推薦序1 本來無一物：閱讀《擁抱陰影》
魏宏晉（心靈工坊成長學苑講師）
我是阿拉法，我是俄梅戛，我是首先的，我是末後的，我是初，我是終，那洗淨自己衣服的有福了。——《聖經》啟示錄22章13-14節。
羅伯特‧強森的是位優秀的說書人，其《擁抱陰影：從榮格觀點探索心靈的黑暗面》一書從西方文化、歷史與宗教的觀點切入，以淺白的日常經驗和文化歷史故事交織，旨在破解二元對立世俗性觀點的迷思，析論陰影的神聖價值，精彩生動，是部講述心靈故事的佳作。
「陰影」（shadow）是榮格心理學重要的入門概念，貫串體系，以為理論的骨幹，古典榮格學派大師馮‧弗蘭茲（von Franz）甚至大膽疾呼：「簡單地說，陰影就是無意識整體。」幾乎置科學精神於枉聞，更突顯陰影這個概念在分析心理學中的地位非凡。
陰影的前身：情結
榮格的精神分析事業始於情結（complex）的科學實證研究，他的「字詞聯想測驗」（Word Association Test）為佛洛伊德在治療病人豐富經驗裡，所歸納出不快的記憶會被壓抑進潛意識的假設，提供有力的證據。眾所周知，此舉奠立了兩人合作的基礎。情結理論在兩人合作無間的時期中被發揚光大，成為精神分析的重要理論根據。後來，榮格自立門戶之初，還曾經把自己的理論稱為情結心理學，以分析心理學正式為名則是稍後的事。
情結一詞由德國心理學家希奧多‧濟安（Theodor Ziehen）率先提出，他指稱其為「複雜的情緒所組成的」（complex compounded by the feeling），是個「情緒的複合體」（emotional complex），榮格贊同這個看法，也認為情結就是「各種想法充斥的複雜情緒體」（feeling-toned complex of ideas），可謂之為「情感飽滿的情結」（emotionally charged complexes）。
濟安是聯想心理學（association psychology）的倡導者，他在自己所創的「心理生理學認識論」（psychophysiological epistemology）範疇內，提出屬於他自己特別的「二元論」（binomistic）思想，提倡他名之為「內在原則」（the principle of immanence）的一元實證主義哲學立場。他的哲學方法論奠基於現實主義、客觀主義和絕對理性主義之上，所持的唯心主義認知模式反對十九世紀以來的唯物主義自然科學觀。
儘管佛洛伊德的情結理論觀點並未背離濟安的二元論的想法，但是他畢竟在科學方法論上傾向唯物的因果論，主張人類具有普遍共通的情結，且無法逃離它的影響，也就是他所說的絕大部分心理疾病的核心不出伊底帕斯情結的問題，此說主張明顯為性慾一元論。然而榮格卻認為，人類心靈由多種情結構成，且許多情結間彼此會形成二元對立，問題不單只因性慾而起。
二元對立：情結到陰影
榮格認為，人是情結的複合體，基本上，心靈就是由各種不同情結所構成的。而形成情結的原因，要追究到陰影。陰影先於情結存在，於情結背後擔任主導的角色，兩者皆屬原型。
在心靈的第一個層次，也就是在個人經驗裡，陰影隨個體成長而發展累積，會自發性地組合叢聚。由一個共同主題所組合起來的情緒、記憶、認知以及欲望的模式與核心，一組組被壓抑的心靈內容物圍繞這個核心或者模式，聚集成情緒飽滿的思想概念群，形成諸多情結。如因為想爭奪母親的幻想，產生對父親的敵意，又加上現實父親帶來真實與想像傷害的恐懼、記憶與痛苦所形成的陰影聚集在一起，因而發生戀母弒父的伊底帕斯情結。因此，情結是個人無意識的主要內容。
而進入到榮格心理學的重點，也就是集體無意識的第二的層次，榮格將情結與陰影做了進一步的區分。
榮格在一九○六年到一九一二年與佛洛伊德合作期間，抱持著支持佛洛伊德精神分析理論的立場，盡量援引佛氏概念詮釋心理現象，期間於一九一二年出版的《無意識心理學》（The Psychology of the Unconscious），裡頭並沒有提到陰影，那時是以情結替代。兩人分道揚鑣後，他在《轉化的象徵》（Symbols of Transformation，1956年）裡寫道：「我分析美國人時，經常看到的劣勢人格，所謂的陰影，是以黑人或者印地安人的樣貌出現。」榮格在討論美國人這個族群時，以一位年輕的美國女性的夢境分析為案例，他指出，出現在她夢中的美洲阿茲特克原住民，可能不是她自己的陰影，因為那是個男性，所以要將他當作她人格中的陽性部分。這是以集體無意識心靈中的阿尼瑪（anima）與阿尼姆斯（animus）這組二元對立的原型結構作為分析的基準。
原型常常會形成對立的組合，比如阿妮瑪與阿尼姆斯，各自成為彼此對立面的陰影，這在古典榮格學派裡，構成集體無意識分析的主題。而原型的特性在於絕對不可妥協，本身就是個二律背反（antinomy），比如絕對的善或絕對的惡都無法獨立存在，如果不能彼此彰顯，便只是無意義的各自概念而已。因此，原型本身也有陰影。榮格曾以舊約上帝只因撒旦的質疑，便降災試煉他的虔信子民約伯為例指出，約伯對上帝的無情且無來由的懲罰一概承受，反而顯現出被造者的心性比創造者高尚完美的矛盾。耶和華不信任他所造的約伯，正是他的陰影投射，多疑獨斷且憤怒殘酷的性格，透露出他的困境。也因此，這個不完美的舊約上帝，只有通過道成肉身，來到人間，以新約基督的人的形象親身經歷他所創造的人世間的苦難，完成榮格學派理論所謂的個體化歷程後，才成為一個完整的個體，實現上帝原型所指涉的真實意義內涵。
陰影的破與立 綜上所述， 陰影的涵義涉及了三個層面。一是個體的，為來自個人經驗過程被壓抑的幻想 、願望 、衝動和思想等；二是集體的，不源於個體，可能是因文化、族群 、權力 、仇恨等，而產生的共同欲望的投射；三是原型的，為心靈中的絕對模式，亙古恆存的至善、邪惡、諸神眾鬼等。
佛洛伊德早年對一元性驅力精神分析理論戮力以赴，及至晚年卻意識到當中的侷限。人如果只有趨生的本能，就無法解釋抗拒痊癒、攻擊殺戮等精神官能症的模式，於是，他終於再提出具爭議性的「死亡本能」（death instinct）的概念。他在《超越享樂原則》（Beyond the Pleasure Principle, 1920年）一書中指出，人會以「強迫重複原則」，讓自己有可「控制」的快樂。自我毀滅是自己可以控制的，因此為死亡本能。性本能是建設性的，反向的死亡本能則是破壞性的，兩者同時並存，但消漲方向正好相反。他為自己的理論辯護道：「我們的觀點從一開始就是二元論的，……相反地，榮格的欲力理論是一元論的……」然佛洛伊德的辯解則反倒令人更加生疑。人生的價值也許並非僅止於眾多佛洛伊德學派學者所主張的：「可以工作、可以愛，足矣。」工作與愛人，只能算世俗標準，對志在人生實相、宇宙真理者，世俗的成功，卻可能只是換一種方式受苦。人前富貴，人後受罪，終非解脫之道。就榮格而言，身處二元對立的世界，如何整合人生內外的複雜對立才是根本。從個人、集體到原型，總有著表象之下的另一個極性，從個人觀念心性、集體道德責任，一直到終極的宗教悖論，陰影能量充沛，可正可邪的影響力真實不虛，如何去除？且同時又加以融合納入？實為關乎性靈的宗教性要事。
以上的分析，可以先備，以為閱讀貫通本書的輔助性知識。
暗裡靈光 本書的篇幅不長，結構也簡單。連同導論加上三章，共分四大部分。導論言簡意賅地指出陰影的珍貴，但容易被忽視、遭誤用的特性；正文第一部分析論陰影形成與運作的來龍去脈；第二部分由男女情愛觸動阿尼瑪∕阿尼姆斯原型的討論，進入到集體無意識，初步涉及二元對立消弭與融合的問題，開啟最後一部份「靈光」的討論。「靈光」這部分篇幅最短，實為宗教問題之探索，旨在消弭二元對立，故易讀難「懂」，宜隨詩意行文倘佯漂流，隨緣觸動為要。
「靈光」亦即榮格學派理論之「自性」（Self），為心靈整體，也是核心，本自具足，盡虛空、遍法界。自性為「神」的原型，但既非已浮上意識的任何宗教的上帝所能概括，因此也不全然等同於沉入無意識裡的魔鬼。它是個體化之前的概念、完成後的成就、引路的燈塔、是起點、也是終點，帶領著人們完整經歷生命所有的痛苦與磨難，照亮無意識中的黑暗。
陰影深埋心靈，靈光可謂整合陰影的唯一法寶。遮蔽光明而讓個人產生陰影的，不外乎人格面具；至於集體陰影，則因認同神聖的集體精神而來；而原型的陰影肇因於性質極端、彼此互為陰影的原型，一個有若意識上的形式，如天堂，另者竟成無意識中的能量，像地獄。
不管陰影起於個人經驗、集體認同，或者原型對立，不外乎因緣合和而生，本來無一物，如露亦如電。當因緣成熟，走上榮格學派所謂個體化自我探索與整合之路者，不時會有靈光乍現之際，於其時，電消露逝，無去亦無來。一時天清氣朗，恍如身處天堂；精神飽滿，有若神力滿溢。而，那就是了！
天堂有門，地獄是路 個體化歷程走的不是迷宮，沒有死路；探索的是迂迴卻必定通達的明陣（labyrinth）。靈光常伴，瞻之在前，忽焉在後，遍於心靈諸角落，照亮所有黑暗，破除任何二元對立。最後，完成旅程的英雄可以站立在拜占庭式的聖三畫前，開啟二元對立悖論無門關入口，參與到聖神當中，補足神聖結構的四位一體，成為神的本身。
《擁抱陰影》依循傳統榮格理論的路徑，從個人、集體與原型三個基本面向，為建立在二元論基礎上的精神分析尋求對立統合之道，最終再以榮格本人所建議過的宗教心靈方案作為根本的解決辦法，文獻豐富，深入淺出，探賾索隱，鉤深致遠，值得細品慢讀。
