怪物博物館:108怪,以及牠們的履歷書 (電子書)

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劉星
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具体描述

這是一本好奇、志怪、鏡像之書

  ˙尋找世間的奇偉與瑰怪
  從遠古時代、中世紀到文藝復興的108種怪物,來自近東、埃及、希臘、羅馬、歐洲的驚異與奇觀,以及神話、傳說、宗教民族、啟示、預兆的起源與演變,追蹤牠們在歷史中的足跡,串起想像的奇觀,考證、整理、講述,滿足我們對怪物的好奇心:看似天馬行空的形象,其實充滿人類對未知想像的誤解;看似有另一個怪誕的世界,其實回應著觸手可及的人間思維。

  ˙沒有最怪,只有更怪
  那些在神話與傳說中生長著特異植物、盛產奇珍異寶之地,存在各種形狀怪誕的飛禽走獸:
  →獅頭鷹身的安祖鳥,出現在多個史詩裡,究竟都扮演著怎樣的角色?
  →背上有著兩對翅膀,長著蠍子尾巴的魔神帕祖祖,為什麼人們崇拜牠並向牠祈禱?
  →韃靼植物羊,是一種會長出羊肉的水果,有關它的故事千奇百怪。
  →魚形賢者是鯉魚?牠們是神話中的七賢者,天神派牠們來人間做什麼呢?
  →半人半蛇的拉彌亞原本是宙斯的情婦,究竟經歷過什麼讓她變成了這種模樣?
  →雞蛇怪是傳說中致命的奇異生物,外型如何從貓鼬、水蛇,最後演變成公雞頭、雙足,類似於飛龍?
  →出自怪物家族的斯芬克斯,有不同版本描述的牠,竟是會出謎題的兇殘惡魔?!
  →星巴克標誌上的雙尾人魚,究竟源自怎樣的傳說?
  →鼻行獸擁有學名與專屬科目,但牠卻是杜撰的生物?牠究竟有怎樣的傳說與來歷?
  →多頭蛇形象的海德拉,在各時期的神話傳說中擁有不同數量的頭,為何會有如此的變化呢?
  →獅身鷹頭的獅鷲,牠在不同的傳說中有著不同的形象:喜愛並會囤積黃金與財寶;腳爪具有神奇的藥效;是神聖、勇氣、強大力量等的象徵。

  ˙東西方成了彼此的異域
  東方與西方的傳說,往往是西方稱有奇異在東方,而東方稱有奇異在西方,由此誕生了各種想像,並將各種光怪陸離設置在對方身上,留在彼此的文獻記載中。比對參照,或許可解開一些東西方認知差異的迷思。

  一如傳說中waq-waq樹木在東西方呈現不同面貌:在中東傳說中,它生長於世界以東的盡頭(可能是中國或日本的島嶼),樹枝上長滿了人類模樣的果實,但是不具靈魂和思想;在和亞歷山大有關的傳說中,它能說人類的語言,甚至預言亞歷山大的死期。這種樹木很像《西遊記》的人參果,受到中國的影響,日本也有類似的傳說,稱為人面樹。

  本書集結博物學、歷史地理、神話、民俗,一覽世界各地奇異的想像世界。書中以圖文相配方式,蒐羅了近東、埃及、希臘、羅馬、歐洲,以及各宗教與民族的神奇傳說中的怪物,牠們無一不是人們在了解未知事物時,以想像力凝結而成的誤解。作者對這些誤解進行深入淺出的挖掘,試圖找出背後的故事,從而發現東西方共同存在的觀念與思維。

  跟隨108怪走進非常的想像世界,想像身處遠古時代的人們,時刻被這些怪物降生傳說所包圍的盛景。看牠們究竟是因著有趣或是悲劇的故事而誕生。將這些怪奇生物的神話故事和當時世界地理進行對照,還原現實中可能的原型。

好評推薦

  人們總對未知生物懷有天然的好奇心,所以對於記錄它們、解讀它們,甚至創造它們,都有極大的熱情。我關注作者的微博很久了,我喜歡看他對各種傳說生物的考證和整理。此書一出,終於可以看個痛快了。—張辰亮(昆蟲學碩士,@博物雜誌微博運營者,科普作家)

  看似天馬行空的想像,其實有著深邃理性的內核;看似是另外一個世界的故事,其實就在觸手可及的眼前。──河森堡(中國國家博物館講解員)

  我幾乎每天必看作者微博的內容,怪奇圖像無所不包,而又能詳敘其源流,頗多見解。本書是他的階段性成果,希望看到他更多的書。—盛文強(作家,志怪研究者)
 
迷霧之鏡:古老傳說與現代心靈的交會 作者:艾莉絲·凡恩 出版社:星辰之語文化 --- 簡介: 在世界的邊緣,時間的紋理變得模糊不清,存在著一片被稱為「寂靜之境」的領域。這片領域並非地理上的疆界,而是一種存在狀態的閾限——介於已知與未知、理智與潛意識之間。艾莉絲·凡恩的《迷霧之鏡》並非關於探險或宏大的史詩,而是一部深入心靈深處,對人類內在「陰影」進行細膩描摹的哲思小說。它試圖捕捉那些我們不願承認、卻又無處不在的內在實體,並探討它們如何塑造我們對現實的感知。 本書共分為四個主要部分,如同四面不同材質、映照出不同扭曲影像的鏡子,引導讀者直視自身經驗中的異形與殘影。 第一部:迴聲室的低語 (The Echo Chamber’s Murmur) 寂靜之境的入口,被描繪成一幢坐落在現代都市水泥叢林中的廢棄圖書館。主角,一位名為伊萊亞斯的語言學家,起初以為他只是研究一組失傳已久的、記載著非理性符號的文獻。然而,隨著研究的深入,那些符號開始在現實中顯形,不是以實體的怪物,而是以語言和思維上的「謬誤」呈現。 這一部分著重於探討認知失調與群體歇斯底里的起源。凡恩細膩地描繪了伊萊亞斯如何被一種集體「相信不存在之物」的強烈慾望所吞噬。書中沒有出現傳統意義上的怪獸,取而代之的是「邏輯的腐蝕」——例如,一組原本用來描述天氣變化的詞彙,如何在一夜之間被社會集體重新賦予「審判」的含義,並開始對異議者進行無形的排斥。 伊萊亞斯發現,每一個文化中都存在著一套自洽的「內部怪論體系」,這些體系看似荒謬,卻能提供極大的情感慰藉與身份認同。當這些體系受到挑戰時,人們會本能地築起心靈的防禦工事,這些工事在凡恩的筆下,變成了無形的、具有毀滅性的「心靈屏障」。本章節的亮點在於對話的處理,所有角色間的交流都充滿了潛臺詞,每句話的表層意義都掩蓋著一層更為幽深、更令人不安的意圖。 第二部:無名之物的肖像 (Portraits of the Unnamable) 第二部轉向更為個人化的層面,探討那些難以歸類的情感殘影。凡恩將抽象的情緒具象化為一系列「寂靜之境」中的靜態藝術品。這裡沒有追逐與搏鬥,只有永恆的凝視。 書中介紹了三種極具代表性的「肖像」: 1. 「永恆的疲憊者」: 一個坐在無邊際的日光下,手中緊握著一封永遠無法寄出的信件的人形輪廓。它象徵著那些被無休止的義務感壓垮的靈魂,他們並非懶惰,而是耗盡了所有前行的動力,處於一種「被困住的持續狀態」。 2. 「對稱的渴望」: 一個由無數完美幾何圖形組成的結構,它在極致的秩序中散發出冰冷的恐懼。這代表了人類對控制和絕對完美的病態追求,這種追求最終導致了靈魂的僵化與情感表達的枯竭。 3. 「遺失的溫度」: 一塊漂浮在絕對零度空氣中的琥珀,內部凍結著一個即將說出口的溫暖詞彙。它探討了人際關係中那些因為時機不對、怯懦或誤解而永遠無法傳遞的愛意與連結,這些「未完成的善意」在內心深處形成了永恆的冰窖。 凡恩的寫作風格在此處變得極為精煉,幾乎像是在撰寫詩歌散文,她用極少的筆墨勾勒出極大的心理空間,迫使讀者停下來,在那些靜止的畫面中尋找自己遺落的情感碎片。 第三部:時間的褶皺與重影 (Folds and Refractions of Time) 如果說前兩部探討的是當下的心靈狀態,那麼第三部則深入挖掘記憶的不可靠性與創傷的非線性積累。寂靜之境在此處呈現為一個無限延伸的、佈滿鏡像走廊的迷宮。 伊萊亞斯開始意識到,他所追尋的那些「怪論」並非外來之物,而是他自身生命軌跡中被壓抑或扭曲的片段。當他穿行於鏡廊時,他看到的不是當下的自己,而是不同可能性中「如果當初做了另一個選擇」的自己,以及那些因為創傷而「停滯不前」的版本。 凡恩巧妙地運用了「重影」的概念。一個事件在不同的時間點被回憶時,其情感色彩和細節會發生劇烈的變化。書中詳細描寫了一次童年時的意外事件,這個事件在伊萊亞斯十歲時的記憶裡是「一場刺激的冒險」,在三十歲時的記憶裡是「無法原諒的疏忽」,而在四十歲時,它已經演變成一種「預示著所有未來失敗的宿命論符號」。 這裡的「怪物」是時間本身對我們敘事的操縱。它揭示了我們如何不斷地重寫自己的歷史,以維持一個相對穩定的自我認知。然而,這種重寫本身就是一種對真實的背叛,而寂靜之境就是對這種背叛的審判場。 第四部:回歸的悖論 (The Paradox of Return) 在旅程的終點,伊萊亞斯沒有找到一個可以被「打敗」的實體,也沒有獲得一個簡單的「解脫」。他發現寂靜之境並非一個需要逃離的地方,而是內在現實的延伸。 最後的篇章探討了「接受」的複雜性。接受內在的陰影、矛盾和非理性,並不意味著被它們控制,而是學會與它們共存,將它們視為構成完整自我的必要元素。 凡恩用一種近乎冥想的筆觸收尾:當伊萊亞斯停止試圖「定義」和「消滅」那些低語和殘影時,它們並沒有消失,但它們的「攻擊性」卻消散了。圖書館的門重新打開,他回到了喧囂的都市。然而,他看待周圍世界的方式已經永遠改變了。他不再恐懼那些未被言說的、非邏輯的部分,因為他明白,正是這些「無名之物」賦予了人類經驗以深度與紋理。 《迷霧之鏡》是一部要求讀者投入心力的作品。它不提供快速的答案或英雄式的勝利,它提供的是一面映照內心深處、充滿哲學與美學張力的「迷霧之鏡」,邀請每一位讀者在其中辨認出屬於自己的、那些不願面對卻又無比真實的「存在殘影」。這本書適合對心理學、存在主義哲學以及非傳統敘事文學感興趣的讀者。

著者信息

作者簡介

劉星


  四川綿竹人。所學專業為新聞學。熱衷民族、宗教、博物類的圖像研究,收羅諸多中世紀、文藝復興時期的怪誕圖像,希望透過收集整理這些圖像的演變脈絡,探索其中反映出的歐洲民間文化思維,並與中國的民間思維進行對比,尋找其中的共通之處。
 

图书目录

前言

【近東神話】
安祖鳥Anzu╱魚形賢者Apkallu Fish╱天之公牛Gugalanna╱胡姆巴巴Humbaba╱拉馬什圖Lamashtu╱帕祖祖Pazuzu╱烏伽爾魯Ugallu╱怒蛇Mušḫuššu╱拉瑪蘇Lamassu╱提阿瑪特Tiamat

【埃及神話】
貝斯Bes╱阿努比斯Anubis╱阿米特Ammit╱塔維瑞特Tawaret╱阿佩普Apep╱貝努鳥Bennu╱巴Ba╱蛇頸豹Serpopard

【希臘神話】
摩羯Capricornus╱海馬Hippocampus╱天馬Pegasus╱半人馬Centaurs╱彌諾陶洛斯Minotaur╱特里同Triton╱凱克洛普斯Cecrops╱半人馬魚Ichthyocentaurus╱勒拿海德拉Lernaean Hydra╱戈爾貢Gorgon╱賽蓮Siren╱斯芬克斯Sphinx╱喀邁拉Chimera╱阿克泰翁Actaeon╱薩提Satyr╱拉彌亞Lamia╱斯庫拉Scylla

【宗教傳說】
撒拉弗Seraph╱基路伯Cherub╱龍足古蛇Draconopides╱利維坦Leviathan╱貝希摩斯Behemoth╱摩洛克Moloch╱彼勒與大龍Bel and the Dragon╱蟻獅Myrmecoleon╱地獄之口Hellmouth╱亞巴頓Abaddon╱易卜劣斯Iblis╱梅菲斯托費勒斯Mephistopheles╱阿布拉克薩斯Abraxas╱法涅斯Phanes╱艾翁Aion

【東方民族傳說】
無頭人Blemmyae╱巨耳人Panotii╱傘足人Sciapods╱狗頭人Cynocephali╱巨唇人Amyctyrae╱食味人Astomi╱獅頭人Donestre╱反踵人Abarimon╱俾格米人Pygmaioi╱獨目人Arimaspoi╱食人族Androphagi

【歐洲博物誌怪】
狼人Werewolf╱森林惡魔Forstteufels╱歐洲野人Woodwose╱坎卜斯Krampus╱博納肯Bonnacon╱石化牛Catoblepas╱盧克羅科塔獸Leucrocotta╱蘇獸Su╱暴食獸Gulon╱
曼提柯爾Manticore╱模仿狗The Mimicke Dogge╱獨角獸Unicorn╱卡爾卡丹Karkadann╱Shādhavār╱獨角兔Mi'raj╱Sinād╱獅鷲Griffin╱卡拉德里奧斯鳥Caladrius╱鵜鶘Pelican╱藤壺鵝Barnacle Goose╱肉桂鳥Cinnamalogus╱韃靼植物羊Vegetable Lamb of Tartary╱曼陀羅Mandrake╱佩里德西翁樹Peridexion Tree╱雙足飛龍Wyvern╱塔拉斯克之龍Tarasque╱威爾斯紅龍Y Ddraig Goch╱巴西里斯克Basilisk╱雞蛇怪Cockatrice╱塔佐蠕蟲Tatzelwurm╱沙羅曼達Salamandra╱法瓜湖怪物Monster of Lake Fagua╱珍妮.哈尼弗Jenny Haniver╱修士魚Sea Monk╱主教魚Bishop Fish╱海中異兆Merwunder╱巨鯤Aspidochelone╱海蛇Sea Serpent╱雙尾人魚Twin-tailed Mermaid╱伊普皮亞拉Ipupiara╱薩爾馬提亞海蝸牛Sarmatian Sea Snail╱非洲怪物the Monster of Africa╱歐坦的異卵╱教宗驢Papal Ass╱僧侶胎牛Monk Calf╱克拉科夫怪物Monster of Cracow╱毛孩Hairy Child╱拉文納怪物Monster of Ravenna╱鼻行獸Rhinogradentia

 

图书序言

  • ISBN:9789869785099
  • 規格:普通級 / 初版
  • 出版地:台灣
  • 檔案格式:EPUB流動版型
  • 建議閱讀裝置:手機、平板
  • TTS語音朗讀功能:無
  • 檔案大小:40.6MB

图书试读

前言

  在閱讀這本書的時候,我希望讀者能夠發現這是在尋找世間奇偉、瑰怪、非常之觀的過程中,將所見所得匯聚一起構成的一本好奇心之書。

  法國醫師安布魯瓦茲.帕雷(Ambroise Paré)在1573年出版了《Des Monstres et Prodiges》一書,在被日本引介時,書名翻譯為《怪物と驚異》(怪物與驚異),這就是我編撰這本書名稱的來源。

  安布魯瓦茲.帕雷在他的書中收集了各種奇異的動物、天文現象,有些來自前人的博物誌、宇宙誌和研究著作等等,有些來自當時社會流傳很廣的木刻版畫,更有趣的是,他運用了當時歐洲的醫學、生物學理論對這些奇異之物進行詮釋,這些內容在當時幾乎是無人涉足的。同時,在他這本書中,這些生物構成奇異的景觀,使人對當時歐洲的思維觀念不由得好奇,這些想像中的動物起源是什麼?牠們是如何演變成這種形象的?當時的歐洲人在這些想像中的動物上究竟投射了什麼?這些動物形象反映了當時的什麼思維和觀念?

  懷著這些好奇的問題,我以安布魯瓦茲.帕雷為起點,對同時代同類型的書籍繼續探尋,由此我發現了康拉德.格斯納(Conrad Gesner)、烏利塞.阿爾德羅萬迪(Ulisse Aldrovandi)等博物學研究者的著作,其中一部分是源自文藝復興時期的啟示錄式預兆,這點和中國古代的觀念非常相似,都是將奇異生物的降生或者怪異的天文現象視為上天對人類的警告,災厄即將降臨的徵兆,不同的是,在當時的歐洲,這往往成為宗教改革中新教攻訐羅馬公教不公義的宣傳由頭,並且還成功了,可以想像身處那個時代的人們,時刻都被這些怪物降生傳說所包圍的盛景。

  我希望這是一本志怪之書,收集人們在瞭解未知事物的途中,以想像力凝結而成的誤解,並對這些誤解進行深入淺出的挖掘,試圖找出其背後的故事。

  除了誕生在文藝復興時期的怪物之外,還有一些怪物有著更久遠的歷史,追蹤這些怪物在時間中的足跡,需要將時間上溯到中世紀,中世紀並沒有它被冠以的名稱那樣「黑暗」,甚至文藝復興也可以算作中世紀的一個時期,中世紀有著各種有趣的事物,譬如當時歐洲對東方的奇異想像,這些奇異想像聚集在《曼德維爾爵士遊記》(The Travels of Sir John Mandeville)等旅行誌和「亞歷山大傳奇」、「祭司王約翰的信札」等傳奇中。在這些文學作品裡,東方生長著各種奇異的植物,有著各種形狀怪誕的飛禽走獸,盛產奇珍異寶,也有不老泉等等神奇的事物。不過中世紀時期這些文本都受到基督教的影響,一些誕生於歐洲本土的怪物傳說,也明顯可以發現基督教征服當地信仰的痕跡,不過更多的怪物傳說還是可以直接追溯到希臘羅馬時代。老普林尼(Pliny the Elder)的《自然史》(Natural History)是歐洲眾多博物誌的鼻祖,不論是書籍的內容還是編撰的形制,都深深影響後世,在他的這本書,收集了眾多的神話傳說,將其中的生物和當時認知的世界地理進行了現實對照,還試圖將一些傳說進行理性分析,給出現實可能的原型。雖然這些也是老普林尼從希羅多德(Herodotus)等前人那裡承襲而來,不過編撰出像《自然史》這樣龐大、全面的百科全書式的著作,老普林尼可能還是第一人。

  能夠想像老普林尼也是一個被強烈好奇心驅使的人,西元79年維蘇威火山爆發,他為了研究火山爆發、對當地人施救,他驅船來到當地,因為吸入火山噴發出的含硫氣體而死亡。也許有人會覺得這種死亡方式有著一種被命運戲謔的荒謬,都說「好奇心害死貓」,這種為了探究現實,執意將自己置身於奇觀之中,並留下如此皇皇巨著的人,已經不枉此生了。

  和現代觀念不同,希臘羅馬在早期的一段時間裡,和中東區域的交流更為緊密,它的神話也受到來自中東的影響,譬如愛神阿芙蘿黛蒂(Aphrodite)就誕生於中東,和兩河流域神話中的印南娜(Inanna)、伊西斯(Isis)等女神有著密切的淵源。而作為現代歐洲文化源頭之一,和希臘羅馬並稱為雙希文明的希伯來基督教文明也誕生於中東,深受當地神話的影響,並有著很多共同的要素,追溯一些古早存在的怪物,也可以在中東神話找到相關的傳說。

  我還希望這是一本鏡像之書,這本書裡的內容,不僅僅是關於怪物,也體現人們的觀念和認知,透過傳說、異像中呈現的思想對照,能夠發現一些東西方共同存在的觀念,大家都在相近的時間階段裡,對性質相似的事物存在著同樣的迷思,由此誕生了各種奇異的想像,而這些想像透過傳播,留在彼此的文獻記載中。

  譬如中東傳說中有一種叫做waq-waq的樹木,生長在世界以東的盡頭,可能是中國或日本的一個叫做waq-waq的島嶼上,一般認為它的樹枝上長滿果實,果實是人類的模樣,但是不具有靈魂和思想,但在和亞歷山大有關的傳說中,這棵樹能夠講出人類的語言,預言亞歷山大的死期。這種樹木很像《西遊記》所說的人參果,在《三才圖會》也有記載,受到中國的影響,日本也有類似的傳說,他們稱為人面樹。而中國關於這種樹最早的記載出自南朝梁代任昉的《述異記》,其中講到「大食王國在西海中,有一方石,石上多樹,干赤葉青。枝上總生小兒,長六七寸,見人皆笑,動其手足。頭著樹枝,使摘一枝,小兒便死。」類似的記載還出現在《通典》、《酉陽雜俎》、《太平廣記》等等文獻中。

  東西方奇異的傳說會相互流傳、演變,往往是西方稱有奇異在東方,而東方稱有奇異在西方,這裡的想像內容雖然各有不同,不過想像的性質卻是共通的,大家都是彼此的異域,都將各種光怪陸離設置在對方身上,互為彼此的對照和鏡像。

  隨著現代交通的發展,人們將自己的足跡遍布到整個世界,生物學的研究使各種動物的形狀都不足為奇,過去旅遊者的怪物見聞被人證實偽造,這些因為好奇心而誕生的怪物也逐步被人遺忘。但牠們身上那種未知的魅力並不會因此消退,所以我編撰了這本書,之所以堅持以編撰者這個身分自居,是為了盡可能讓過去的作者講話,透過他們的言語來講述這些怪物,不是用現代的觀念來解釋、評判。這也是我欣羡的約翰.阿什頓(John Ashton)在他編撰的《奇怪動物百科》(Curious creatures in zoology)中所想所做的。
 

用户评价

评分

我一直对民间传说和都市怪谈特别着迷,总觉得那些光怪陆离的故事背后,隐藏着我们这片土地上特有的集体潜意识和历史的碎片。这本所谓的“怪物图鉴”,读起来完全不是那种教科书式的枯燥罗列。作者的叙事方式非常接地气,用了一种很像邻家阿伯在跟你闲聊过去发生过的奇闻轶事的口吻,娓娓道来。他没有生硬地去解释这些怪物的“科学原理”,而是把重点放在了它们是如何融入我们生活背景中的。比如,某个在山谷出没的家伙,他的行为模式居然能跟早期农耕社会的某些习俗对应起来,这种文化深度的挖掘,让我读得津津有味。我感觉,这不是在看“怪物”,而是在看“人”在特定历史环境下产生的想象力。有些怪物的“事迹”,读起来甚至有点黑色幽默,让人会心一笑,但笑过之后又会感到一丝寒意,那种介于现实与虚幻之间的张力把握得极其精准。这种将地方志、民俗学和奇幻文学巧妙结合的笔法,在台湾的创作圈子里算是相当少见的,非常值得细细品味。

评分

作为一名长期关注本土文创发展的读者,我特别欣赏作者在处理这些传统素材时所展现出的“当代性”。他没有停留在过去式的惊悚,而是将这些古老的“怪”与现代台湾社会的一些现象巧妙地挂钩。比如,某个总是在城市角落游荡的“迷失之影”,它的出现频率竟然和某些区域的社会阶层固化现象似乎有所关联,这解读角度实在是太犀利了。这种评论时弊的隐晦方式,比直接的社会批判来得更有力量,因为它将复杂的社会问题“拟人化”或“怪物化”了。阅读过程中,我时常会停下来,思考“如果我的生活周遭真有这种怪物,那我的应对方式会是什么?”这种互动性很强,它迫使读者跳出旁观者的位置,真正将自己置入到那个“怪物共存”的现实世界中去。这种植根于本土生活经验的创造力,才是真正能打动我的地方,它让“怪物”不再是遥远的鬼故事,而是我们呼吸的空气中无处不在的、带着时代烙印的隐喻。

评分

这本书的阅读体验,很大程度上取决于其对“档案感”的极致追求。从格式上来说,它模仿了官方或学术机构的报告风格,大量的表格、编号、甚至是“机密”或“已归档”的印章标记,都让阅读过程充满了一种“破译秘密文件”的刺激感。我特别喜欢那种“多重叙事线”的设计,同一只怪物,可能在“目击者A的证词”里是残暴的,但在“官方处理报告”中却被定性为“环境适应不良”,这种矛盾和信息差的并置,极大地增强了故事的可信度和趣味性。它成功地营造了一种“真相可能永远无法被完全拼凑”的氛围。每读完一个档案,我都会有一种想要去查证作者引用的那些“不存在的”历史文献的冲动。这种将虚构内容包装成“真实记录”的艺术手法,可以说是登峰造极了。它不是在讲述一个故事,而是在让你“参与”一个庞大的、未完成的“怪物普查计划”,极大地满足了知识探索欲和收集癖的读者心理。

评分

说实话,现在市面上的“怪谈”类书籍,很多都流于表面,无非就是把网上的灵异故事拼凑一下,缺乏独创性。但这本《怪物博物馆》的厉害之处在于,它构建了一个非常自洽且庞大的“世界观框架”。作者不只是简单地罗列了108种不同的存在,更重要的是,他为每一种怪物都设计了详细的“履历”,这不仅仅是出生日期和栖息地那么简单,其中包含了它们的社会地位、与其他怪物的关系网,甚至是它们对人类社会产生影响的“KPI”。这种系统性的梳理,让原本零散的传说,有了一种结构上的支撑,仿佛这些怪物真的是存在于某个平行宇宙的“公务员”一样,各有各的部门和职能。我读到某个专管“记忆遗忘”的妖怪,它的工作流程描述得异常严谨,让人不禁怀疑,是不是作者本人曾经在某个不为人知的机构卧底过?这种把“怪诞”用“官僚体系”包装起来的处理手法,新颖到让我忍不住要给身边爱看冷知识的朋友大力推荐,因为它提供了一种全新的、充满组织性的角度去理解那些我们习以为常的灵异现象。

评分

这本书的装帧设计,说实话,非常有意思。封面那种略带复古又有点奇幻的插画风格,一下子就把我拉回了小时候偷偷翻阅那些神秘图鉴的心境。颜色搭配上很有巧思,不是那种俗艳的鲜亮,而是带着点暗沉的,像是老旧博物馆里的展品标签。整体排版也挺讲究,文字和图画的留白处理得恰到好处,让人看着不会有压迫感。而且,这种实体书的质感,摸起来温润,不像现在很多电子书那种冰冷的屏幕感,光是捧在手里就能感受到作者和设计师的用心。我尤其喜欢字体选择,那种带点手写感的宋体,让严肃的“履历书”内容多了几分亲切,好像真的是某个老档案员整理出来的宝贝。书脊的设计也下了功夫,不同“怪物”的序号和名字排列得井井有条,就算只是随意摆在书架上,也像是一道风景线,让人忍不住想再去翻阅。这种对细节的打磨,绝对是能看出作者对“怪物”这种主题的热爱,不仅仅是内容上的堆砌,更是视觉上的享受,让人对接下来要探索的“108怪”充满了期待,感觉就像是拿到了一份进入奇幻世界的邀请函,光是翻开扉页就已经值回票价了。

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