達賴喇嘛的弟子圖丹‧卻准比丘尼，
透過講說法護大師的《劍輪修心法》，
善用懺悔、依止、防護、對治四力淨化修心──
創造快樂之因，將違緣轉為道用、化煩惱為菩提；
避免痛苦之源，焦慮、恐懼和憂鬱亦將大為減少！
你可曾納悶──為何不幸總會臨到我的頭上？想過得幸福、遠離悲傷不能靠自己決定嗎？向佛陀祈禱把事情變得順順利利，好像祂都沒聽到？
無論是初學佛法或是已經修行了幾十年的人，對於業力如何運作以及要怎麼應用於生活，常常會產生疑問，幸而佛陀和後世的佛法大師們留下豐富言教，開示了業力和業果的基本知識，幫助人們瞭解業力法則的作用及影響；其中一部即是由印度聖者法護大師所作的偈頌：《劍輪修心法》（又名《命中仇敵要害的利器之輪》），既是作者自身修行的轉捩點，也是作者在書中帶領讀者深入鑽研的法教。
在正式進入《劍輪修心法》之前，作者首先讓我們認識了佛法的世界觀；從第3章開始到第13章，則是由淺入深地講述《劍輪修心法》共116段偈頌；末了，則以阿底峽尊者一首激勵人心的詩和迴向來作為結束。
透過法護大師的開示及作者的講述，我們將越來越明白：生活中所遭遇的逆緣（不合己意之事）並非偶然，也不是其他眾生的錯，而是內心無明、瞋心和執取的行動所導致的後果。當我們決意從「自我中心」和「我執」解脫，學習承擔與安忍，以他人心苦為良藥，發心利益眾生，將不再被物相糾結，結下善業的果子，並遇見善知識。
訓練自己了知「業力」在生命裡環環相扣，覺察過去的行動、現在的體驗和未來的情況，全都由心所造，對將來都有莫大影響。你會開始細心揀擇，於是更具正念，思慮也會更為周詳。對於處在繁忙、紛亂的社會，眾聲喧嘩的現代人來說，本書猶如清涼甘露，淌淌流入心泉──若能將法教實際運用於日常，必定受用無窮。
具体描述
沉潛心海：洞悉心智迷霧與生命藍圖的探尋 本書是一本深入探索人類心靈結構、意識流轉，以及生命意義的哲學與實踐指南。它不聚焦於任何特定的宗教教義或輪迴概念，而是將焦點置於當下心靈的運作機制，以及個體如何透過精微的自我覺察，建構更清晰、更有力量的人生軌跡。 第一部：心智的煉金術——解構日常的思維慣性 我們的心智如同一個永不停歇的工廠，日夜不休地生產著信念、判斷和情緒。本書的第一部分，旨在引導讀者成為這座工廠最嚴謹的觀察者。我們將從神經科學的基礎出發，探討大腦如何形成「預設模式網路」（Default Mode Network, DMN）——這個被認為與自我敘事、擔憂未來和回憶過去緊密相關的網絡。 我們不談宿命，只談習慣。大量的篇幅將用於解析「心智慣性」的形成過程。這包括了童年經驗、社會文化灌輸以及語言結構對我們認知濾鏡的塑形作用。讀者將學習如何識別那些看似「自然」卻實則限制了視野的內在腳本。例如，那些關於「我不夠好」或「世界總是充滿競爭」的潛意識設定，是如何在不知不覺中驅動我們的決策，甚至影響我們的人際關係與職業選擇。 本書提供了一套詳細的「思維解剖學」工具箱，鼓勵讀者練習「認知去中心化」（Cognitive Defusion）。這並非要消除思想，而是要將自己與思想的內容拉開距離，將「我有一個想法」視為一個中性的事件，而非不容置疑的事實。我們將通過一系列結構化的冥想練習與書寫提示，幫助讀者在情緒風暴來臨時，找到錨定當下的穩定點，而非被情緒的洪流裹挾前行。 第二部：敘事的權力——重建自我身份的邊界 人類以敘事而生。我們透過不斷講述關於「我是誰」的故事來維持自我的一致性。然而，許多人終生受困於一個過時或局限的自我敘事。本書的第二部分，深入探討了「身份認同的流動性」這一核心概念。 我們會詳細分析「小我」（Ego）的運作機制，將其視為一套複雜的生存與自我保護系統，而非需要徹底摧毀的敵人。這個系統的特點是需要不斷尋求外部的認可和確認來維持其穩定性。當我們過度依賴外部評價時，我們便將生命的控制權拱手讓人。 我們將探討「自我參照效應」在日常中的體現：我們如何傾向於將所有外部資訊解讀為與自己相關，從而加固已有的身份標籤。書中提供了一套「敘事重構技術」，鼓勵讀者繪製出自己當前的核心身份地圖，並標註出那些基於恐懼而非事實的假設。這部分練習旨在溫和地挑戰那些僵化的標籤，例如「我是個完美主義者」、「我無法處理衝突」等。目標是將身份從固定的名詞轉變為不斷演化的動詞，強調行動與體驗本身，而非最終的標籤。 第三部：專注力的重建——通往深度連結的橋樑 在當代社會，專注力已成為最稀缺的資源。本書認為，對專注力的管理，實質上是對生命能量分配的掌控。當我們的心智不斷在過去與未來之間跳躍時，我們便錯過了此刻正在發生的真實體驗。 這一章節探討了「深度專注」（Flow State）的心理學基礎。我們將探討如何通過設置清晰的目標、即時的反饋機制，以及將任務難度與個人技能相匹配，來進入一種效率與愉悅感並存的狀態。這並非僅限於工作或藝術創作，而是可以應用於任何日常活動，包括人際溝通、吃飯乃至行走。 書中詳述了「多重任務處理」的迷思。科學證據表明，所謂的多任務處理，實則是快速的「任務切換」，這帶來了認知上的高昂成本。我們將提供具體的策略，指導讀者如何有意識地為重要的事務預留「不被打擾的時間區」，並在這些時間內，將心智的全部資源導向單一的對象。這種對當下的全然投入，是提升生活品質最直接且最無需依賴外部條件的方法。 第四部：關係的鏡像——從自我投射到真實互動 人際關係是我們最常進行「心智投射」的場所。我們很少直接看到對方，更多時候，我們是在與我們對對方的「想像」互動。本書將分析「投射機制」如何扭曲了我們對他人的感知。 我們將探討「需求管理」在關係中的重要性。當我們將自身的未滿足感或期望投射到伴侶、同事或朋友身上時，關係便成為了一種索取而非給予的場域。書中提供了一套「非暴力溝通」的進階應用框架，重點在於區分「觀察」與「詮釋」、「感受」與「想法」、「需求」與「請求」。 此外，對於「衝突」的處理，本書提供了一種視角轉換的練習：將衝突視為關係中資訊交換不足的信號，而非道德上的失敗。學習如何誠實地面對自己在關係中產生的不適感，並將其作為自我理解的線索，而非指責他人的開端。這部分旨在培養一種更堅韌、更少脆弱性的親密關係模式。 結語：當下即是起點 本書的最終目的，是賦予讀者清晰的洞察力和操作工具，使他們能夠在現有的生命情境中，做出更貼合自身真實意願的選擇。它不是提供一個終極的答案或虛無縹緲的彼岸，而是將所有的光束，集中於此刻的心靈舞台。透過對思維的精微操縱和對專注力的有效運用，個體得以從習慣性的反應模式中解脫，轉而以更主動、更具創造力的方式，設計和體驗屬於自己的生命旅程。這是一場深刻的內在工程學，所有工具皆已備妥，啟程的時刻，就在翻開書頁的那一秒。
著者信息
作者簡介
圖丹．卻准Thubten Chodron
達賴喇嘛的美籍弟子，一九七七年成為佛教比丘尼，經年在美國各地巡迴弘法。成長於美國洛杉磯，一九七一年畢業於加州大學洛杉磯分校歷史系，其後於南加州大學任職研究員。長年在亞洲、歐洲和美國研究與傳授佛法，遂於華盛頓州創立舍衛精舍（Sravasti Abbey）並擔任住持。
卻准是廣受歡迎的演說者，以實際可行之道，說明如何把佛教法教應用於日常生活，帶來數本暢銷著作，包括《我想知道什麼是佛法》、《培養慈悲心》（橡樹林文化）、《開闊心，清淨心》（佛光出版社）、《誰惹你生氣》（法鼓文化）、《當囚徒遇見佛陀》（心靈工坊）等。
譯者簡介
雷叔雲
台大畢業，美國南卡羅萊那大學圖書館學與資訊科學碩士，曾任職圖書館界與教育界，獲頒第三十三屆金鼎獎最佳翻譯人獎。現旅居加州，為自由撰稿人，譯有《慈心禪》、《愛對了》、《回到家，我看見真心》、《揭開身心的奧秘》等書。
圖丹．卻准Thubten Chodron
達賴喇嘛的美籍弟子，一九七七年成為佛教比丘尼，經年在美國各地巡迴弘法。成長於美國洛杉磯，一九七一年畢業於加州大學洛杉磯分校歷史系，其後於南加州大學任職研究員。長年在亞洲、歐洲和美國研究與傳授佛法，遂於華盛頓州創立舍衛精舍（Sravasti Abbey）並擔任住持。
卻准是廣受歡迎的演說者，以實際可行之道，說明如何把佛教法教應用於日常生活，帶來數本暢銷著作，包括《我想知道什麼是佛法》、《培養慈悲心》（橡樹林文化）、《開闊心，清淨心》（佛光出版社）、《誰惹你生氣》（法鼓文化）、《當囚徒遇見佛陀》（心靈工坊）等。
譯者簡介
雷叔雲
台大畢業，美國南卡羅萊那大學圖書館學與資訊科學碩士，曾任職圖書館界與教育界，獲頒第三十三屆金鼎獎最佳翻譯人獎。現旅居加州，為自由撰稿人，譯有《慈心禪》、《愛對了》、《回到家，我看見真心》、《揭開身心的奧秘》等書。
图书目录
譯者序
序言
第一章 病倒了：發心
第二章 我們浮沉的世界：佛法的世界觀
第三章 勇敢的孔雀，怯懦的烏鴉：評估我們的世界觀
第四章 惡業之輪：了解並轉化逆緣
第五章 我何其不幸：處理疾病、放逸和散亂
第六章 別自找麻煩：克服修行的障礙
第七章 捉住敵人：認識我執和自我中心
第八章 踩它！踏它！：克服內在的敵人
第九章 一貫性和責任：棄捨自我中心
第十章 討厭鬼：克服對讚美和聲譽的貪愛
第十一章 終於安全了：歸依三寶並培育強力的決意
第十二章 慈悲行：成為我們想要成為的人
第十三章 增長智慧：空性和緣起
第十四章 末義：感恩之情
序言
第一章 病倒了：發心
第二章 我們浮沉的世界：佛法的世界觀
第三章 勇敢的孔雀，怯懦的烏鴉：評估我們的世界觀
第四章 惡業之輪：了解並轉化逆緣
第五章 我何其不幸：處理疾病、放逸和散亂
第六章 別自找麻煩：克服修行的障礙
第七章 捉住敵人：認識我執和自我中心
第八章 踩它！踏它！：克服內在的敵人
第九章 一貫性和責任：棄捨自我中心
第十章 討厭鬼：克服對讚美和聲譽的貪愛
第十一章 終於安全了：歸依三寶並培育強力的決意
第十二章 慈悲行：成為我們想要成為的人
第十三章 增長智慧：空性和緣起
第十四章 末義：感恩之情
图书试读
【譯者序】修心的利器之輪／雷叔雲
尼泊爾，初來乍到的年輕行者，生活條件已經夠艱苦了，卻還雪上加霜，感染了A型肝炎，她埋怨粗心的廚房為什麼沒洗淨蔬菜和碗碟！到了歐洲，酷寒的冬季來臨，因買不起電熱器取暖備嘗艱辛，她想，修行為什麼這樣舉步維艱？
這位行者──後來成為圖丹‧卻准法師──有幸及時找出了答案：「我所感得的經驗就是自己業行的果報！」原來疾病的主因是過去不愛護生命；錢不夠用，是因為緊繃、吝嗇、害怕的心態！她學到必須積極護生、布施，張開緊握的拳頭。
以上是本書作者卻准法師的親身經歷。她為什麼能走出這些困頓躓踣的低谷，逐漸向峰頂挺進？轉折的關鍵在於一部論典，因為論中花了很長的篇幅，反覆質問我們：為何「惡業的利器回轉我身」？
利器之輪
這部論典就是《劍輪修心法》，又名《命中仇敵要害的利器之輪》，以偈頌寫成，共一一六頌，為法護尊者所造，後由阿底峽尊者自印度帶到藏地，加以弘揚，成為藏傳佛法中重要的修心法要。傳說法護尊者造論的場景是猛獸環伺的叢林野地，那外在的險惡條件恰如一則隱喻：不但是五濁惡世的縮影，也是我們內心險惡環境的映照，即「這一大袋裝著業和五毒（貪、瞋、無明、嫉妒、驕慢或慳吝，本書中有詳說）的臭皮囊，讓我們身陷業的輪迴泥沼」（第五十三頌）。本論用了三分之二的篇幅來鋪陳這一世所感得的各類業果（第九至四十七頌），並探討業果的成因（第四十八至八十九頌）。我們至此明白，惡業的利器使我們生生世世遍體麟傷，險象環生，而我們此生最大的功課，就是揪出背後的黑手：我執和自我中心（亦有譯為我執和我愛），磨銳修心的利器，擒賊擒王。
本書則是《劍輪修心法》的講記，因此以內容比例最重的業力和業果為書名。「有業有報」是世間正見，能次第過渡到「緣起性空」的體認，是最需要穩紮穩打的部分。這部論典當然不止於此，接下來話鋒一轉，開始鼓勵我們轉煩惱為菩提，回向一切眾生皆速證菩提，並了知緣起，「當一滴水一滴水注滿水桶時，既不是最初一滴水的功勞，也不是最後幾滴水、或個別的水滴所注滿，而是由眾緣和合而成」（第一一一頌），又知緣起生滅如幻，沒有實性，業力和業果也不例外，猶如芭蕉、泡沫、霧氣、陽燄、鏡像、雲煙（第一○四頌）。於是力修空慧，證悟無「所」無「能」，生死與涅槃無二無別，等觀一切法空。而在最後空性慧的部分，尊者又三次叮嚀：「在這幻相中，我會恪遵戒行」（第一○六、一一○、一一二頌），可以說本論從下士道、中士道，直趨上士道，然後回頭強調，業力與業果雖栩栩如生，其實如幻如化，儘管如幻如化，卻仍有作用，我們必須尊重因果業報的法則，老實接納，一切修行才破土動工！這麼一來，我們便可精勤去除苦和苦因，創造樂和樂因，修行世俗菩提心和勝義菩提心，「圓滿福慧二資糧，圓滿自利利他行」（第一一六頌）！
全論結構
《劍輪修心法》的結構大致是：
一、初義
禮敬三寶，說論名，禮敬本尊。
二、論義
修心之法──勇士從來都在苦林中成就（第一至第八頌）
感知苦果──惡業的利器回轉我身（第九至四十七頌）
發現苦因──致命刺向我執和自我中心兩個仇敵（第四十八至第八十九頌）
決意根除不善根源──願煩惱轉為證悟的因緣（第九十至九十三頌）
發慈悲心──願一切眾生速證菩提（第九十四至一○○頌）
修無我義──等觀一切皆空（第一○一至一一六頌）
三、末義
論名、造論者、造論之地、傳承和感恩之情。
致謝與回向
本論向以七言頌文譯出，今譯者以長短不拘的語體文來呈現，以期更貼近現代讀者的語言習慣。在此尤其銘心感謝卻准法師將本論介紹給西方讀者。譯者曾隨同法師前往北加州戒護最嚴密的聖昆汀監獄弘法，法師的慈悲心和善巧說法，是我親身見證的。
此外，感謝圖丹‧淡求法師（Thubten Damcho，舍衛精舍的比丘尼，卻准法師的中文口譯者）和翁仕杰師兄（前台灣西藏交流基金會副祕書長，現專事藏傳佛法的教學和翻譯）提供中譯藏傳佛教用語的寶貴意見，兩位熱心護法的精神，我深深讚嘆！
若有人因本講記而受益，一切功德屬於法護尊者、阿底峽尊者、圖丹‧卻准法師，以及歷來弘揚本論的大德。若有譯不到位、粗窳疏漏之處，一切過失歸於譯者。若有任何功德，願回向眾生菩提心普皆覺醒！
尼泊爾，初來乍到的年輕行者，生活條件已經夠艱苦了，卻還雪上加霜，感染了A型肝炎，她埋怨粗心的廚房為什麼沒洗淨蔬菜和碗碟！到了歐洲，酷寒的冬季來臨，因買不起電熱器取暖備嘗艱辛，她想，修行為什麼這樣舉步維艱？
這位行者──後來成為圖丹‧卻准法師──有幸及時找出了答案：「我所感得的經驗就是自己業行的果報！」原來疾病的主因是過去不愛護生命；錢不夠用，是因為緊繃、吝嗇、害怕的心態！她學到必須積極護生、布施，張開緊握的拳頭。
以上是本書作者卻准法師的親身經歷。她為什麼能走出這些困頓躓踣的低谷，逐漸向峰頂挺進？轉折的關鍵在於一部論典，因為論中花了很長的篇幅，反覆質問我們：為何「惡業的利器回轉我身」？
利器之輪
這部論典就是《劍輪修心法》，又名《命中仇敵要害的利器之輪》，以偈頌寫成，共一一六頌，為法護尊者所造，後由阿底峽尊者自印度帶到藏地，加以弘揚，成為藏傳佛法中重要的修心法要。傳說法護尊者造論的場景是猛獸環伺的叢林野地，那外在的險惡條件恰如一則隱喻：不但是五濁惡世的縮影，也是我們內心險惡環境的映照，即「這一大袋裝著業和五毒（貪、瞋、無明、嫉妒、驕慢或慳吝，本書中有詳說）的臭皮囊，讓我們身陷業的輪迴泥沼」（第五十三頌）。本論用了三分之二的篇幅來鋪陳這一世所感得的各類業果（第九至四十七頌），並探討業果的成因（第四十八至八十九頌）。我們至此明白，惡業的利器使我們生生世世遍體麟傷，險象環生，而我們此生最大的功課，就是揪出背後的黑手：我執和自我中心（亦有譯為我執和我愛），磨銳修心的利器，擒賊擒王。
本書則是《劍輪修心法》的講記，因此以內容比例最重的業力和業果為書名。「有業有報」是世間正見，能次第過渡到「緣起性空」的體認，是最需要穩紮穩打的部分。這部論典當然不止於此，接下來話鋒一轉，開始鼓勵我們轉煩惱為菩提，回向一切眾生皆速證菩提，並了知緣起，「當一滴水一滴水注滿水桶時，既不是最初一滴水的功勞，也不是最後幾滴水、或個別的水滴所注滿，而是由眾緣和合而成」（第一一一頌），又知緣起生滅如幻，沒有實性，業力和業果也不例外，猶如芭蕉、泡沫、霧氣、陽燄、鏡像、雲煙（第一○四頌）。於是力修空慧，證悟無「所」無「能」，生死與涅槃無二無別，等觀一切法空。而在最後空性慧的部分，尊者又三次叮嚀：「在這幻相中，我會恪遵戒行」（第一○六、一一○、一一二頌），可以說本論從下士道、中士道，直趨上士道，然後回頭強調，業力與業果雖栩栩如生，其實如幻如化，儘管如幻如化，卻仍有作用，我們必須尊重因果業報的法則，老實接納，一切修行才破土動工！這麼一來，我們便可精勤去除苦和苦因，創造樂和樂因，修行世俗菩提心和勝義菩提心，「圓滿福慧二資糧，圓滿自利利他行」（第一一六頌）！
全論結構
《劍輪修心法》的結構大致是：
一、初義
禮敬三寶，說論名，禮敬本尊。
二、論義
修心之法──勇士從來都在苦林中成就（第一至第八頌）
感知苦果──惡業的利器回轉我身（第九至四十七頌）
發現苦因──致命刺向我執和自我中心兩個仇敵（第四十八至第八十九頌）
決意根除不善根源──願煩惱轉為證悟的因緣（第九十至九十三頌）
發慈悲心──願一切眾生速證菩提（第九十四至一○○頌）
修無我義──等觀一切皆空（第一○一至一一六頌）
三、末義
論名、造論者、造論之地、傳承和感恩之情。
致謝與回向
本論向以七言頌文譯出，今譯者以長短不拘的語體文來呈現，以期更貼近現代讀者的語言習慣。在此尤其銘心感謝卻准法師將本論介紹給西方讀者。譯者曾隨同法師前往北加州戒護最嚴密的聖昆汀監獄弘法，法師的慈悲心和善巧說法，是我親身見證的。
此外，感謝圖丹‧淡求法師（Thubten Damcho，舍衛精舍的比丘尼，卻准法師的中文口譯者）和翁仕杰師兄（前台灣西藏交流基金會副祕書長，現專事藏傳佛法的教學和翻譯）提供中譯藏傳佛教用語的寶貴意見，兩位熱心護法的精神，我深深讚嘆！
若有人因本講記而受益，一切功德屬於法護尊者、阿底峽尊者、圖丹‧卻准法師，以及歷來弘揚本論的大德。若有譯不到位、粗窳疏漏之處，一切過失歸於譯者。若有任何功德，願回向眾生菩提心普皆覺醒！
用户评价
评分
這本書的書名，讓我聯想到一種徹底的「體質改造」，而不是像吃止痛藥一樣暫時壓制症狀。我常常覺得，我們的人生劇本好像是固定好的一樣，每當我以為我改變了，環境一變，舊有的反應模式又立刻跳出來主持大局，氣死人！這種循環真的讓人懷疑自己是不是註定要這樣過一輩子。我最想知道的是，所謂的「業力」，它在作者的定義中，是單純的過去行為的後果，還是更像是一種深層的、潛意識層面的程式設定？如果只是後果，那調整行為就好；但如果是程式設定，那就要從底層代碼開始除錯。我希望這本書能提供一套由內而外的升級指南，告訴我們如何找到並清除那些被設定在潛意識裡的「惡性迴圈」。尤其「揪出我執」這部分，我猜應該會很尖銳。因為最難搞的，往往是你根本不知道自己有「我執」的地方，它躲在你最引以為傲、最覺得理所當然的認知背後。能有一本書，像個專業的偵探一樣，幫我把這些隱藏的動機揪出來，那種學習的快感，絕對是無可取代的。
评分說真的，現在市面上的靈性書籍多到讓人眼花撩亂，很多標榜「解脫」的，讀完後反而更迷惘，感覺作者自己都還沒完全搞懂，就急著來教別人怎麼「覺醒」。不過，看到「擺脫輪迴束縛的根源」這幾個字，我心頭一震，這已經跳脫一般情緒管理的層次了，直指核心問題。我總覺得，我們的人生困境，很多時候都不是單一事件造成的，而是一連串業力牽引的結果。我最近在學習一些東方的哲學觀念，發現很多痛苦的根源，其實都跟「無明」和「執著」脫不了關係。這本書如果能深入剖析這兩者的運作機制，並且提供一套清晰的辨識與拆解路徑，對我來說，價值就非常高了。我對那種老是鼓吹「要愛自己、要原諒自己」的論調感到有點膩了，因為有時候，你越是「愛自己」，可能就越是強化了那個需要被原諒的「小我」。我比較好奇的是，這本書如何區分「健康的自我關懷」和「固執的自我中心」，畢竟在實際操作上，界線常常是模糊不清的。希望能看到一些犀利的見解，讓我能更勇敢地面對自己內在那個常常自以為是的小戲精。
评分哇！這本書光看名字就覺得很震撼，感覺就像是被人狠狠點醒了一樣。「業力覺醒」這幾個字，聽起來就不是輕鬆讀物，而是要直面人生中最深層的課題。我最近這幾年一直在思考，為什麼有些事情總是在重複發生，明明知道不該這樣做，但就是像被一股看不見的力量推著走，非常無力。網路上有些心靈成長的書，常常講得很玄乎，讀完好像有頓悟，但轉頭又被打回原形，實在很讓人洩氣。我期待這本能提供一些更接地氣，可以實際操作的工具，而不是空泛的理論。畢竟，要把那些根深蒂固的「我執」和「自我中心」從骨子裡拔出來，肯定需要一番大工程，光靠聽聽講座是沒用的。我希望能從書中看到一些真實的案例分析，看看別人是怎麼一步步掙脫那些看不見的枷鎖，從中找到屬於自己的破局之道。如果內容能讓人讀完後，對於每天生活中遇到的摩擦、不順遂，能有更清晰的視角去解讀，而不是一味地責怪外在環境，那就太棒了。希望這本不只是知識的灌輸，更能引導讀者真正走向內在的轉化。
评分身為一個長期在追求個人成長的讀者，我對「輪迴」這個詞彙通常抱持著謹慎的態度。因為有太多這類書籍把「輪迴」簡化成一種迷信的說法，讓人難以信服。但如果這本書能將「輪迴」的概念，轉化為一套可理解的、關於心智模式不斷重複和自我限制的隱喻，並且能具體連結到我們日常生活中那些「怎麼都繞不出來的難題」，那就非常有價值了。我對「擺脫束縛的根源」這個主題特別感興趣。很多時候，我們以為自己追求的是自由，但實際上，我們可能只是在用另一種形式（例如追求世俗的成功、或極端的清淨）來建立新的束縛。這本書如果能闡述，真正的解脫並不是變成一個「空無一物」的人，而是學會在存在的框架內，有意識地選擇我們的反應和行動，那才算真正達到某種成熟的境界。我希望它能提供一個更具現實基礎的框架，讓我們能踏實地，一步步把那些套在自己身上的「無形繩索」解開。
评分這本書的名稱氣勢磅礴，讓人覺得這不是一本打發時間的書，而是需要你拿出十二萬分的專注力去啃食的硬骨頭。我最近對「自我中心」的剖析特別有感觸，因為發現自己常常在人際互動中，不自覺地把自己的感受和需求放在天平的最高點，即使是出於好意，最後也常常搞砸事情。我期待這本書能深入探討，這種「自我中心」是如何在成長過程中被建構起來的，它與童年經驗、社會認同之間有什麼樣的糾葛。更重要的是，如何才能在不摧毀自我價值感的前提下，有效地削弱這個過度膨脹的「小我」？很多書只會告訴你「要放下」，但「放下」的過程本身就是一種巨大的掙扎和對抗。如果這本書能提供一套溫和而堅定的路徑，讓我們能看清「我執」的幻象，進而自然而然地鬆開緊抓不放的手，那我就會非常推薦給所有在內在掙扎的朋友們。這感覺像是一次深度的心靈手術，需要一把非常鋒利且精準的手術刀來操作。
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