無上菩提正行道:《大乘莊嚴經論》解說(下) (電子書)

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金剛上師卓格多傑
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具体描述

  《大乘莊嚴經論》,是古印度瑜伽行唯識學派的僧人無著所撰(或說彌勒造頌,無著傳出,世親造釋),唐朝波羅頗迦羅蜜多羅漢譯。是唯識宗的「六經十一論」之一。現代另有經索達吉堪布比較藏文版本潤飾文字的漢譯本,另取漢譯名稱為《大乘經莊嚴論頌》:具足七大,稱為大乘,以圓滿所有大乘經藏之密意的五種無上義理而成為開顯莊嚴,所以此論名謂「經莊嚴」,因為它以偈頌闡釋,故謂「頌」(理由類似窺基大師)。
 
  藏文本由吉祥積所譯出,藏傳佛教認為此書作者為無著菩薩於兜率天法宮中,直接受補處彌勒菩薩親傳《慈氏五論》之一。1907年,法國學者Sylvain Lévi在尼泊爾發現了此經的梵文寫本。
 
  此論的註釋有藏譯本的《世親釋》、《大乘莊嚴經論•無性釋》與《大乘莊嚴經論•安慧釋》。
《佛法入门:觉醒之路》 内容提要 本书旨在为初学者提供一套清晰、系统的佛法入门指南,带领读者逐步领略佛教的核心思想与实践方法。全书涵盖佛教的起源、基本教义、修行次第以及现代生活中的应用,力求以平实易懂的语言,揭示佛法的精髓与魅力,帮助读者建立正见,走上觉醒之路。 第一部分:探寻觉悟的源流 第一章:觉者的诞生与时代背景 本章将回顾释迦牟尼佛的生平,从太子到出家,再到证悟的历程。重点阐述佛陀所处的古印度社会环境及其面临的哲学思辨,为理解佛陀教法的时代必然性奠定基础。探讨“四圣谛”思想的产生背景,即对世间苦难的深刻洞察与追寻解脱的迫切需求。 第二章:核心教义的初探 本章深入浅出地介绍佛教最基础的“三法印”:诸行无常、诸法无我、涅槃寂静。通过生活化的例子解释“无常”的普遍性,破除对永恒实体的执着。详细阐述“无我”的含义,辨析“人无我”与“法无我”的区别,指出“我执”如何成为痛苦的根源。最后,对“涅槃”进行界定,阐明其并非虚无,而是究竟安乐的境界。 第三章:因果律:宇宙运行的铁律 因果报应是佛教世界观的基石。本章不仅解释业力(Karma)的概念,还区分了“共业”与“别业”,强调行为、语言和思想对未来产生的影响。探讨“缘起”法则,即万事万物相互依存、条件具足方能生起的道理,以此说明因果并非宿命论,而是充满主动性的实践指南。 第二部分:构建解脱的基石 第四章:认识痛苦的根源:烦恼与集谛 佛教将“苦”视为生命的基本经验,本章围绕“集谛”展开,详细剖析“烦恼”的种类。重点解析“贪、嗔、痴”三毒如何驱动轮回。我们将探讨现代人普遍存在的焦虑、攀比、空虚等心理困境,并对照佛法中的烦恼模型,进行精准定位。 第五章:走向寂静:道谛与修行准备 本章聚焦于通往解脱的道路——“道谛”。详细介绍“八正道”的实践纲领,将其分解为戒、定、慧三个层面。阐明“正见”的重要性,它是所有修行的前提,要求对四圣谛有正确的理解。同时,强调“正语、正业、正命”在构建道德基础中的作用,指出伦理规范是内心修行的外在体现。 第六章:禅定之门:培养专注力 定力是开发智慧的必要工具。本章系统介绍基础的禅修方法,如“数息法”和“不净观”。指导读者如何在日常生活中练习专注,培养对当下瞬间的觉察力。辨析“奢摩他”(止)与“毗婆舍那”(观)的区别,为后续的内观做铺垫。 第三部分:般若之光:洞察实相 第七章:缘起性空:智慧的初阶 本章是全书理解佛法深层智慧的关键。深入解释“缘起性空”的义理,澄清“空”并非“没有”,而是没有“自性”(固有的、独立不变的本质)。通过对五蕴(色、受、想、行、识)的分析,彻底瓦解对“我”的执着,体会到身心的不断变化和相互依赖。 第八章:超越二元对立 智慧的提升意味着超越二元对立的思维模式。本章探讨如何放下对“好与坏”、“得与失”、“我与他”的绝对区分。介绍“中道”的实践,即不堕入虚无主义,也不执着于实有,在事理之间保持恰当的平衡与灵活。 第九章:慈悲的实践:利他与圆满 佛法不仅是追求个人解脱,更是利他精神的体现。本章阐述“菩提心”的培养,即以帮助一切众生离苦得乐为本愿。详细介绍“四无量心”——慈、悲、喜、舍的修持方法,展示智慧与慈悲如何相辅相成,共同构筑大乘精神的圆满境界。 第四部分:佛法在当下的应用 第十章:信、愿、行:入门的动力 为初学者提供一套可操作的实践框架。阐述“信”的建立并非盲从,而是基于理性的考察和亲身体验的期待。强调“愿”的重要性,即设立明确的修行目标。将“行”落实到每日的持戒、禅修和发心之中。 第十一章:现代生活的修行道场 如何将古老的智慧应用于快节奏的现代生活?本章提供具体的建议,包括如何处理职场压力、人际冲突以及科技依赖等问题。指导读者在工作、家庭、社交等各个场域中,实践正念与慈悲,使佛法成为提升生命质量的实际工具,而非遥不可及的理论。 结语:觉醒之路,永无止境 总结修行是一个持续不断、需要耐心的过程。鼓励读者保持探索的精神,将所学付诸实践,在日常点滴中实现内心的转化与安宁。 本书特色: 结构严谨,循序渐进: 从历史背景到核心概念,再到深入的智慧,层层递进,确保读者能够稳步建立完整的知识体系。 语言平实,避免术语: 尽可能使用日常语言解释复杂的哲学概念,降低入门难度。 注重实践指导: 每一部分都结合了具体的禅修或生活应用技巧,强调理论与实践的结合。 本书适合所有对佛教哲学、东方智慧或个人心灵成长感兴趣的初学者和寻求深入理解佛法基础的读者。它不是高深的经论导读,而是扎根于生活、导向觉醒的可靠指南。

著者信息

作者簡介 
 
金剛上師卓格多傑
 
  1955年在香港出生。1992年獲四川甘孜藏族自治州安章珠巴活佛醍醐灌頂,傳授龍欽心髓秘要密法;1994年5月,珠巴活佛授任為定心寺住持,在港成立大圓滿佛教中心,弘法利生。

图书目录

辛九 六波羅蜜多之功德
壬一 總說六度四種功德
壬二 別說六度功德
癸一 六波羅蜜多各別的清淨功德尤為超勝
癸二 六度各有八種無上功德
癸三 佈施不共差別功德
癸四 精進度不共差別功德
辛十 六度中每一度均可含攝餘度
己二 宣說四攝
庚一 本體
庚二 數量決定
庚三 四攝之作用
庚四 四攝之分類
辛一 分為兩類
辛二 分為三類
庚五 四攝之功德
己三 總結六度四攝
戊三 供養、親近、梵住
己一 〈供養品〉
庚一 畧說供養
庚二 深入分析供養意義
己二 親近善友:〈親近品〉
庚一 畧說親近善友的方式
庚二 深入分析親近意義
己三 修持四梵住:〈梵住品〉
庚一 總說四梵住
辛一 本質
辛二 所緣境
辛三 差別
辛四 果
辛五 修持上的障礙
辛六 功德
庚二 別說悲心
辛一 所緣
辛二 果
辛三 作用
辛四 內容差別
辛五 深入分析大悲
辛六 讚歎大悲心之功德
壬一 三種功德差別
壬二 證悟大悲心的特徵
辛七 宣說生起悲心之因
辛八 菩薩悲心以平等超勝
己四 總結四梵住
戊四 證得無上菩提的修持:〈覺分品〉
己一 因
庚一 知慚
辛一 知慚之體相
辛二 知慚生起之處
辛三 知慚的差別
辛四 無慚的過失
辛五 知慚具愧的功德
辛一 讚歎知慚具愧者
辛七 慚愧之驗相
辛八 慚愧成為最勝
庚二 堅固
辛一 畧說
辛二 廣說
壬一 堅固之體相
壬二 差別
庚三 無厭
庚四 通達五明
庚五 了知世間
庚六 了知四量
庚七 四無礙解
庚八 福慧二聚
己二 道之本體
庚一 廣說三十七菩提分法
辛一 修持四念處
辛二 修持四正勤
辛三 修持四神足
辛四 修持五根
辛五 修持五力
辛六 修持七覺分
辛七 修持八正道
庚二 略說止觀
己三 修行能增勝支
庚一 有效完善達到目的的五種修行便利方法
庚二 菩薩陀羅尼
庚三 菩薩起諸願
庚四 能清淨道之等持
辛一 宣說三等持
辛二 三等持的所緣境 — 四法印
壬一 總說四法印
壬二 安立諸行無常
癸一 總說諸行無常
癸二 別說彼義
戊五 〈功德品〉
己一 修行之功德
庚一 希有
庚二 非希有
庚三 平等心
庚四 利他
辛一 以六波羅蜜多饒益眾生
辛二 以七喻宣說饒益之相
庚五 報佛恩
庚六 希求
庚七 依菩薩所教,福不唐捐
庚八 真實正行
庚九 損減與增長修行功德的分別
庚十 真假修行的分別
庚十一 調伏眾生令離六蔽
庚十二 得佛授記修行人的種類
庚十三 決定
庚十四 無疑應作之分類
庚十五 恆常修學
庚十六 最勝所修
庚十七 說法安立
辛一 所說法的分類
辛二 遍知法義安立
辛三 安立傳法菩薩之無量功德
辛四 安立傳法所得果
辛五 安立大乘法及攝義
己二 讚歎功德
庚一 讚歎不同境地菩薩的功德
庚二 讚歎菩薩的功德相狀
辛一 從九方面讚歎菩薩美德
辛二 從獲得無上菩提果的角度來讚美菩薩
戊六 〈行住品〉
己一 菩薩之吉祥特徵
己二 菩薩在各地所顯現的不同身相
己三 諸菩薩安住之地
庚一 畧說
庚二 廣說
辛一 地之相狀
辛二 安立諸十地補特伽羅
辛三 十地中能圓滿修學三學之理
辛四 十地中如何清淨無漏五蘊之理
辛五 安立成就未成就功德之理
辛六 得地之兆相
辛七 地之釋詞
辛八 四種所得地
己四 讚歎佛果之功德:〈敬佛品〉

图书序言

  • ISBN:9786267134092
  • 規格:普通級 / 初版
  • 出版地:台灣
  • 檔案格式:EPUB流動版型
  • 建議閱讀裝置:手機、平板
  • TTS語音朗讀功能:有
  • 檔案大小:1.5MB

图书试读

 
  根據布頓(1209-1364)《佛教史大寶藏論》說,彌勒菩薩以神通力帶領無著菩薩(395-450)到兜率天,開示教授《般若經》及其他大乘經典,並應無著菩薩的要求,將諸經深義寫成《彌勒五論》,包括揭示《般若經》密意道次第,重於建立思想架構的《現觀莊嚴論》和重於實修指導的《大乘莊嚴經論》(以後簡稱為《莊嚴經論》)。返回人間後,無著菩薩除了將《彌勒五論》輯錄成文字外,亦將自己從彌勒菩薩所學,寫成《無著七論》,包括《攝大乘論》、《阿毘達磨集論》和《瑜伽師地論》。由於《瑜伽師地論》由〈本地分〉、〈攝抉擇分〉、〈攝釋分〉、〈攝異門分〉和〈攝事分〉五部份組成,故別稱為《五地論》。其中〈本地分〉中〈菩薩地〉所述深隱要義,與《莊嚴經論》分品結構幾近一致;如果我們認同無著菩薩上升兜率聽彌勒菩薩說法的話,〈菩薩地〉便可視為無著菩薩是讀通《莊嚴經論》後,在那爛陀寺為眾講學時所寫,比《莊嚴經論》晚出。事實上,兩者不同之處是:《莊嚴經論》將大乘經典妙義善說,付之實踐,依修起證,盡顯佛德。其次是,《莊嚴經論》的修辭手法,跟很多大乘經典一樣,喜用譬喻手法來寫作。例如讚美佛善說大乘經典,彌勒菩薩便是以五種事物來譬喻「五義」―─菩薩修行時所經歷的五種處境;「譬如金成器,譬如花正敷,譬如食美膳,譬如開寶篋。」 
 
  至於本論的造頌者是彌勒菩薩,經由無著菩薩輯錄成文字,傳給世親菩薩(400-480)後,再由世親菩薩作釋論。由梵文譯成漢語者為大唐天竺三藏波羅頗蜜多羅(意譯明友565-633)。根據明友譯師於武德九年(626)入興善寺譯經,並於貞觀七年(633)圓寂;估計《莊嚴經論》是這八年內譯成。此外,龍欽心髓派祖師米滂仁波切(1846-1912)撰寫的《勝乘甘露喜筵》,繼承了世親菩薩以五義所安立、分別所知、所思惟、不可思議和圓成證得對應貫串全論;並反覆設問,解釋圓滿;是讀《莊嚴經論》不可或缺的參考書。而為了令初學者容易掌握本論,我採用「節要」的方法,以梵文英譯本和唐譯本對讀合論,將自世親菩薩以後的印藏大德對本論流於繁瑣的解釋刪除。在梵文英譯方面,我探用了AIBS出版的The Universal Vehicle Discourse Literature一書。 
 
  今堂介紹全論中屬序言部份的〈緣起品〉,交待彌勒菩薩寫《莊嚴經論》的目的,且簡介其內容結構、本論的作用和功德。世親菩薩首先介紹彌勒菩薩造論的目的:祂了解大乘經典所述的種種境界和要用甚麼智慧來達到這些境界的精義;基於大悲心,祂不為世俗任何目的,僅情不自禁地為了救度眾生離苦得樂,以無垢言和無垢句向追求發心趣向大乘的人,用五義貫串整個修菩薩行的種種境界,導引他們達致無上菩提。「義智作諸義,言句皆無垢;救濟苦眾生,慈悲為性故。巧說方便法,所謂最上乘;為發大心者,略以五義現。」彌勒菩薩又以具象比喻文學手法,解釋五義;並說明在五義莊嚴下,所有聞思本論的修行人都會法喜充滿。「五義法莊嚴,歡喜亦如是」。彌勒菩薩以親手打造的黃金器皿來譬喻信向(所安立),令發大心者相信大乘佛經是佛說;以盛放的蓮花來譬喻受教(分別所知)的修行人對學習大乘充滿自信,一往無前地走菩薩道;以久飢未食者見到擺在枱上的美食來譬喻思惟(所思惟),令行者時刻聞思諸法真實義、神通力和成辦自他根器;以在信中得悉喜訊來譬喻修習(不可思議),說明修行人依教奉行,必得到不可思議的無上菩提;最後以打開藏寶箱,逐一撿出箱內寶藏來譬喻證得(圓成證得),通過各種修行次第,從而獲得菩薩道地功德。「譬如金成器,譬如花正敷,譬如食美膳,譬如解文字,譬如開寶篋,是各得歡喜。」無論處於何種深淺不同、形式各異的修行階段,修持菩薩道的行者都常懷歡喜。最後,彌勒菩薩又以譬喻手法,說明《莊嚴經論》雖如苦藥般氣味難聞,文句艱深難解;但通曉內容,信解義理後,便法喜充滿,精神爽利。讀這部論亦如難事王,初則難討其歡心,可是一旦令國王相信自己,便福祿永昌;通達論中各種菩薩學處,更能獲殊勝功德聖財。亦好像無價寶石,要識寶者才會欣賞;讀《莊嚴經論》亦一樣,要福德大,有信解的修行人才懂得希有珍重。「譬如飲藥苦,病差則為樂;住文及解義,苦樂亦如是。譬如難事王,因事得威力;如是難解法,因解得法財。譬如見生寶,不別則不愛;如是聞妙法,不覺亦不喜。」 

用户评价

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這本關於《大乘莊嚴經論》的解說,光是看到「無上菩提正行道」這幾個字,就感覺到一股莊嚴與深邃,特別是下冊的內容,想必是對佛法義理的深入闡發。我最近在整理書架時,看到好幾本以前買的佛學書籍,總覺得少了點什麼,可能是因為當年的理解還不夠透徹,很多名相只是停留在表面。這次讀到這本,希望能夠真正將那些抽象的菩薩行儀和般若智慧,在日常生活中找到對應。有時候唸經,雖然字句優美,但總覺得像在聽一場遙遠的演講,缺乏與自身生命的連結。我期待這本解說能像一位經驗豐富的老師,用貼近現代人思維的方式,把那些古老的智慧活化起來,讓讀者在面對生活中的各種困境時,能從中找到堅定的依靠和清晰的指引。光是想像那種茅塞頓開的感覺,就讓人心生嚮往,這不只是讀書,簡直是一場心靈的升級。

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其實,許多人讀佛經是為了「解脫」,但對我來說,更重要的是「生活」。如果一本解說再怎麼精妙,最終無法幫助我更圓融地面對工作上的壓力、家庭中的摩擦,或是自己偶爾升起的負面情緒,那它對我的實際價值就會打折。我會特別關注,這本《大乘莊嚴經論》的下冊解說,有沒有提供一些實際的「觀想」方法,或是如何將「空性智慧」融入到日常的待人接物之中。例如,當我對某人感到非常不耐煩時,如何運用所學的法門,轉化那股衝動,從而做出更符合菩薩道的反應?如果這本解說能真正做到「知行合一」,將抽象的教義落地為具體的生命實踐,那麼它就超越了一般的學術著作,成為一本真正能夠改變生命的指南。我期待它能成為我書架上那本「翻開就能穩定心神」的寶典。

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我對這類經典論著的解說,最怕的就是太過學術化,充滿了佶屈聱牙的術語,讀起來像是啃硬骨頭。雖然《大乘莊嚴經論》本身就是論典,難度自然不低,但優秀的解說者應該具備將深奧轉化為清晰的能力。特別是到了「下冊」,通常會進入到更精微的層次,比如菩薩的階位、十地、或是對佛果的最終證入。我個人在閱讀這些部分時,很容易因為搞混名相而感到挫敗。因此,我非常期待這本解說能在結構編排上有所用心,或許用大量的圖表輔助,或者透過精準的譬喻來解析那些複雜的次第。如果能像一位經驗老到的領航員,清楚標示出每一步的風景與挑戰,讓讀者感到每翻一頁都是穩健的進展,而不是迷失在密集的文字迷宮裡,那絕對是值得推薦的好書。

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身為一個習慣在睡前閱讀、尋求心靈平靜的讀者,我對書本的「氣場」也很在意。這本《無上菩提正行道》的書名本身就帶有一種引導的力量。當你面對生活中的不如意,需要重新校準方向時,你需要的不是冷冰冰的知識,而是一種溫暖且堅定的信念。我希望這本解說的筆觸是充滿慈悲的,而不是高高在上地批判。尤其是在論及菩薩如何面對無盡的輪迴和眾生的苦難時,那種「悲智雙運」的境界,不是靠死記硬背就能體會的。我希望作者能引領我們體會到那份「不忍聖心,長慈悲」,讓我們在學習的過程中,不僅是智識上的增長,更是心性上的柔軟與擴展。好的佛學書,讀完後會讓人覺得世界更寬闊、心胸更開闊,而不是更狹隘地執著於文字定義。

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說實話,現在市面上的佛學書籍琳瑯滿目,很多都是把古德的註解重新排列組合,缺乏一點「自己的聲音」和「時代的眼光」。我特別在意解說者的角度是否能跟得上這個變動快速的世代。畢竟,我們現在面對的煩惱,跟幾百年前的修行者可能很不一樣,像是資訊爆炸帶來的焦慮、人際關係的疏離等等。如果這本下冊能夠深入淺出地連結《大乘莊嚴經論》中關於「真如」和「唯識」的精義,並且用現代的心理學概念或是生活實例來佐證,那可就太棒了。我希望它不是一本高高掛在雲端的理論書,而是能像一份實用的操作手冊,指導我們如何在紛擾的塵世中,不失正念地穩步前行。如果它能讓我對「空性」的理解不再只是停留在口頭上,而是能稍微觸摸到那個寂靜的本質,那就功德無量了。

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