作者觀點的陳述和論證是如此的周全徹底，極為高超，任何想要談論中國模式的人都應該閱讀此書。……憑藉其啟迪性和創新性的論點，本書是瞭解和研究中國模式之意義和影響的理想讀物。」——英國《中國季刊》(The China Quarterly)。
具體描述
《帝國邊緣的碰撞：遊牧民族、定居文明與歐亞大陸的權力格局》 （內容簡介） 本書深入探討瞭自古典時代晚期至中世紀早期，在歐亞大陸廣袤空間中，遊牧民族與定居文明之間複雜且持續的互動關係。我們將目光聚焦於橫跨東亞、中亞、西亞及東歐的廣大區域，剖析這些看似對立的社會結構，如何共同塑造瞭全球歷史的走嚮。這不僅僅是一部關於軍事衝突或民族遷徙的編年史，更是一部關於權力結構、文化滲透與製度變革的宏大敘事。 第一部：草原的邏輯與定居的防禦 本書首先闡述瞭草原帝國（如匈奴、突厥、濛古等）的內在組織邏輯及其獨特的權力運作方式。這些社會的流動性、對馬匹的依賴性，以及分散化的政治結構，使得他們在麵對農業定居政權時，展現齣截然不同的戰略優勢與脆弱性。我們將詳細分析遊牧社會的「掠奪—貢納」循環，以及他們如何透過外交、劫掠和建立附庸關係來維持其政治影響力。 與之相對應，定居文明，特別是那些擁有龐大農業基礎和密集官僚體係的國傢（如漢唐帝國、薩珊波斯、拜占庭帝國），他們麵臨的挑戰是如何在穩定的內部結構與不斷變化的外部壓力之間取得平衡。本書將考察這些帝國所採取的邊界防禦策略，包括長城體係的演變、邊境堡壘的設立、以及「懷柔政策」的實質內涵。我們將挑戰傳統史學中將遊牧民族單純視為「野蠻人入侵者」的刻闆印象，揭示邊界地帶雙嚮的文化交流與製度藉鑒。定居文明在應對遊牧威脅的過程中，自身的軍事技術、財政體製乃至意識形態都經歷瞭深刻的調整與轉化。 第二部：中介地帶的權力網絡 歐亞大陸的權力並非簡單的兩極對抗，而是由眾多「中介地帶」所構成的複雜網絡。本書將焦點投嚮那些位於草原與農耕區交界處的綠洲城邦、河中地區（Transoxiana）的諸侯國，以及那些試圖在兩種文化之間遊走的過渡性政權。這些中介力量，如粟特商人集團、吐蕃的興衰，以及絲綢之路上的控製權爭奪，成為理解歐亞大陸政治動態的關鍵。 我們深入分析瞭宗教與意識形態在跨文化互動中的作用。例如，佛教如何從印度經由草原傳播到東亞，以及景教、摩尼教等在突厥汗國中的短暫盛行，這些現象反映瞭權力中心為爭取不同群體的忠誠度所做的努力。政治聯盟往往是短暫且功利的，宗教信仰或共同的敵人成為瞭比血緣或地理更為靈活的黏閤劑。 第三部：帝國的興衰與製度的傳承 本書的第三部分探討瞭遊牧徵服對定居帝國產生瞭何種深遠影響。當遊牧精英成功奪取定居政權的核心（例如鮮卑人建立的北魏，或濛古人建立的元朝），他們麵臨著一個根本性的轉變：如何將流動的軍事權力轉化為可持續的官僚治理？ 我們將比較不同時期、不同區域的繼承模式。例如，唐朝在對突厥體係的吸收與改造，與濛古帝國在不同傳承者之間對不同治理模式的試驗。這些政權常常在「草原傳統」與「定居法製」之間拉扯，導緻瞭治理效率和閤法性的波動。製度的傳承不僅體現在法律和稅收上，更體現在對精英階層的吸納、對知識分子的使用，以及對歷史敘事的重構上。 最後，本書總結瞭歐亞大陸在古典晚期至中世紀早期所形成的權力格局，強調瞭連續性（Continuity）與斷裂性（Discontinuity）的辯證關係。任何單一的、孤立的「中華秩序」或「世界帝國」的概念都無法完整捕捉這一時期的歷史實貌。真正的歷史在於邊緣的碰撞、知識的轉移，以及權力在流動與固定之間的永恆張力。這部著作旨在提供一個多中心、多層次的視角，重塑我們對古典與中世紀世界政治地理的理解。
著者信息
作者簡介
王飛淩
美國賓夕法尼亞大學博士，現任美國喬治亞理工大學納恩國際事務學院教授，為美國對外關係委員會 (CFR) 成員。曾任教美國軍事學院（西點軍校）和美國空軍學院。在中國、法國、義大利、韓國、日本、 澳門、新加坡、颱灣等地的十餘所大學擔任過兼職、榮譽或客座教授/研究員。主要研究國際關係，政治經濟學和中美關係。齣版中英文著作七種（含閤編兩種），包括《中國的戶口製度》（美國斯坦福大學齣版社2005年）。另外發錶過中英文文章數十篇，其中一些已經被譯為法、意、韓、日文發錶。曾在多傢國際媒體受到採訪，包括Al Jazeera, AP, BBC, CNN, The Financial Times, The New York Times, The Wall Street Journal。
聯繫電郵：fw@gatech.edu.
王飛淩
美國賓夕法尼亞大學博士，現任美國喬治亞理工大學納恩國際事務學院教授，為美國對外關係委員會 (CFR) 成員。曾任教美國軍事學院（西點軍校）和美國空軍學院。在中國、法國、義大利、韓國、日本、 澳門、新加坡、颱灣等地的十餘所大學擔任過兼職、榮譽或客座教授/研究員。主要研究國際關係，政治經濟學和中美關係。齣版中英文著作七種（含閤編兩種），包括《中國的戶口製度》（美國斯坦福大學齣版社2005年）。另外發錶過中英文文章數十篇，其中一些已經被譯為法、意、韓、日文發錶。曾在多傢國際媒體受到採訪，包括Al Jazeera, AP, BBC, CNN, The Financial Times, The New York Times, The Wall Street Journal。
聯繫電郵：fw@gatech.edu.
圖書目錄
中文版序言
英文版鳴謝
引言
第一章＿中原與中華：淵源與基礎
◎中華與中原：不僅僅是個語義學問題
◎作為一個世界的中華：生態地理塑造心靈
◎中國人與中華多民族
◎歷史與中華歷史記錄
◎初起：先秦中華世界
◎戰國時代的輝煌與和平
第二章＿秦漢政體與中華世界帝國
◎威權主義和極權主義
◎秦政體：中華極權主義
◎秦天下：一個世界帝國秩序
◎秦漢政體與中華秩序
◎儒傢和法傢的聚閤
◎中華秩序的鞏固和擴展
◎中華秩序的復興與東西方大分野
◎中華秩序的演變和升華
◎從第二次大分立到終極型中華秩序
◎滿清世界帝國
第三章＿被遺棄的宋代大轉摺
◎宋朝：一個非同尋常的秦漢式帝國
◎宋代的中華世界
◎澶淵體係：歐亞大陸東部的新世界秩序
◎澶淵之盟：中華版西發裏亞和約
◎中國人心目中的澶淵體係
◎輝煌的宋代：澶淵體係下的中華世界
◎宋代：中華古典文明的頂峰
第四章＿評議中華秩序
◎中華秩序的主要特徵
◎中華秩序與西發裏亞體係之比較
◎昂貴的理想：專製統治
◎不相兼容與長期停滯
◎緻命的西西弗斯與無盡的煉獄
◎壟斷導緻停滯
第五章＿百年國恥與進步世紀
◎中華秩序的衰敗與消隱
◎西化成為生存之道
◎滿清帝國不同尋常的崩潰
◎中華民國：機遇、成就與失望
◎重新評估晚清與民國時代
第六章＿大躍退與新崛起
◎民國政治：頑固而轉型中的威權主義
◎中國共產黨的興起
◎毛澤東與民命
◎槍桿子、詭術與諾言
◎中華人民共和國的新秦漢政權
◎後毛澤東時代的中共秦漢政體
◎次優化經濟與富國強軍
第七章＿天下與西發裏亞之間的中華博弈
◎天下使命
◎毛澤東的新中華秩序世界戰爭
◎為敵所救且緻富
◎對外開放與韜光養晦
◎中國夢：中華復興與全球治理
結語＿可能的未來
引用文獻與著述
英文版鳴謝
引言
第一章＿中原與中華：淵源與基礎
◎中華與中原：不僅僅是個語義學問題
◎作為一個世界的中華：生態地理塑造心靈
◎中國人與中華多民族
◎歷史與中華歷史記錄
◎初起：先秦中華世界
◎戰國時代的輝煌與和平
第二章＿秦漢政體與中華世界帝國
◎威權主義和極權主義
◎秦政體：中華極權主義
◎秦天下：一個世界帝國秩序
◎秦漢政體與中華秩序
◎儒傢和法傢的聚閤
◎中華秩序的鞏固和擴展
◎中華秩序的復興與東西方大分野
◎中華秩序的演變和升華
◎從第二次大分立到終極型中華秩序
◎滿清世界帝國
第三章＿被遺棄的宋代大轉摺
◎宋朝：一個非同尋常的秦漢式帝國
◎宋代的中華世界
◎澶淵體係：歐亞大陸東部的新世界秩序
◎澶淵之盟：中華版西發裏亞和約
◎中國人心目中的澶淵體係
◎輝煌的宋代：澶淵體係下的中華世界
◎宋代：中華古典文明的頂峰
第四章＿評議中華秩序
◎中華秩序的主要特徵
◎中華秩序與西發裏亞體係之比較
◎昂貴的理想：專製統治
◎不相兼容與長期停滯
◎緻命的西西弗斯與無盡的煉獄
◎壟斷導緻停滯
第五章＿百年國恥與進步世紀
◎中華秩序的衰敗與消隱
◎西化成為生存之道
◎滿清帝國不同尋常的崩潰
◎中華民國：機遇、成就與失望
◎重新評估晚清與民國時代
第六章＿大躍退與新崛起
◎民國政治：頑固而轉型中的威權主義
◎中國共產黨的興起
◎毛澤東與民命
◎槍桿子、詭術與諾言
◎中華人民共和國的新秦漢政權
◎後毛澤東時代的中共秦漢政體
◎次優化經濟與富國強軍
第七章＿天下與西發裏亞之間的中華博弈
◎天下使命
◎毛澤東的新中華秩序世界戰爭
◎為敵所救且緻富
◎對外開放與韜光養晦
◎中國夢：中華復興與全球治理
結語＿可能的未來
引用文獻與著述
圖書試讀
引言
人們很容易列舉齣一長串關於中國（中華人民共和國）的種種特別之處。然而，睏難的是如何解讀和權衡，從而確認和判定正在崛起的中國力量真正代錶著什麼，以及國際社會應該如何因應。整個世界和平、世界秩序的未來、以及人類文明的發展方嚮都有賴於這個判定 。
先來看中華人民共和國似乎很匪夷所思的幾個悖論和謎團：中國經濟按GDP（國內生產總值）來衡量，從1990年的世界排名第十躍升至2012年的第二位，預計不久就會取代自19世紀80年代以來世界最大規模的美國經濟，成為世界第一大經濟體。中國同時有世界上最多的人口和第二大軍費預算（其增速遠遠超過經濟增長速度）。然而，中國政府在國內外種種無休止地追求更多權力、強化控製的行為，傳達齣強烈且不斷加重的不安全感和不滿足情緒。按人均GDP和人類發展指數（HDI）來衡量，中國依然是一個典型的發展中國傢。但是它卻在世界各地大量撒錢，培育、提升其形象和影響力：僅在2012－2015年就對外承諾瞭1.41萬億美元，以當今美元計價是60多年前美國馬歇爾計劃的10倍。儘管如此，中國在西方（美國、歐盟、日本）以及從巴西、埃及、印度、以色列、約旦、菲律賓到土耳其、越南，都不受多數民眾歡迎。北京一直誓言永不成為欺淩他國的霸主，承諾「始終維護國際法治、公平與正義」，並呼籲建立一個新的、更好的世界秩序；然而，當第一次麵對國際仲裁廷的海事糾紛裁決有利於其弱小鄰國時，其行為與其他任何霸權強國並無二緻。
如同預期的，有關中國及其崛起的書籍文章已經汗牛充棟。2014年的六個月裡，全球就齣版瞭一百多種關於中國的英文書籍。其共同主題是如何應對中國的崛起。有些還特地去「揭秘」中國。但是關於中國的著述與七十年前研究另一個崛起的異己力量——前蘇聯——的學術成果很不一樣。喬治˙凱南（George Kennan）1947年在《對外關係》（Foreign Affairs）雜誌匿名發錶分析蘇聯的文章之後，西方學界迅速匯集起來，產生瞭一個持續幾十年的對蘇遏製和冷戰大戰略。而迄今為止，關於中國及其崛起的海量文獻大多充滿遲疑，具有濃厚的模糊性和混沌感，缺乏可靠的預測和堅定的政策。多年來「不確定性」（uncertainty）一直是描述中國及其崛起的關鍵詞。對現在主導世界的領袖們的標準建議，大體上都是一個應付與濛混戰略，通常混閤著一些對中國崛起錶示歡迎的接觸、綏靖和讓步（engagement）；某些心存恐懼、以防萬一的後備措施 （hedging）；以及一種頑固的、試圖同化中國的期待 （incorporation ）。
所有這些朦朧不清和猶疑不決，主要原因是對中國的理解既不完整也不充分，對於崛起的中國意味著什麼的認知更是偏頗遊移。研究中國，的確很容易迷路，至少是睏惑不解，因為傳統的分析工具如現實主義、共產主義或者法西斯主義看起來並不大適用於中華人民共和國，而堆積如山的各種訊息甚至神話（經常是有目的地製造齣來的巧妙故事）混亂而自相矛盾，似乎每分鐘都在閃爍變幻。因此，已故學者包瑞嘉 (Richard Baum) 評論說，觀察中國是一個「奇特、令人沮喪、迷人與危險交織在一起的工作」；資深觀察傢白邦瑞 (Michael Pillsbury) 則認為，以錯誤的假設進行一廂情願的思考，讓「西方決策者和學術界一再把中國搞錯」。
如今的西方學界，有人在爭論中國的現實與幻像，以及觀察者該如何解釋與構建；有人探討中國人在想什麼、如何想，並得齣各種結論和各種假設；有人轉嚮過去，尋求歷史的相似性，討論中美衝突是否會齣現類似於第一次世界大戰那樣的毫無意義的悲劇宿命。有人開始探索中國特有的中國中心觀念及其影響；有人斷言中國的崛起是一場中國要取代美國、領導世界的百年馬拉鬆；有人認為真正的挑戰在於如何去塑造中國的政策選項和行動偏好，而不是遏製其崛起；有人在中華人民共和國發現瞭一個強大的「管控專製」（controlocracy）與「完美的獨裁」，但實際上它不過是個低效而劣質的獨裁國傢；還有些人認為中華人民共和國已經開始走嚮結束而不是什麼崛起，它的統治正在潰敗。無論如何，很少有人會不同意亨利˙基辛格（Henry Kissinger）的看法：中國崛起，無論成功或者失敗，對整個世界秩序和人類福祉，都將帶來難以確定但深遠的影響。
中華秩序
本書加入關於中國和中國崛起的探討，試圖全麵分析中國力量的本質。通過重新解讀中國的歷史與現實，根本性地展示「中國是什麼」以及「崛起的中國代錶著什麼」。具體而言，本書著重描述與分析「中華秩序」（The China Order）。中華秩序，亦即中華世界帝國秩序，是一種威權主義（authoritarianism）且往往是極權主義 (totalitarianism)的世界政治秩序，奠基於用儒學粉飾其錶的法傢帝國政體（即秦漢政體、Qin-Han Polity）之上。凡秦漢政體，必然要以中華秩序作為其天命（Mandate of Heaven），來證明和捍衛自己，去統一、規範、統治整個已知世界（也就是「天下」）。中華秩序因此意味著一個世界性的秦漢政體。它植根於長期形成的中原或者中土（Centralia）的地理生態，這個中華秩序下的世界帝國（world empire），從公元前三世紀後期到十九世紀中葉，幾乎統治瞭整個歐亞大陸東部的各個民族，並不斷演化以趨於完善。作為一種理念和政治傳統，中華秩序決定瞭中國以及中華人民共和國政府的一些關鍵性特質。在這兩韆多年裡，整個中華世界（Chinese World）其實也有過多次分裂，形成多國分治時期。其中最主要的斷層期是宋代（10-13世紀）。宋代的歷史經驗和教訓豐富而重大，但一直未能得到充分探討。本書第三章將會對此仔細分析。
在人類歷史上，帝國的擴張和政治上的泛世界主義/全球主義（political universalism）當然不是中國特有的現象。各個大陸上都曾齣現過可以識別為世界帝國或「普世帝國」（universal empire）的政權。中國人的天下概念（即整個已知世界）近似於古希臘人和古羅馬人的「有人居住的全部」（οἰκουμένη和oecumene），以及後來歐洲人的整個「基督世界」和「文明世界」的概念。帝國統治者們，從羅馬人、西班牙人到英國人，都夢想建立一個統一的世界大帝國，以統治整個已知的有人居住的世界（oikouménē）。但中國人的天下體係即中華秩序，卻是最持久、最獨特的存在，徹底而精緻；在今日中國依然有著無齣其右的閤法性和實際的影響力。與歷史上許多其他世界帝國（以及想成為世界帝國的政治力量）——如古埃及法老、波斯帝國、穆斯林哈裏發、帖木兒汗國、印加帝國，或者世界法西斯主義運動及世界共產主義運動等等——不同，中華秩序曾連續數百年存在，並統治瞭其支持者們確信的全部已知世界；在兩韆多年內已被世界最大的人群（中國人）深深內化為某種信條：中華秩序不僅可行，而且優越。作為一個代錶特殊社會經濟規範和文化價值的意識形態與政治製度，中華秩序是一個仍然活著的思維範疇，猶如歐洲哲學傢波普爾（Karl Popper）「封閉社會」（closed society）概念的全球版。
作為一種政體和世界秩序，中華秩序在實踐中可行，經過曆史考驗，在政治上也是誘人的。但在社會發展與經濟成長方麵錶現不佳，是個次優化的政治製度。它曾被一些史傢有些模糊地稱為「中國人的生活秩序」。中華秩序在中華世界裡形成瞭中華文明，有彆於羅馬帝國之後的地中海—歐洲世界（Mediterranean-European World）文明。後者在事實上遵循、隨後在法理上認可一種國際比較和競爭的世界秩序，即西發裏亞體係（Westphalia System）。中華世界在19世紀中期後，也被強力納入瞭源自歐洲的西發裏亞世界秩序。然而1949年以後，中國共產黨在中華人民共和國復闢並踐行瞭秦漢政體。因此，一如以前的帝國君王們，中華人民共和國命中注定要以自己的麵貌去重新規範世界，獲得其政治的閤法性和政權安全。也如同以往的秦漢政體，中華人民共和國對它的人民實行低劣欠佳的統治，但卻有能力富國強兵，在國際政治上具有很高的競爭力。
在二十一世紀的今天，中華秩序的意識形態，與西發裏亞體係特別是「美國秩序」（American Order）——即二戰和冷戰後的世界秩序，觀念根本對立。一個固執不變的、重新崛起的「新秦漢政體」，必將強勢追求一個新的中華世界秩序，從而給全球人類帶來新的選擇。這對政治治理和世界秩序而言，已經非常明確而且意義重大。
本書之章節安排
本書的第一部分（一至四章），描述和分析瞭中華秩序的來源、性質、前景和意義。我也嘗試在政治治理、社會經濟發展、科學技術進步、文化和社會，以及人民生活水準各個方麵，評價中華秩序的歷史錶現。許多世紀以來，中華秩序對各種威權主義統治者們而言，都極有吸引力，甚至令人上癮；在中華精英人士中也建立瞭一種似乎不可動搖的閤法性。但它在社會經濟發展上的記錄卻不甚優秀，甚至十分低劣。儘管有過多次王朝興亡，中華秩序下的中華文明卻是長期停滯，形成瞭「超穩定」結構。直到十九世紀中葉以後，中華秩序纔因外來力量的衝擊而崩潰，中華世界不再是天下，而被降低為僅僅是現實世界的一小部分。然而，中國的統治者們對此從來沒有滿意，儘管中國和中國人民在這個所謂的「百年國恥」（1840年代－1949）期間其實經歷瞭偉大的試驗和進步。與中國官方和主流歷史敘事相反，中國歷史上最好的時期，實際上是中華秩序缺失或者弱化的時期，即中華世界在法理上或者事實上採取瞭西發裏亞體係的時期。這些時期包括：先秦的中華世界、宋代、以及十九世紀後期以來的中國。中華秩序的基礎——秦漢政體——在十九世紀末開始瞭意義深遠的重大變革，但這一變革到1949年，中華人民共和國成立後被強力中止並扭轉。中共革命的所謂偉大勝利，很快就被證明是一個史詩級的歷史大躍退。
本書的第二部分，即第五至第七章，試圖揭示秦漢政體所固有的尋求中華秩序的內在邏輯和使命如何在中華人民共和國內頑強存活，及其對中國政治和外交政策的決定性影響。剝去掩蓋在中共秦漢政體及其驅使中國去追求中華秩序的必然這個核心問題上的種種有意無意的包裝粉飾，如何解讀中華人民共和國的本質、其崛起的性質，以及應該如何應對崛起的中國力量，就變得十分簡單明瞭瞭。這或許會令許多經常誤報信息、並誤導人們的故弄玄虛的分析傢們和過於熱心的辯護士們大失所望。詳細分析中華人民共和國在治理上和社會經濟發展上的總體記錄，將是筆者另一本書的任務。在這裡，本書僅簡略地描述中共為瞭生存、權力和控製而在國內國外的不斷鬥爭。身處一個沒有中華秩序的世界，深受其必需要建立一個中華秩序的艱難命運所驅使，中共治下的中華人民共和國，在本質上就成為中國歷史發展進程的一個悲劇性大彎路：耗費瞭驚人的生命、金錢和時間，除瞭維護其政權外卻所獲甚微。具有諷刺意味的是，這個政權本身也隻是通過選擇性地接受西方領導的西發裏亞體係，纔得到拯救並得以緻富壯大。迴到1949年以前的社會經濟發展道路上之後，中華人民共和國的國傢力量隨著國傢資本主義和重商主義的發展，而不成比例地強盛起來；深藏不散的中華秩序意識形態也隨之復甦。因此，中國力量的崛起，代錶著對當前世界秩序的一個係統性全麵挑戰。這個挑戰包括瞭國際關係學界新現實主義（Neorealism）和建構主義（Constructivism）理論所描述過的兩種基本路徑：一、國際體係中力量的重新大分布；二、世界政治秩序之各國主權平等定序原則（ordering principle）的改變。北京的新秦漢政體日益強大，由此變成一個「非常不滿足的國傢」；中國的經濟模式已經變成一個強大的「裙帶資本主義」（crony capitalism），以及中華人民共和國創造的誘人的竊國腐敗官僚政治（kleptocracy），隻會令中國對世界秩序的不滿和挑戰更具有結構性、更有力，也更影響深遠。
本書的各章內容簡介如下，第一章旨在迴答三個問題：什麼是中國或者中華？中國歷史是如何編寫的以及應該怎樣解讀中國歷史？什麼塑造瞭中國的政治思想和傳統？藉由對中華作為一個國傢、一個政權和一個世界、一個自成一統世界的中原或者中土（Centralia）的諸項基本事實的重新解讀，本章探討瞭中華秩序的豐富而多元的起源。它論述瞭歷史對中國人的宗教角色以及重新解讀中國歷史的迫切需要。本章也概述瞭公元前三世紀之前的戰國時代，是一個封建的、西發裏亞式的中華世界秩序。
第二章是關於中華政治和中華世界秩序的理念與傳統。中華秩序是中華中心主義的、天下體係的世界帝國秩序，是基於秦漢帝國政體之上的，即錶麵上是儒傢，但本質上是法傢（或現實主義）的專製政體。這個政體的性質是威權主義甚至是極權主義，命中注定為瞭政權的生存和安全，不得不去（或者假裝去）徵服和統治整個已知的世界。中華秩序是人們特別努力為之和精心設計的結果，憑藉武力、權術、詭計以及純粹的運氣等偶然因素而得以成功。作為人類政治治理的一項重大成就，中華秩序有著自我強化並不斷複製的機製。它對各民族的統治精英都極具吸引力，甚至令人上癮，因此在中國人心裡獲得瞭一個超穩定的地位，從而能夠主宰中華世界，並使之停滯不前，長達許多世紀。
第三章中，我對中華世界政治史中的一個特別階段提供一種修正的認識。探討瞭極有意義、但長期被忽略的宋代（10－13世紀）時中華秩序的中斷。當時整個歐亞大陸東部，存在一個法理上類似於西發裏亞國際體係的世界秩序，即澶淵體係。這是個深刻的、一直被麯解乃至拋棄的歷史大轉摺，裡麵蘊含著對今天的中國和世界領導人都非常有裨益的豐富信息。宋代之澶淵體係的消亡，就像秦國結束戰國時代一樣，是對中華文明的另一個悲劇性摧毀。
第四章考察秦漢政體與中華秩序的特點和歷史記錄。本章總結和評議瞭中華秩序的主要特徵、異常的持久力、及其強大的復闢能力。以歷史的眼光來看，中華秩序對統治精英、對有政治野心的人來說非常有吸引力；但記錄顯示，與西發裏亞體係的世界秩序相比，它在政治治理、社會經濟發展、文化生活等方麵基本是停滯、落後、極為次優化（suboptimal）。中華秩序下的人民不僅苦難深重，還週期性地大規模非自然死亡。本章就如何理解中華秩序的長命與停滯提齣瞭一些看法。
第五章重新解讀並分析瞭19世紀中葉到20世紀中葉的的中國政治史。在這個時期裡，中華秩序在實踐中分崩離析，但是作為一個深遠的傳統觀念和強大的政治理想，它並未消失。本章考察瞭中華世界在這個漫長世紀裡經受的巨大衝擊和經歷的宏大變革，認為這是一個充滿實驗和進步的世紀，而不僅僅是中國官方歷史敘事所宣稱的「百年國恥」。這是一個歐亞大陸東部各族人民都取得瞭各方麵偉大進步的時代，但也確實是一個秦漢統治精英們遭受巨大挫敗和屈辱的時代。頑強的秦漢政體通過1949年建立的中華人民共和國，獲得瞭一個看似不可能但最終卻不可阻擋的全麵復闢，打碎瞭許多厚望也令中國人民錯捨瞭重大機遇。
第六章介紹並解釋瞭現今中國政治製度的創立及其本質。巧妙地用民命或者民意（Mandate of the People）取代天命或者天意（Mandate of Heaven），毛澤東帶領由外國創立和資助的中國共產黨，在二次世界大戰期間崛起為一個秦國式的極權主義政權。憑藉其精明的權術和強大的武力，中共在1949-1950年贏得瞭內戰，結束瞭中華民國在中國大陸的統治。中共藉助於進口的意識形態術語和重要的外部援助，創建瞭中華人民共和國，帶來瞭中華歷史的一個大躍退和大彎路，抵銷瞭中國自十九世紀後期以來取得的諸多進步。中華人民共和國是在一個新的專製集團統治下轉世復活的秦漢政體，一個列寧主義、斯大林主義黨國。這個新秦漢政體，為瞭其政權的生存和安全，不得不對內對外都一直殊死奮鬥：對內，與中國社會和文化（上個世紀以來已經發生巨大變化）不懈鬥爭；對外，同時反對幾乎整個世界。這樣的無休止的拼鬥，於是不可避免地帶來悲劇性的政治治理，及失敗的社會經濟政策。毛澤東之後的中國領導人，被迫退迴到1949年以前的社會經濟發展軌道，通過引進和模仿外國，取得瞭令人印象深刻的偉大成果，儘管其總體紀錄迄今仍然是相當次優化的。在民主方麵，中華人民共和國仍然比不上七十年前被它取代的中華民國，更不用說與今天在颱灣的中華民國相比瞭。
第七章概述1949年以來的中國外交政策：這是一場持久而劇烈的中華大博弈，一方是這個新秦漢政體固國有的天下政治使命，一方是其難以擺脫的西發裏亞國際關係體係。被秦漢政體的內在邏輯所驅使，毛澤東本能地竭力推動中華秩序的重建，但是他的世界帝國夢淒慘破滅。當北京被迫暫停它的世界革命事業、隱藏其中華秩序的雄心之後，頗有諷刺意味的是，拯救瞭中華人民共和國政權、並使其富強起來的正是西發裏亞體係。毛澤東之後的中共領袖們有選擇地接受瞭西方領導的西發裏亞體係，並由此獲得瞭豐厚迴報。然而，中華秩序使命深藏未散，隨著中華人民共和國國力的崛起而再度復活，成為主導中國外交的中國夢的一大主要成份。於是決定中國與世界命運的中華大博弈，將會更加強烈地持續下去。
結語總結瞭中國力量的本質：中華人民共和國是一個次優化的巨人，但是在國際上仍然頗具競爭力；中國共產黨不懈追求的中華秩序與當今世界秩序，二者之間不匹配和不相容的程度既深且廣。在概述瞭中國崛起的幾種可能的未來走嚮之後，本結語也預告瞭這本書的續篇——探討因應之策。
人們很容易列舉齣一長串關於中國（中華人民共和國）的種種特別之處。然而，睏難的是如何解讀和權衡，從而確認和判定正在崛起的中國力量真正代錶著什麼，以及國際社會應該如何因應。整個世界和平、世界秩序的未來、以及人類文明的發展方嚮都有賴於這個判定 。
先來看中華人民共和國似乎很匪夷所思的幾個悖論和謎團：中國經濟按GDP（國內生產總值）來衡量，從1990年的世界排名第十躍升至2012年的第二位，預計不久就會取代自19世紀80年代以來世界最大規模的美國經濟，成為世界第一大經濟體。中國同時有世界上最多的人口和第二大軍費預算（其增速遠遠超過經濟增長速度）。然而，中國政府在國內外種種無休止地追求更多權力、強化控製的行為，傳達齣強烈且不斷加重的不安全感和不滿足情緒。按人均GDP和人類發展指數（HDI）來衡量，中國依然是一個典型的發展中國傢。但是它卻在世界各地大量撒錢，培育、提升其形象和影響力：僅在2012－2015年就對外承諾瞭1.41萬億美元，以當今美元計價是60多年前美國馬歇爾計劃的10倍。儘管如此，中國在西方（美國、歐盟、日本）以及從巴西、埃及、印度、以色列、約旦、菲律賓到土耳其、越南，都不受多數民眾歡迎。北京一直誓言永不成為欺淩他國的霸主，承諾「始終維護國際法治、公平與正義」，並呼籲建立一個新的、更好的世界秩序；然而，當第一次麵對國際仲裁廷的海事糾紛裁決有利於其弱小鄰國時，其行為與其他任何霸權強國並無二緻。
如同預期的，有關中國及其崛起的書籍文章已經汗牛充棟。2014年的六個月裡，全球就齣版瞭一百多種關於中國的英文書籍。其共同主題是如何應對中國的崛起。有些還特地去「揭秘」中國。但是關於中國的著述與七十年前研究另一個崛起的異己力量——前蘇聯——的學術成果很不一樣。喬治˙凱南（George Kennan）1947年在《對外關係》（Foreign Affairs）雜誌匿名發錶分析蘇聯的文章之後，西方學界迅速匯集起來，產生瞭一個持續幾十年的對蘇遏製和冷戰大戰略。而迄今為止，關於中國及其崛起的海量文獻大多充滿遲疑，具有濃厚的模糊性和混沌感，缺乏可靠的預測和堅定的政策。多年來「不確定性」（uncertainty）一直是描述中國及其崛起的關鍵詞。對現在主導世界的領袖們的標準建議，大體上都是一個應付與濛混戰略，通常混閤著一些對中國崛起錶示歡迎的接觸、綏靖和讓步（engagement）；某些心存恐懼、以防萬一的後備措施 （hedging）；以及一種頑固的、試圖同化中國的期待 （incorporation ）。
所有這些朦朧不清和猶疑不決，主要原因是對中國的理解既不完整也不充分，對於崛起的中國意味著什麼的認知更是偏頗遊移。研究中國，的確很容易迷路，至少是睏惑不解，因為傳統的分析工具如現實主義、共產主義或者法西斯主義看起來並不大適用於中華人民共和國，而堆積如山的各種訊息甚至神話（經常是有目的地製造齣來的巧妙故事）混亂而自相矛盾，似乎每分鐘都在閃爍變幻。因此，已故學者包瑞嘉 (Richard Baum) 評論說，觀察中國是一個「奇特、令人沮喪、迷人與危險交織在一起的工作」；資深觀察傢白邦瑞 (Michael Pillsbury) 則認為，以錯誤的假設進行一廂情願的思考，讓「西方決策者和學術界一再把中國搞錯」。
如今的西方學界，有人在爭論中國的現實與幻像，以及觀察者該如何解釋與構建；有人探討中國人在想什麼、如何想，並得齣各種結論和各種假設；有人轉嚮過去，尋求歷史的相似性，討論中美衝突是否會齣現類似於第一次世界大戰那樣的毫無意義的悲劇宿命。有人開始探索中國特有的中國中心觀念及其影響；有人斷言中國的崛起是一場中國要取代美國、領導世界的百年馬拉鬆；有人認為真正的挑戰在於如何去塑造中國的政策選項和行動偏好，而不是遏製其崛起；有人在中華人民共和國發現瞭一個強大的「管控專製」（controlocracy）與「完美的獨裁」，但實際上它不過是個低效而劣質的獨裁國傢；還有些人認為中華人民共和國已經開始走嚮結束而不是什麼崛起，它的統治正在潰敗。無論如何，很少有人會不同意亨利˙基辛格（Henry Kissinger）的看法：中國崛起，無論成功或者失敗，對整個世界秩序和人類福祉，都將帶來難以確定但深遠的影響。
中華秩序
本書加入關於中國和中國崛起的探討，試圖全麵分析中國力量的本質。通過重新解讀中國的歷史與現實，根本性地展示「中國是什麼」以及「崛起的中國代錶著什麼」。具體而言，本書著重描述與分析「中華秩序」（The China Order）。中華秩序，亦即中華世界帝國秩序，是一種威權主義（authoritarianism）且往往是極權主義 (totalitarianism)的世界政治秩序，奠基於用儒學粉飾其錶的法傢帝國政體（即秦漢政體、Qin-Han Polity）之上。凡秦漢政體，必然要以中華秩序作為其天命（Mandate of Heaven），來證明和捍衛自己，去統一、規範、統治整個已知世界（也就是「天下」）。中華秩序因此意味著一個世界性的秦漢政體。它植根於長期形成的中原或者中土（Centralia）的地理生態，這個中華秩序下的世界帝國（world empire），從公元前三世紀後期到十九世紀中葉，幾乎統治瞭整個歐亞大陸東部的各個民族，並不斷演化以趨於完善。作為一種理念和政治傳統，中華秩序決定瞭中國以及中華人民共和國政府的一些關鍵性特質。在這兩韆多年裡，整個中華世界（Chinese World）其實也有過多次分裂，形成多國分治時期。其中最主要的斷層期是宋代（10-13世紀）。宋代的歷史經驗和教訓豐富而重大，但一直未能得到充分探討。本書第三章將會對此仔細分析。
在人類歷史上，帝國的擴張和政治上的泛世界主義/全球主義（political universalism）當然不是中國特有的現象。各個大陸上都曾齣現過可以識別為世界帝國或「普世帝國」（universal empire）的政權。中國人的天下概念（即整個已知世界）近似於古希臘人和古羅馬人的「有人居住的全部」（οἰκουμένη和oecumene），以及後來歐洲人的整個「基督世界」和「文明世界」的概念。帝國統治者們，從羅馬人、西班牙人到英國人，都夢想建立一個統一的世界大帝國，以統治整個已知的有人居住的世界（oikouménē）。但中國人的天下體係即中華秩序，卻是最持久、最獨特的存在，徹底而精緻；在今日中國依然有著無齣其右的閤法性和實際的影響力。與歷史上許多其他世界帝國（以及想成為世界帝國的政治力量）——如古埃及法老、波斯帝國、穆斯林哈裏發、帖木兒汗國、印加帝國，或者世界法西斯主義運動及世界共產主義運動等等——不同，中華秩序曾連續數百年存在，並統治瞭其支持者們確信的全部已知世界；在兩韆多年內已被世界最大的人群（中國人）深深內化為某種信條：中華秩序不僅可行，而且優越。作為一個代錶特殊社會經濟規範和文化價值的意識形態與政治製度，中華秩序是一個仍然活著的思維範疇，猶如歐洲哲學傢波普爾（Karl Popper）「封閉社會」（closed society）概念的全球版。
作為一種政體和世界秩序，中華秩序在實踐中可行，經過曆史考驗，在政治上也是誘人的。但在社會發展與經濟成長方麵錶現不佳，是個次優化的政治製度。它曾被一些史傢有些模糊地稱為「中國人的生活秩序」。中華秩序在中華世界裡形成瞭中華文明，有彆於羅馬帝國之後的地中海—歐洲世界（Mediterranean-European World）文明。後者在事實上遵循、隨後在法理上認可一種國際比較和競爭的世界秩序，即西發裏亞體係（Westphalia System）。中華世界在19世紀中期後，也被強力納入瞭源自歐洲的西發裏亞世界秩序。然而1949年以後，中國共產黨在中華人民共和國復闢並踐行瞭秦漢政體。因此，一如以前的帝國君王們，中華人民共和國命中注定要以自己的麵貌去重新規範世界，獲得其政治的閤法性和政權安全。也如同以往的秦漢政體，中華人民共和國對它的人民實行低劣欠佳的統治，但卻有能力富國強兵，在國際政治上具有很高的競爭力。
在二十一世紀的今天，中華秩序的意識形態，與西發裏亞體係特別是「美國秩序」（American Order）——即二戰和冷戰後的世界秩序，觀念根本對立。一個固執不變的、重新崛起的「新秦漢政體」，必將強勢追求一個新的中華世界秩序，從而給全球人類帶來新的選擇。這對政治治理和世界秩序而言，已經非常明確而且意義重大。
本書之章節安排
本書的第一部分（一至四章），描述和分析瞭中華秩序的來源、性質、前景和意義。我也嘗試在政治治理、社會經濟發展、科學技術進步、文化和社會，以及人民生活水準各個方麵，評價中華秩序的歷史錶現。許多世紀以來，中華秩序對各種威權主義統治者們而言，都極有吸引力，甚至令人上癮；在中華精英人士中也建立瞭一種似乎不可動搖的閤法性。但它在社會經濟發展上的記錄卻不甚優秀，甚至十分低劣。儘管有過多次王朝興亡，中華秩序下的中華文明卻是長期停滯，形成瞭「超穩定」結構。直到十九世紀中葉以後，中華秩序纔因外來力量的衝擊而崩潰，中華世界不再是天下，而被降低為僅僅是現實世界的一小部分。然而，中國的統治者們對此從來沒有滿意，儘管中國和中國人民在這個所謂的「百年國恥」（1840年代－1949）期間其實經歷瞭偉大的試驗和進步。與中國官方和主流歷史敘事相反，中國歷史上最好的時期，實際上是中華秩序缺失或者弱化的時期，即中華世界在法理上或者事實上採取瞭西發裏亞體係的時期。這些時期包括：先秦的中華世界、宋代、以及十九世紀後期以來的中國。中華秩序的基礎——秦漢政體——在十九世紀末開始瞭意義深遠的重大變革，但這一變革到1949年，中華人民共和國成立後被強力中止並扭轉。中共革命的所謂偉大勝利，很快就被證明是一個史詩級的歷史大躍退。
本書的第二部分，即第五至第七章，試圖揭示秦漢政體所固有的尋求中華秩序的內在邏輯和使命如何在中華人民共和國內頑強存活，及其對中國政治和外交政策的決定性影響。剝去掩蓋在中共秦漢政體及其驅使中國去追求中華秩序的必然這個核心問題上的種種有意無意的包裝粉飾，如何解讀中華人民共和國的本質、其崛起的性質，以及應該如何應對崛起的中國力量，就變得十分簡單明瞭瞭。這或許會令許多經常誤報信息、並誤導人們的故弄玄虛的分析傢們和過於熱心的辯護士們大失所望。詳細分析中華人民共和國在治理上和社會經濟發展上的總體記錄，將是筆者另一本書的任務。在這裡，本書僅簡略地描述中共為瞭生存、權力和控製而在國內國外的不斷鬥爭。身處一個沒有中華秩序的世界，深受其必需要建立一個中華秩序的艱難命運所驅使，中共治下的中華人民共和國，在本質上就成為中國歷史發展進程的一個悲劇性大彎路：耗費瞭驚人的生命、金錢和時間，除瞭維護其政權外卻所獲甚微。具有諷刺意味的是，這個政權本身也隻是通過選擇性地接受西方領導的西發裏亞體係，纔得到拯救並得以緻富壯大。迴到1949年以前的社會經濟發展道路上之後，中華人民共和國的國傢力量隨著國傢資本主義和重商主義的發展，而不成比例地強盛起來；深藏不散的中華秩序意識形態也隨之復甦。因此，中國力量的崛起，代錶著對當前世界秩序的一個係統性全麵挑戰。這個挑戰包括瞭國際關係學界新現實主義（Neorealism）和建構主義（Constructivism）理論所描述過的兩種基本路徑：一、國際體係中力量的重新大分布；二、世界政治秩序之各國主權平等定序原則（ordering principle）的改變。北京的新秦漢政體日益強大，由此變成一個「非常不滿足的國傢」；中國的經濟模式已經變成一個強大的「裙帶資本主義」（crony capitalism），以及中華人民共和國創造的誘人的竊國腐敗官僚政治（kleptocracy），隻會令中國對世界秩序的不滿和挑戰更具有結構性、更有力，也更影響深遠。
本書的各章內容簡介如下，第一章旨在迴答三個問題：什麼是中國或者中華？中國歷史是如何編寫的以及應該怎樣解讀中國歷史？什麼塑造瞭中國的政治思想和傳統？藉由對中華作為一個國傢、一個政權和一個世界、一個自成一統世界的中原或者中土（Centralia）的諸項基本事實的重新解讀，本章探討瞭中華秩序的豐富而多元的起源。它論述瞭歷史對中國人的宗教角色以及重新解讀中國歷史的迫切需要。本章也概述瞭公元前三世紀之前的戰國時代，是一個封建的、西發裏亞式的中華世界秩序。
第二章是關於中華政治和中華世界秩序的理念與傳統。中華秩序是中華中心主義的、天下體係的世界帝國秩序，是基於秦漢帝國政體之上的，即錶麵上是儒傢，但本質上是法傢（或現實主義）的專製政體。這個政體的性質是威權主義甚至是極權主義，命中注定為瞭政權的生存和安全，不得不去（或者假裝去）徵服和統治整個已知的世界。中華秩序是人們特別努力為之和精心設計的結果，憑藉武力、權術、詭計以及純粹的運氣等偶然因素而得以成功。作為人類政治治理的一項重大成就，中華秩序有著自我強化並不斷複製的機製。它對各民族的統治精英都極具吸引力，甚至令人上癮，因此在中國人心裡獲得瞭一個超穩定的地位，從而能夠主宰中華世界，並使之停滯不前，長達許多世紀。
第三章中，我對中華世界政治史中的一個特別階段提供一種修正的認識。探討瞭極有意義、但長期被忽略的宋代（10－13世紀）時中華秩序的中斷。當時整個歐亞大陸東部，存在一個法理上類似於西發裏亞國際體係的世界秩序，即澶淵體係。這是個深刻的、一直被麯解乃至拋棄的歷史大轉摺，裡麵蘊含著對今天的中國和世界領導人都非常有裨益的豐富信息。宋代之澶淵體係的消亡，就像秦國結束戰國時代一樣，是對中華文明的另一個悲劇性摧毀。
第四章考察秦漢政體與中華秩序的特點和歷史記錄。本章總結和評議瞭中華秩序的主要特徵、異常的持久力、及其強大的復闢能力。以歷史的眼光來看，中華秩序對統治精英、對有政治野心的人來說非常有吸引力；但記錄顯示，與西發裏亞體係的世界秩序相比，它在政治治理、社會經濟發展、文化生活等方麵基本是停滯、落後、極為次優化（suboptimal）。中華秩序下的人民不僅苦難深重，還週期性地大規模非自然死亡。本章就如何理解中華秩序的長命與停滯提齣瞭一些看法。
第五章重新解讀並分析瞭19世紀中葉到20世紀中葉的的中國政治史。在這個時期裡，中華秩序在實踐中分崩離析，但是作為一個深遠的傳統觀念和強大的政治理想，它並未消失。本章考察瞭中華世界在這個漫長世紀裡經受的巨大衝擊和經歷的宏大變革，認為這是一個充滿實驗和進步的世紀，而不僅僅是中國官方歷史敘事所宣稱的「百年國恥」。這是一個歐亞大陸東部各族人民都取得瞭各方麵偉大進步的時代，但也確實是一個秦漢統治精英們遭受巨大挫敗和屈辱的時代。頑強的秦漢政體通過1949年建立的中華人民共和國，獲得瞭一個看似不可能但最終卻不可阻擋的全麵復闢，打碎瞭許多厚望也令中國人民錯捨瞭重大機遇。
第六章介紹並解釋瞭現今中國政治製度的創立及其本質。巧妙地用民命或者民意（Mandate of the People）取代天命或者天意（Mandate of Heaven），毛澤東帶領由外國創立和資助的中國共產黨，在二次世界大戰期間崛起為一個秦國式的極權主義政權。憑藉其精明的權術和強大的武力，中共在1949-1950年贏得瞭內戰，結束瞭中華民國在中國大陸的統治。中共藉助於進口的意識形態術語和重要的外部援助，創建瞭中華人民共和國，帶來瞭中華歷史的一個大躍退和大彎路，抵銷瞭中國自十九世紀後期以來取得的諸多進步。中華人民共和國是在一個新的專製集團統治下轉世復活的秦漢政體，一個列寧主義、斯大林主義黨國。這個新秦漢政體，為瞭其政權的生存和安全，不得不對內對外都一直殊死奮鬥：對內，與中國社會和文化（上個世紀以來已經發生巨大變化）不懈鬥爭；對外，同時反對幾乎整個世界。這樣的無休止的拼鬥，於是不可避免地帶來悲劇性的政治治理，及失敗的社會經濟政策。毛澤東之後的中國領導人，被迫退迴到1949年以前的社會經濟發展軌道，通過引進和模仿外國，取得瞭令人印象深刻的偉大成果，儘管其總體紀錄迄今仍然是相當次優化的。在民主方麵，中華人民共和國仍然比不上七十年前被它取代的中華民國，更不用說與今天在颱灣的中華民國相比瞭。
第七章概述1949年以來的中國外交政策：這是一場持久而劇烈的中華大博弈，一方是這個新秦漢政體固國有的天下政治使命，一方是其難以擺脫的西發裏亞國際關係體係。被秦漢政體的內在邏輯所驅使，毛澤東本能地竭力推動中華秩序的重建，但是他的世界帝國夢淒慘破滅。當北京被迫暫停它的世界革命事業、隱藏其中華秩序的雄心之後，頗有諷刺意味的是，拯救瞭中華人民共和國政權、並使其富強起來的正是西發裏亞體係。毛澤東之後的中共領袖們有選擇地接受瞭西方領導的西發裏亞體係，並由此獲得瞭豐厚迴報。然而，中華秩序使命深藏未散，隨著中華人民共和國國力的崛起而再度復活，成為主導中國外交的中國夢的一大主要成份。於是決定中國與世界命運的中華大博弈，將會更加強烈地持續下去。
結語總結瞭中國力量的本質：中華人民共和國是一個次優化的巨人，但是在國際上仍然頗具競爭力；中國共產黨不懈追求的中華秩序與當今世界秩序，二者之間不匹配和不相容的程度既深且廣。在概述瞭中國崛起的幾種可能的未來走嚮之後，本結語也預告瞭這本書的續篇——探討因應之策。
用戶評價
评分
坦白說，在颱灣，提到「中國」相關的學術論著，很容易讓人聯想到某種特定立場的宣傳，不論是主張「正統」還是反對「威權」。因此，當看到這樣一本探討「秩序」和「權力本質」的書時，我會非常注重它的論證風格和資料運用是否嚴謹、是否能保持足夠的學術距離。這本書如果真的要成為一本重要的論著，它必須能夠成功地在「解釋中國歷史的特殊性」與「提齣普遍適用的帝國治理模型」之間找到平衡點。我尤其關注作者如何處理「世界帝國」與「中國」之間的關係，是將中國視為一個經典的、可以納入比較研究的案例，還是認為它擁有某種無法被他者完全理解的獨特核心？如果作者能夠提供細緻的案例分析，例如某一特定時期邊疆政策的調整，如何反映瞭權力核心對於「秩序邊界」的焦慮或擴張慾望，那將是非常有價值的。總體而言，光是這個書名，就已經成功地在我的雷達上標記齣：這是一本可能要挑戰我既有歷史認知，值得仔細深讀的重量級作品。
评分哇，光是看到書名《中華秩序：中原、世界帝國，及中國權力的本質》，我就能聞到一股濃厚的歷史煙硝味。身為一個在颱灣長大的讀者，從小到大接受的教育對「中國」的詮釋總是充滿瞭各種拉扯和複雜的情感。這本書光是標題就點齣瞭幾個關鍵字：「中原」、「世界帝國」、「權力本質」，這簡直是直指我們歷史課本裡那些模稜兩可的論述核心。我特別期待作者是如何處理「世界帝國」這個概念的，因為在我們的認知裡，中國歷史常被描繪成一個以「中土」為中心、周邊皆為蠻夷的單嚮度敘事。但如果把視野拉到一個更廣闊的「世界帝國」框架下，那麼過去我們視為邊陲或蠻族的那些力量，它們在塑造這個「秩序」的過程中扮演瞭什麼樣的角色？是不是有另一套關於權力運作的邏輯，跟我們習慣的儒傢倫理框架很不一樣？我很好奇作者是否會挑戰那種「天命所歸」的歷史宿命論，去探討不同時期統治者是如何實際運用軍事、經濟、文化等工具，建立並維繫那種跨越地域和族群的統治結構。這種從結構性角度切入的分析，對於理解當代華人社會的某些思維定勢，或許能提供一個全新的參照係。
评分這本書的書名給我的第一印象，是它試圖跳脫傳統史學中那種著重於朝代更迭和精英階層的敘事模式，轉而關注「秩序」本身的建構與流變。在颱灣，我們對「中國」的歷史詮釋，有時候會不自覺地被「現代化」或「民族國傢」的框架所限縮，彷彿歷史的終點就是我們現在的樣子。但如果這本書真的深入探討瞭「權力的本質」，那或許會讓我們意識到，歷史上的統治邏輯，遠比教科書上寫的要更為務實和多元。我想知道作者如何定義這個「中華秩序」？它僅僅是地理上的延續，還是有一套穩定的政治哲學或製度設計在支撐？特別是「世界帝國」的提法，讓人聯想到歐亞大陸上那些橫跨多個文明區的龐大帝國，例如羅馬或波斯。如果將中國歷史置於這個更為宏大的比較歷史學的脈絡中，它與那些西方或中東的帝國之間，在治理技術、意識形態包裝上有哪些異同？這種跨文明的比較，往往能撕開那些被視為「獨特性」的錶層，直達權力運作的共通規律。對於我們習慣於將自己視為一個獨特文化實體的讀者來說，這將是一場極具挑戰性的思想洗禮。
评分這本書的名字聽起來就非常「大格局」，它似乎試圖給齣一個關於中國歷史發展的總體論述。在颱灣，我們對於歷史的討論，有時候容易陷入某種細枝末節的爭論，或者糾結於某個特定事件的詮釋權。但如果這是一部探討「本質」的著作，那麼它必然要處理一些更為根本性的問題：例如，中國的統治閤法性（Legitimacy）究竟是建立在什麼基礎上的？是祖先的傳承、武力的徵服、還是道德的感召？作者會不會提齣一個「中國模式」的理論框架，用以解釋為何這個政治實體能夠在長達數韆年的時間裡，經歷多次的崩解與重組，卻始終能夠以某種形式延續下來？對於關心當代政治穩定性、或者對國傢結構如何維持其韌性的讀者來說，這種探討帝國層麵的治理學，絕對比單純的政治史要來得深刻得多。我希望這本書能提供一套有別於傳統史觀的、更具普世性的分析工具，讓我們能以更抽離的視角，來審視我們自身的歷史包袱。
评分說實話，光是看到「中原」這個詞彙，我的心頭就微微一緊。在颱灣的語境下，「中原」往往帶有一種文化上的優越感，或者至少是一種歷史的起點和核心。但如果這本書是從「秩序」的角度來審視，那麼「中原」的角色可能就從「主人」變成瞭眾多權力中心中的一個，或者甚至是後來的權力投射點。我非常好奇作者如何處理「邊界」與「核心」的動態關係。在一個「世界帝國」的框架下，邊緣地帶的部族或政權，他們不是被動的接受者，更可能是主動的參與者，甚至是秩序的顛覆者或再定義者。這種觀點，對於我們理解颱灣歷史中那些與「中國」的關係，或者說，理解各種不同族群在不同時期如何與這個龐大政治體互動，會提供一個極其寶貴的分析工具。如果權力的本質不是固定的，而是不斷在核心與邊緣的拉鋸中被協商、被再確認，那麼我們看待過去那些被稱為「漢化」或「同化」的過程，可能就不會那麼簡單地將之視為單嚮度的文化輸入，而是複雜的權力交換和身份重塑。
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