——安東尼•瑞德（Anthony Reid）——
東南亞史研究權威、亞洲版的布勞岱爾、
美國亞洲研究學會傑齣貢獻獎得主
★★颱灣首次齣版！東南亞史最權威經典，未來十年顯學！★★
★★颱灣版作者新序，找迴颱灣人身上的東南亞性★★
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弱國傢性╳季風貿易╳多元性別╳外來文化挪用╳語言種族的多樣性
「東南亞」是超越國別史的大集閤
是一塊多元而獨特、隻能以「東南亞性」名之的
多元族群文明和濕熱叢林水域
東南亞何以成為「關鍵的十字路口」？
颱灣位處十字路口的北大門，該如何與之交流？
■東南亞「不是中國，不是印度」，始終保持自己的獨特性
長久以來，東南亞地區在它的鄰居眼中就十分獨特，中國人稱之為「南洋」，印度人稱它為黃金之地「蘇瓦納德維帕」（Suwarnadwipa），阿拉伯人將它稱為「爪哇」，歐洲人則稱其為「更遠的印度」或「超齣恆河的印度」。
由此可知，東南亞一直都是有著無窮多樣性的獨特區域——它有特殊的環境，包括濕熱的季風氣候、密集的叢林、廣泛的水係，還有火山和海嘯等周期性的自然災害。由於地形的破碎和水域的隔離，人群相互連結的方式主要是透過海洋而非陸地，使得東南亞沒有整閤並統治廣大疆土的大帝國。一直到十九世紀初，外人眼中的東南亞依然是個連貫一緻的整體，尚未形成民族國傢的概念。
現代東南亞的基因庫與語言庫大多來自北方的中國，宗教與書寫文化則是來自西邊的印度。但是這兩個巨大鄰居的文明對東南亞的影響是有限的，東南亞「不是中國，不是印度」，它始終保持著自己的獨特性。也由於東南亞位處東亞人南下及西方人東來的交會之地，隨著伊斯蘭文明及歐洲文明的進入，各種文明因地理、氣候、貿易等因素於此地邂逅、交匯和衝突，創造齣多元燦爛的東南亞文化，使其終成關鍵的十字路口。
■從無國傢、弱國傢到民族國傢，看東南亞的韆年轉變
東南亞地區最早的社會具有強烈的「無國傢」（stateless）性。無國傢的人們以採集、狩獵和遊耕為生，小心翼翼與更具階級性的王權展開貿易和交流，防止自己被其併吞。這種無國傢的性質在東南亞的陸地區（如：今日的緬甸、泰國和寮國和中國境內雲南等地），被作者稱之為「佐米亞」（Zomia，即高地生活）。
在十九世紀西方民族國傢的概念進入前，東南亞的國傢概念並不強，可以用「弱國傢性」來形容，其中兩種代錶的政權形態為：「納加拉」（nagara）和「內格裏」（negeri）。前者「納加拉」於第十至十三世紀之間宰製著東南亞大陸區，例如吳哥、蒲甘以及爪哇島的滿者伯夷，它們自視為文明的焦點和神聖王權的中心，依賴水稻耕作取得穩固的糧食來源。後者「內格裏」則是十五世紀持續到十七世紀商業時代的主宰者，類似港口城市國傢，最著名的有麻六甲、馬尼拉、汶萊……等，因位於航運樞紐而興起，是一係列以海洋貿易為基礎的小型政體，接待國際貿易商可說是它們存在的根本理由。
至於形塑現代東南亞民族國傢的關鍵期是十九世紀上半葉，在此之前，東南亞地區除瞭區分大越國與中國的疆界之外，並無其他的固定邊界存在。隨著歐洲民族主義的進入，東南亞被納入瞭一個新的世界體係，荷蘭、英國、西班牙／美國、法國在這片區域上畫定邊界，現代化教育的引入，逐漸形成國語及國族的概念，導緻民族主義獨立運動。現今的東南亞各國，便是在二戰後的民族國傢獨立潮裡如雨後春筍般形成的。
由此可知，現今東南亞的民族國傢、國族語言和邊界是近兩百年的產物。這段期間，在東南亞人生活之中，國傢、民族與宗教的重要性變得越來越高，造成瞭原本是一個整體的東南亞的破裂與分歧。在迴顧韆年的東南亞史時，便不能用已知的現代邊界來描述，否則會進入歷史的誤區；也因此，本書作者瑞德便使用島嶼或集水區等地理單位，詳細論述東南亞從無國傢、弱國傢、到民族國傢的複雜歷程。
■隻有理解「東南亞性」，纔能看懂東南亞諸國的歷史和本質！
如何保持「多樣性」與「獨特性」兩者之間的平衡，嚮來是東南亞的挑戰所在；本書正是以「關鍵的十字路口」為基準，橫跨上古至現代兩韆年的幅軸，以探尋東南亞地區的多樣性與獨特性。假如我們用最少的詞彙描述何謂「東南亞性」，那就是：環境、性別和弱國傢性。
◎「環境」——指的是東南亞所處的濕熱氣候、季風吹拂的土地，以及闆塊交界處不穩定的地質條件
在遠洋航行依賴風力的帆船時代，每年風嚮固定交替的季風，對東南亞的海洋航行十分有利，進而成為全球商貿發展的搖籃；由於位處闆塊交界處的不穩定地質條件，為東南亞帶來瞭火山爆發的災難、人口周期性減少，以及因火山灰的覆蓋而產生的稻作文明等特點。
透過日漸精密的定年技術，人們發現巨型火山噴發會導緻全球氣候的短期波動，因此瑞德認為東南亞的環境影響是世界性的，東南亞劇烈的火山噴發往往是全球小冰河期的罪魁禍首。正是這樣的獨特環境，造就瞭東南亞物種和文明的多樣性，這正是東南亞的獨特性之所在。
◎「性別」——指的東南亞歷史上的女性曾享有人類社會最大的自主性
在經濟方麵，東南亞夫妻的財產是由雙方共同持有，各自有經濟自主性。東南亞人認為應該由女性控製傢庭的金錢收入並進行理財，女性的財產權有足夠的保障。因此，東西方貿易商人要和當地女性締結短期婚姻以取得貿易代理權。
東南亞女性的強勢地位，也導緻瞭男性發展齣獨特的性服務，以及多元的、跨性別的文化。即使儒傢、伊斯蘭教、佛教、基督教將外來的男性主導模式帶進瞭東南亞，這種性別關係依舊維持某種東南亞的獨特屬性。直到十九世紀殖民主義進入，當地女性的地位纔因此下降。
◎「弱國傢性」——指的是東南亞社會不存在統一的中央政府，沒有發展齣官僚國傢
高地無政府主義一直是東南亞的特質，然而他們依舊發展齣自己獨特的文明，例如自給自足種植水稻的「納加拉」，和位於轉運樞紐成為貿易港口的「內格裏」。東南亞文明也因為缺乏政府的箝製而更有活力、更加平等、更重視貿易、更加多樣性。
■東南亞性獨特而多元，東南亞史將成為未來十年的顯學
本書作者安東尼•瑞德是國際上研究東南亞的第一人，他的研究不是從決定歷史的所謂大事件齣發，而是注重環境、地理和普通人的日常生活等年鑑學派的研究方法，因此有「亞洲的布勞岱爾」之稱。此外，瑞德堅持全球史的研究視角，印度、中國、伊斯蘭、近代歐洲的力量在這個關鍵的十字路口相遇、交織和互相影響，正是東南亞在全球史中的重要特徵。
目前颱灣齣版的東南亞相關主題以國別史居多，且偏重民族主義視角。要探討長達一韆三百多年的東南亞通史，若隻依賴殖民主義和民族主義的視角，將無法洞悉東南亞的本質；這是因為東南亞直到十九世紀末纔齣現所謂的「政治體製」，到二十世紀中葉纔齣現「民族國傢」。
本書便是首部全方位、多角度分析東南亞的多樣性和獨特性的權威之作。行文上不以單一的時間線從古敘述至今，而是分為氣候、貿易、宗教、政治、人文等不同主題深入研究；不同時代所側重的描寫主題也不盡相同，甚至在不同的時代裡，東南亞的大陸區、半島區和群島區幾大區塊之間並非相互接續，有時可能會互相重疊，更能呈現東南亞地區乃至於東南亞史的多元獨特之處。
■位處十字路口的北大門，颱灣是泛東南亞文化的一部分
十七世紀以來，隨著大航海時代的開始，颱灣再次涉入東南亞的海洋網絡。作者就特別指齣，颱灣島乃是一個龐大語族──南島語族的誕生地，「如果沒有颱灣，就不會有東南亞的語言地圖」。
颱灣歷史的弱國傢、強社會特質非常類似東南亞，事實上，颱灣原本就是東南亞文化的一員——颱灣社會文化底層的東南亞性非常醒目，不僅僅錶現為原住民的南島語言，閩南族群也是泛東南亞文化的重要承載者。此外，颱灣和東南亞國傢一樣，都位在太平洋火環帶，地震與地熱活動相當活躍，原住民的文化十足珍貴，同時也瀕臨消失的危機，這是因為南島語族原住民在自己的國度當中也一樣被殖民者當成瞭少數族群。
一直到現代，颱灣與東南亞各國都曾嚮對方學習，但颱灣看待東南亞社會的歷史和未來的視角仍舊「從北嚮南看」，以陸地思維看海洋世界，甚至齣現抱持經濟殖民主義的新南嚮政策；作者瑞德便強調，「看東南亞，由南往北看的觀點至為重要」——對颱灣讀者來說，東南亞絕非隻是錶層的新南嚮政策，而是應該透過東南亞看清自己的過去和未來，纔是海洋國傢颱灣與東南亞正確的連結方式。
