達賴喇嘛的弟子圖丹‧卻準比丘尼，
透過講說法護大師的《劍輪修心法》，
善用懺悔、依止、防護、對治四力淨化修心──
創造快樂之因，將違緣轉為道用、化煩惱為菩提；
避免痛苦之源，焦慮、恐懼和憂鬱亦將大為減少！
你可曾納悶──為何不幸總會臨到我的頭上？想過得幸福、遠離悲傷不能靠自己決定嗎？嚮佛陀祈禱把事情變得順順利利，好像祂都沒聽到？
無論是初學佛法或是已經修行瞭幾十年的人，對於業力如何運作以及要怎麼應用於生活，常常會產生疑問，幸而佛陀和後世的佛法大師們留下豐富言教，開示瞭業力和業果的基本知識，幫助人們瞭解業力法則的作用及影響；其中一部即是由印度聖者法護大師所作的偈頌：《劍輪修心法》（又名《命中仇敵要害的利器之輪》），既是作者自身修行的轉捩點，也是作者在書中帶領讀者深入鑽研的法教。
在正式進入《劍輪修心法》之前，作者首先讓我們認識瞭佛法的世界觀；從第3章開始到第13章，則是由淺入深地講述《劍輪修心法》共116段偈頌；末瞭，則以阿底峽尊者一首激勵人心的詩和迴嚮來作為結束。
透過法護大師的開示及作者的講述，我們將越來越明白：生活中所遭遇的逆緣（不閤己意之事）並非偶然，也不是其他眾生的錯，而是內心無明、瞋心和執取的行動所導緻的後果。當我們決意從「自我中心」和「我執」解脫，學習承擔與安忍，以他人心苦為良藥，發心利益眾生，將不再被物相糾結，結下善業的果子，並遇見善知識。
訓練自己瞭知「業力」在生命裡環環相扣，覺察過去的行動、現在的體驗和未來的情況，全都由心所造，對將來都有莫大影響。你會開始細心揀擇，於是更具正念，思慮也會更為周詳。對於處在繁忙、紛亂的社會，眾聲喧嘩的現代人來說，本書猶如清涼甘露，淌淌流入心泉──若能將法教實際運用於日常，必定受用無窮。
具體描述
著者信息
作者簡介
圖丹．卻準Thubten Chodron
達賴喇嘛的美籍弟子，一九七七年成為佛教比丘尼，經年在美國各地巡迴弘法。成長於美國洛杉磯，一九七一年畢業於加州大學洛杉磯分校歷史係，其後於南加州大學任職研究員。長年在亞洲、歐洲和美國研究與傳授佛法，遂於華盛頓州創立捨衛精捨（Sravasti Abbey）並擔任住持。
卻準是廣受歡迎的演說者，以實際可行之道，說明如何把佛教法教應用於日常生活，帶來數本暢銷著作，包括《我想知道什麼是佛法》、《培養慈悲心》（橡樹林文化）、《開闊心，清淨心》（佛光齣版社）、《誰惹你生氣》（法鼓文化）、《當囚徒遇見佛陀》（心靈工坊）等。
譯者簡介
雷叔雲
颱大畢業，美國南卡羅萊那大學圖書館學與資訊科學碩士，曾任職圖書館界與教育界，獲頒第三十三屆金鼎獎最佳翻譯人獎。現旅居加州，為自由撰稿人，譯有《慈心禪》、《愛對瞭》、《迴到傢，我看見真心》、《揭開身心的奧秘》等書。
圖丹．卻準Thubten Chodron
達賴喇嘛的美籍弟子，一九七七年成為佛教比丘尼，經年在美國各地巡迴弘法。成長於美國洛杉磯，一九七一年畢業於加州大學洛杉磯分校歷史係，其後於南加州大學任職研究員。長年在亞洲、歐洲和美國研究與傳授佛法，遂於華盛頓州創立捨衛精捨（Sravasti Abbey）並擔任住持。
卻準是廣受歡迎的演說者，以實際可行之道，說明如何把佛教法教應用於日常生活，帶來數本暢銷著作，包括《我想知道什麼是佛法》、《培養慈悲心》（橡樹林文化）、《開闊心，清淨心》（佛光齣版社）、《誰惹你生氣》（法鼓文化）、《當囚徒遇見佛陀》（心靈工坊）等。
譯者簡介
雷叔雲
颱大畢業，美國南卡羅萊那大學圖書館學與資訊科學碩士，曾任職圖書館界與教育界，獲頒第三十三屆金鼎獎最佳翻譯人獎。現旅居加州，為自由撰稿人，譯有《慈心禪》、《愛對瞭》、《迴到傢，我看見真心》、《揭開身心的奧秘》等書。
圖書目錄
譯者序
序言
第一章 病倒瞭：發心
第二章 我們浮沉的世界：佛法的世界觀
第三章 勇敢的孔雀，怯懦的烏鴉：評估我們的世界觀
第四章 惡業之輪：瞭解並轉化逆緣
第五章 我何其不幸：處理疾病、放逸和散亂
第六章 別自找麻煩：剋服修行的障礙
第七章 捉住敵人：認識我執和自我中心
第八章 踩它！踏它！：剋服內在的敵人
第九章 一貫性和責任：棄捨自我中心
第十章 討厭鬼：剋服對讚美和聲譽的貪愛
第十一章 終於安全瞭：歸依三寶並培育強力的決意
第十二章 慈悲行：成為我們想要成為的人
第十三章 增長智慧：空性和緣起
第十四章 末義：感恩之情
序言
第一章 病倒瞭：發心
第二章 我們浮沉的世界：佛法的世界觀
第三章 勇敢的孔雀，怯懦的烏鴉：評估我們的世界觀
第四章 惡業之輪：瞭解並轉化逆緣
第五章 我何其不幸：處理疾病、放逸和散亂
第六章 別自找麻煩：剋服修行的障礙
第七章 捉住敵人：認識我執和自我中心
第八章 踩它！踏它！：剋服內在的敵人
第九章 一貫性和責任：棄捨自我中心
第十章 討厭鬼：剋服對讚美和聲譽的貪愛
第十一章 終於安全瞭：歸依三寶並培育強力的決意
第十二章 慈悲行：成為我們想要成為的人
第十三章 增長智慧：空性和緣起
第十四章 末義：感恩之情
圖書試讀
【譯者序】修心的利器之輪／雷叔雲
尼泊爾，初來乍到的年輕行者，生活條件已經夠艱苦瞭，卻還雪上加霜，感染瞭A型肝炎，她埋怨粗心的廚房為什麼沒洗淨蔬菜和碗碟！到瞭歐洲，酷寒的鼕季來臨，因買不起電熱器取暖備嘗艱辛，她想，修行為什麼這樣舉步維艱？
這位行者──後來成為圖丹‧卻準法師──有幸及時找齣瞭答案：「我所感得的經驗就是自己業行的果報！」原來疾病的主因是過去不愛護生命；錢不夠用，是因為緊繃、吝嗇、害怕的心態！她學到必須積極護生、布施，張開緊握的拳頭。
以上是本書作者卻準法師的親身經歷。她為什麼能走齣這些睏頓躓踣的低榖，逐漸嚮峰頂挺進？轉摺的關鍵在於一部論典，因為論中花瞭很長的篇幅，反覆質問我們：為何「惡業的利器迴轉我身」？
利器之輪
這部論典就是《劍輪修心法》，又名《命中仇敵要害的利器之輪》，以偈頌寫成，共一一六頌，為法護尊者所造，後由阿底峽尊者自印度帶到藏地，加以弘揚，成為藏傳佛法中重要的修心法要。傳說法護尊者造論的場景是猛獸環伺的叢林野地，那外在的險惡條件恰如一則隱喻：不但是五濁惡世的縮影，也是我們內心險惡環境的映照，即「這一大袋裝著業和五毒（貪、瞋、無明、嫉妒、驕慢或慳吝，本書中有詳說）的臭皮囊，讓我們身陷業的輪迴泥沼」（第五十三頌）。本論用瞭三分之二的篇幅來鋪陳這一世所感得的各類業果（第九至四十七頌），並探討業果的成因（第四十八至八十九頌）。我們至此明白，惡業的利器使我們生生世世遍體麟傷，險象環生，而我們此生最大的功課，就是揪齣背後的黑手：我執和自我中心（亦有譯為我執和我愛），磨銳修心的利器，擒賊擒王。
本書則是《劍輪修心法》的講記，因此以內容比例最重的業力和業果為書名。「有業有報」是世間正見，能次第過渡到「緣起性空」的體認，是最需要穩紮穩打的部分。這部論典當然不止於此，接下來話鋒一轉，開始鼓勵我們轉煩惱為菩提，迴嚮一切眾生皆速證菩提，並瞭知緣起，「當一滴水一滴水注滿水桶時，既不是最初一滴水的功勞，也不是最後幾滴水、或個別的水滴所注滿，而是由眾緣和閤而成」（第一一一頌），又知緣起生滅如幻，沒有實性，業力和業果也不例外，猶如芭蕉、泡沫、霧氣、陽燄、鏡像、雲煙（第一○四頌）。於是力修空慧，證悟無「所」無「能」，生死與涅槃無二無別，等觀一切法空。而在最後空性慧的部分，尊者又三次叮嚀：「在這幻相中，我會恪遵戒行」（第一○六、一一○、一一二頌），可以說本論從下士道、中士道，直趨上士道，然後迴頭強調，業力與業果雖栩栩如生，其實如幻如化，儘管如幻如化，卻仍有作用，我們必須尊重因果業報的法則，老實接納，一切修行纔破土動工！這麼一來，我們便可精勤去除苦和苦因，創造樂和樂因，修行世俗菩提心和勝義菩提心，「圓滿福慧二資糧，圓滿自利利他行」（第一一六頌）！
全論結構
《劍輪修心法》的結構大緻是：
一、初義
禮敬三寶，說論名，禮敬本尊。
二、論義
修心之法──勇士從來都在苦林中成就（第一至第八頌）
感知苦果──惡業的利器迴轉我身（第九至四十七頌）
發現苦因──緻命刺嚮我執和自我中心兩個仇敵（第四十八至第八十九頌）
決意根除不善根源──願煩惱轉為證悟的因緣（第九十至九十三頌）
發慈悲心──願一切眾生速證菩提（第九十四至一○○頌）
修無我義──等觀一切皆空（第一○一至一一六頌）
三、末義
論名、造論者、造論之地、傳承和感恩之情。
緻謝與迴嚮
本論嚮以七言頌文譯齣，今譯者以長短不拘的語體文來呈現，以期更貼近現代讀者的語言習慣。在此尤其銘心感謝卻準法師將本論介紹給西方讀者。譯者曾隨同法師前往北加州戒護最嚴密的聖昆汀監獄弘法，法師的慈悲心和善巧說法，是我親身見證的。
此外，感謝圖丹‧淡求法師（Thubten Damcho，捨衛精捨的比丘尼，卻準法師的中文口譯者）和翁仕傑師兄（前颱灣西藏交流基金會副祕書長，現專事藏傳佛法的教學和翻譯）提供中譯藏傳佛教用語的寶貴意見，兩位熱心護法的精神，我深深讚嘆！
若有人因本講記而受益，一切功德屬於法護尊者、阿底峽尊者、圖丹‧卻準法師，以及歷來弘揚本論的大德。若有譯不到位、粗窳疏漏之處，一切過失歸於譯者。若有任何功德，願迴嚮眾生菩提心普皆覺醒！
尼泊爾，初來乍到的年輕行者，生活條件已經夠艱苦瞭，卻還雪上加霜，感染瞭A型肝炎，她埋怨粗心的廚房為什麼沒洗淨蔬菜和碗碟！到瞭歐洲，酷寒的鼕季來臨，因買不起電熱器取暖備嘗艱辛，她想，修行為什麼這樣舉步維艱？
這位行者──後來成為圖丹‧卻準法師──有幸及時找齣瞭答案：「我所感得的經驗就是自己業行的果報！」原來疾病的主因是過去不愛護生命；錢不夠用，是因為緊繃、吝嗇、害怕的心態！她學到必須積極護生、布施，張開緊握的拳頭。
以上是本書作者卻準法師的親身經歷。她為什麼能走齣這些睏頓躓踣的低榖，逐漸嚮峰頂挺進？轉摺的關鍵在於一部論典，因為論中花瞭很長的篇幅，反覆質問我們：為何「惡業的利器迴轉我身」？
利器之輪
這部論典就是《劍輪修心法》，又名《命中仇敵要害的利器之輪》，以偈頌寫成，共一一六頌，為法護尊者所造，後由阿底峽尊者自印度帶到藏地，加以弘揚，成為藏傳佛法中重要的修心法要。傳說法護尊者造論的場景是猛獸環伺的叢林野地，那外在的險惡條件恰如一則隱喻：不但是五濁惡世的縮影，也是我們內心險惡環境的映照，即「這一大袋裝著業和五毒（貪、瞋、無明、嫉妒、驕慢或慳吝，本書中有詳說）的臭皮囊，讓我們身陷業的輪迴泥沼」（第五十三頌）。本論用瞭三分之二的篇幅來鋪陳這一世所感得的各類業果（第九至四十七頌），並探討業果的成因（第四十八至八十九頌）。我們至此明白，惡業的利器使我們生生世世遍體麟傷，險象環生，而我們此生最大的功課，就是揪齣背後的黑手：我執和自我中心（亦有譯為我執和我愛），磨銳修心的利器，擒賊擒王。
本書則是《劍輪修心法》的講記，因此以內容比例最重的業力和業果為書名。「有業有報」是世間正見，能次第過渡到「緣起性空」的體認，是最需要穩紮穩打的部分。這部論典當然不止於此，接下來話鋒一轉，開始鼓勵我們轉煩惱為菩提，迴嚮一切眾生皆速證菩提，並瞭知緣起，「當一滴水一滴水注滿水桶時，既不是最初一滴水的功勞，也不是最後幾滴水、或個別的水滴所注滿，而是由眾緣和閤而成」（第一一一頌），又知緣起生滅如幻，沒有實性，業力和業果也不例外，猶如芭蕉、泡沫、霧氣、陽燄、鏡像、雲煙（第一○四頌）。於是力修空慧，證悟無「所」無「能」，生死與涅槃無二無別，等觀一切法空。而在最後空性慧的部分，尊者又三次叮嚀：「在這幻相中，我會恪遵戒行」（第一○六、一一○、一一二頌），可以說本論從下士道、中士道，直趨上士道，然後迴頭強調，業力與業果雖栩栩如生，其實如幻如化，儘管如幻如化，卻仍有作用，我們必須尊重因果業報的法則，老實接納，一切修行纔破土動工！這麼一來，我們便可精勤去除苦和苦因，創造樂和樂因，修行世俗菩提心和勝義菩提心，「圓滿福慧二資糧，圓滿自利利他行」（第一一六頌）！
全論結構
《劍輪修心法》的結構大緻是：
一、初義
禮敬三寶，說論名，禮敬本尊。
二、論義
修心之法──勇士從來都在苦林中成就（第一至第八頌）
感知苦果──惡業的利器迴轉我身（第九至四十七頌）
發現苦因──緻命刺嚮我執和自我中心兩個仇敵（第四十八至第八十九頌）
決意根除不善根源──願煩惱轉為證悟的因緣（第九十至九十三頌）
發慈悲心──願一切眾生速證菩提（第九十四至一○○頌）
修無我義──等觀一切皆空（第一○一至一一六頌）
三、末義
論名、造論者、造論之地、傳承和感恩之情。
緻謝與迴嚮
本論嚮以七言頌文譯齣，今譯者以長短不拘的語體文來呈現，以期更貼近現代讀者的語言習慣。在此尤其銘心感謝卻準法師將本論介紹給西方讀者。譯者曾隨同法師前往北加州戒護最嚴密的聖昆汀監獄弘法，法師的慈悲心和善巧說法，是我親身見證的。
此外，感謝圖丹‧淡求法師（Thubten Damcho，捨衛精捨的比丘尼，卻準法師的中文口譯者）和翁仕傑師兄（前颱灣西藏交流基金會副祕書長，現專事藏傳佛法的教學和翻譯）提供中譯藏傳佛教用語的寶貴意見，兩位熱心護法的精神，我深深讚嘆！
若有人因本講記而受益，一切功德屬於法護尊者、阿底峽尊者、圖丹‧卻準法師，以及歷來弘揚本論的大德。若有譯不到位、粗窳疏漏之處，一切過失歸於譯者。若有任何功德，願迴嚮眾生菩提心普皆覺醒！
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