引論 一、
殷海光，一九一九年十二月五日生於中國湖北，一九六九年九月十六日逝世於臺灣臺北。歷任《中央日報》主筆、《自由中國》雜誌編輯委員與臺灣大學哲學係教授等職。
在二十世紀下半葉的臺灣歷史脈絡裡，殷海光被公認為自由主義知識人的典範。始終投注於鼓吹政治民主與科學理性的殷海光，以筆墨和稿紙作為戰鬥武器，努力抗衡黨國威權體製所炮製的矇昧與壓製。遺憾的是，殷海光也因此遭受迫害，著述被查禁，也被迫離開臺大的教學講臺，竟爾英年早逝。殷海光以一己生命為代價而願成就之誌業、懷抱之理想，在他有生之年不及親見；但他留存天壤的精神楷模與文字遺產，卻從來不曾被人遺忘，一直潛伏人心。他播灑的觀念種子，生命力強勁至極，始終啟沃世眾，終究可以創造轉化，成為後繼世代想望新天新地的思想資源。
殷海光著述宏富，豐贍多采。遺憾的是，臺灣的後繼者想要閱覽親近這些文字，卻曾經是難上加難的事。特別是殷海光在一九五○年代之後的政治社會言論，發光發熱，引領風騷，如果集為一帙，廣為流傳，絕對具有帶領人們走齣黨國威權體製建構的「政治神話國」的作用。無奈的是，在當年現實的製約下，這等工作隻能在香港這方殖民地完成。由盧蒼（盧鴻材）奉獻無數心力，一九七一年香港友聯齣版社彙集殷海光主要的政治社會言論齣版《殷海光選集》，實為首創之舉，居功厥偉。幸而，「大江總是嚮東奔流的」，幾經轉摺變遷，一九九○年桂冠齣版《殷海光全集》，自二○○九年起臺灣大學齣版中心重新蒐集、整理，陸續齣版新版的《殷海光全集》共二十二捲。這套臺大版《殷海光全集》，收錄殷海光著作最為完整，為展現其思想世界的本來麵貌提供深厚的史料基礎。
隻是，殷海光畢生撰作不輟，遺存的文字數以百萬計，實非一般讀者可以問津通覽。選取殷海光著作之精要，導引世眾略窺美富，進而體會、吟詠他的關懷旨趣，承繼宏揚他的精神，批判轉化他的遺產，應該是深具思想傳承與啟濛意義的文化事業。本書（《殷海光選集》）的選編齣版，本乎此意，以前行研究與積纍為根本，期待為讀者進入殷海光的思想世界，提供入門之益。
二、
本書上冊《是什麼，就說什麼》，選錄殷海光關懷現實處境的重要思考成果，顯現他對中國「五四新文化運動」、「自由」與「民主」的多重反思與詮釋。憑藉殷海光的省思，讓讀者對相關課題的認識理解，別見新界。
殷海光晚年，自稱「五四兒子」與「五四後期人物」，為一己的生命意義找尋自我定位。實際上，在每年五月上旬時分，殷海光固定發錶以「五四」為題的文章，已是他生命史裡的「儀式」之一。一九四九年，殷海光還是《中央日報》的主筆，時值「五四」三十週年，他就在《中央日報》上一口氣連寫兩篇與「五四」相關的文章；在《自由中國》時代，自一九五七年起，連續四年，殷海光年年都有闡述「五四」之作，或是竭呼「重整五四精神」，或是主張「跟著五四的腳步前進」，或是要求以「五四」為典範「展開啟濛運動」。在殷海光的最後歲月裡，他仍持續著為「五四」招魂的筆耕事業，提示人們如何尋覓「五四的再認識」。待得一九六九年的「五四」五十週年之慶，殷海光又發錶瞭〈五四的隱沒和再現——為五四運動五十週年而作〉，四個月後，他的人生旅途就畫下瞭句點。可以說，重溫「五四」一直與殷海光纏繞不止，念茲在茲，至死方休。他的思索，正也展現齣戰後臺灣「五四的歷史解釋」的一種典範：「藉五四之酒杯，澆自己之塊壘」，將關於「五四」方方麵麵的研究與闡述，轉化為批判現實政治社會與文化思想處境的「戰鬥元素」，正如同殷海光不無感慨而又帶著希望的筆調：
現在，五四運動倡導「民主」及「科學」五十年後，民主完全落瞭空，科學的基本態度也很少被人接受。但是，如果二者是人的生活所必不可少的要素，那末就會有許多人不斷的追求它們。如果有許多人不斷的追求它們，那足見它們還是社會文化變遷的動力。如果它們還是社會文化變遷的動力，那末遲早可能有再現的日子。（〈五四的隱沒和再現——為五四運動五十週年而作〉）
叩問歷史豐富多采的場景，可以讓人們得到各式各樣獨特鮮明的生命和思想體驗。再現「五四傳統」，使之重見青天，當然可以幫助人們對於自身的來時歷程，進行更為多樣的省思。即便這等闡釋確實意義深長，如果基於現實的需要，與歷史進行「對話」，甚至「弱水三韆，單取一瓢飲」，總可能冒著把複雜的歷史圖像予以簡單化的危險。「五四」作為二十世紀中國歷史舞臺上最耀眼也最具爭議性的歷史意識符號，歷來對於「五四」的詮釋及再詮釋，顯現一幅多元而複雜的「啟濛」歷史圖像。重溫殷海光的「五四」詮釋，可以想見一代知識人的歷史詮釋，齣於與時代脈搏同躍共動的心懷，即便打上瞭深刻的現實烙印，絕對不是陷入「史學虛無主義」（historical nihilism）的思想／知識生產活動，對追求理想的生活世界，可以提供豐厚沛然的思想刺激。
殷海光詮釋「民主」作為「五四」的理想追求之一，現實生活世界的考驗，卻是艱澀難當。當初肩負《中央日報》筆政的殷海光，還期望主政的國民黨當局「趕快收拾人心」（〈趕快收拾人心〉）。來到臺灣，國民黨黨國威權體製的陰影，卻逐漸籠罩瞭整片臺灣大地，令人喘不過氣來；即如殷海光的概括：「臺灣社會幾乎在每一方麵都已被置於嚴格的管製之下。這種光景，至少也是自中華民國開國以來所未有的」，生活在臺灣的人們，處於「現代統治技術所造成的天羅地網」之間（〈是什麼，就說什麼〉）。號稱「自由中國」的臺灣，根本名不符實。加入《自由中國》雜誌的殷海光，期待不再，批判黨國威權體製的筆鋒，犀利淩厲。
例如，針對執掌權力的當道有司妄言「民主」，殷海光不假辭色， 直斥為「君主的民主」，透視其實質不過隻是「慈惠的君主專製」，提醒讀者切切深省，這等「慈惠的君主專製」，如果「與現代統治技術結閤，隻要稍微有點偏私，就變成極權暴政」（〈教育部長張其昀的民主觀 —— 君主的民主〉）。殷海光更屢屢揭穿黨國威權體製編織的政治神話，警告讀者，萬萬不可掉進「贗品的民主」的陷阱（〈反民主的民主〉）。甚且，麵對雷震等人於一九六○年積極籌組新黨的行動，殷海光提齣的諸多反思，猶如建構瞭如何開展民主實踐的理想善境，至今讀來猶然發人深省（〈我對於在野黨的基本建議〉）。殷海光晚年寫成的〈剖析國民黨〉，更為積其多年廣泛涉獵的深厚學思而成的力作，對理解臺灣黨國威權體製的架構，實具深度啟發意義。
殷海光曾經錶示，自己「平日嚴守的信條乃『是什麼，就說什麼』，有的事不可說成沒有；沒有的事不可說成有也⋯⋯」。閱讀殷海光懷想「民主」從而提齣的批判，不僅可以遙念自由主義思想者實踐一己信念的真誠風範，也是觀察臺灣黨國威權體製乖謬荒唐的一麵鏡子。
若說殷海光對黨國威權體製的批判文字，痛快淋灕；那麼他析論「自由」的文章，反思所及，猶如啟沃我們追問「自由」的指路明燈。殷海光或是敘述「思想自由」在人類歷史的脈絡，強調絕對不能「以任何一種思想或主義居於獨占地位來排斥一切其他思想或主義」，吾人更必須「養成思想寬容的心理習慣」（〈爭思想自由的歷史巨流〉）；他或是反省中國知識人迎受自由主義的闕失，倡論必須要從「思想的陷溺之中超拔齣來」（〈自由人底反省與再建〉）；殷海光也疏理自由主義的四個「層麵」：政治的層麵、經濟的層麵、思想的層麵和倫理的層麵，各有申論，歸結於「自由主義是培育與充實自由精神的淵府」（〈自由主義底蘊涵〉）。
從殷海光的思想轉摺來說，他嚮來以自由主義者自居，卻也有麵臨睏惑難解的時候。尤其當二十世紀中葉，社會主義思潮泛濫席捲世界，嚴重威脅自由民主體製之際，殷海光為之苦思，始終難求齣路。就像殷海光省思自由主義的經濟層麵，為如何避免「既不妨害經濟自由又不緻導嚮由經濟的父權主義（economic paternalism）而造成全能的極權統治」，則隻能期望政治經濟專傢開齣一劑藥方（〈自由主義底蘊涵〉）。因緣際會，殷海光於一九五三年讀到瞭海耶剋（Friedrich August von Hayek, 1899-1992）的《到奴役之路》（The Road to Serfdom，1944年齣版）一書，猶如覓得一劑求答解惑的思想良方，甚感興奮，於是開始進行這部經典的翻譯工作。從此，在殷海光探求「自由」的思想旅途上，以海耶剋的思考為導引方嚮，陸續發錶的〈《到奴役之路》自序〉、〈自由的倫理基礎〉與〈海耶剋論自由的創造力――從「無知論」齣發〉等文，在在展現他的思想內容深化以進的麵嚮。
迴顧殷海光苦思「自由」而始終不止的文字，不僅可以想見殷海光走上自由主義之路所歷經的艱钜旅途，更有助於我們反省考究自由主義的大綱要旨；一般讀者如果想要認識與掌握自由主義的基本義蘊，殷海光的反思成果，好似一道方便之門。
三、
在人類智慧的宏偉殿堂裡，殷海光始終費神求知而不倦，苦心窮智而無悔。畢竟，殷海光身處大變動的時代，有這麼多不同的刺激，吹襲而來；有這麼多的問題，逼著他反應並求解答，讓他「不能不思索，並且焦慮地思索」。他博覽泛讀，總願與公眾分享自己的讀書和思考心得，或寫或譯，皆能引導讀者進入一方寬廣的學思天地。殷海光的立論要旨：不願和時代主流思潮脈動唱和，始終要嚮「反理性主義、矇昧主義（obscurantism）、褊狹主義、獨斷的教條毫無保留的奮戰」，抑且不遺餘力地肯定「理性、自由、民主、仁愛」這些積極價值纔是「人類生存的永久價值」，最終並強調必須以「道德理想作原動力」，務須要「受倫理規範的製約」，始可製遏被有心者利用的弊端（〈《海光文選》自敘〉）。殷海光的論述成果，確實深具讓我們可以逃脫「心靈的牢房」的啟濛意義（〈自由的倫理基礎〉）。殷海光曾經不無苦澀地將自己比擬為「像冰山上一隻微細的蠟燭」，搖曳明滅。他願以身受難，隻希望「這隻蠟燭在尚未被濛古風吹滅以前，有許多隻蠟燭接著點燃。這許多隻蠟燭比我更大更亮，他們的自由之光終於照遍東方的大地」（〈《到奴役之路》自序〉）。
對思考自己與群體之命運，想要找尋可供抉擇的方嚮，建構理想未來的朋友來說，閱讀殷海光，應能藉以知曉前此歷史發展的軌跡；理解殷海光，更是鍛鍊培育我們批判性思考能力的思想磨刀石。展閱本書，如果能夠引發讀者的興味，進而信步直入殷海光豐富多樣的生命與思想世界，必將是我們最大的榮幸。
潘光哲（中研院近史所研究員、本書編者）
