推薦序  自然發生，才是真正有益的學習∕劉美珠
推薦序  真正的自由∕理夏
譯序  潛能無限，但我們限制了自己
理夏
編者注與編者序
作者前言
簡介：愛己如人
第一章  人的能力
第二章  自發性與強迫的行動
第三章  動機與行動
第四章  抗拒與交錯動機
第五章  行為與環境
第六章  依賴的力量與成熟
第七章  獎賞與懲罰
第八章  錯誤姿勢的來源
第九章  身與心
第十章  行動、抑制與疲勞
第十一章  重新調整的目的
第十二章  正確的姿勢
第十三章  我們的方法
第十四章  初步的整體檢視
第十五章  關於技巧
第十六章  生理學與社會體制
第十七章  腹部、骨盆與頭部
第十八章  小談哲學
第十九章  出路何在？
中文參考書目與資料
 

導讀

愛己如人

　　「愛人如己」這句格言是所有宗教的核心，符合人性，一直是所有人道主義者珍視的目標。然而，這句對稱的格言仍有值得探討的空間。任何一件事，如果是以強迫的方式實行，即使有最好的意圖，也會產生相反的結果。過去的種種事件中，強迫性的宗教人士已造成太多傷害，且現在仍這麼做，為害遠甚於宗教的道德準則所帶來的祝福。我們的教育瀰漫著愛人如己的觀念，但往往是以激烈、絕對的方式來灌輸，完全消除了自發性。許多人成為「好人」，並不是學習與他人建立良好的相互關係，而是無法在必要時保護自己，因為害怕而無法拒絕別人的要求。因此，他們的「好」是強迫性的，會立刻做出讓自己怨恨自己的行為，一連串的行動完全是強迫自己去做的（有的情形是強迫自己不去做），只因為他們無法拒絕或反駁任何人，即使有多麼正確、合理的理由，也做不到。

　　這種強迫性的「善良」或「好」是攻擊性受到壓抑的症狀與結果，這種人如此徹底地認同別人，以至於會認定別人在面臨反駁或拒絕時，也會有相同的焦慮，同樣覺得丟臉、寂寞與疏離，就像他在這些情境中的經驗一樣。旁人自然會發現這種愛是無法接受的，所以強迫性的好人很少有真正的朋友（如果有的話）。處於這種情境的人生只是一連串的怨恨。強迫性的好人對自己這個也是社會一員的好人本身，所造成的傷害程度之大，如果是用同樣的方式強迫別人，一定會被社會視為罪犯。強迫性的好人對待自己，還不如對待一條狗。他引導自己去做或不做某件事時，會以有如虐待狂的激烈或嚴格來要求自己，但他不會以這種方式對待別人，因為會害怕失控的後果。他往往害怕自己，甚於別人的直接報復。這種行為的特色就是，當事人通常會在微小、日常、瑣碎事物的問題中，沒有預先考慮好就自動表現出來。較重要的行動中，人通常會做好準備，費極大的力氣來克服自己的無能，而在符合自己的期待時，得到不成比例的快樂。這種成就感有時會被帶入其他活動，持續數天，當事人興高采烈，直到下次犯錯，又進入深度的沮喪狀態。即使是最親近的朋友，也無法解釋這種變化，因為外在沒有發生什麼事情可以說明這種高興或沮喪。

　　這段也許過度生動的描述是用來說明許多敏感且行為良好的人的傾向，這些人所具有的特質，如謙遜、害羞、為別人的感受著想（如果不是強迫性的非遵守不可，這些特質本身是值得稱道的），會讓他們得不到別人和善、尊重的對待。如果這種人能了解「愛人如己」這句話並不是指他們自己不如任何別人，更不應該依此來對待自己，就會獲益良多。

　　這篇「說教」的出發點在於，學習以新的方式引導自己時，必須先促成理想的條件，才能成功。以這種方式提出要求，比較容易讓人配合，因為當他了解某種行為的必要性，並收到客觀、平和的邀請時，即使很不愉快，也會願意按照要求而做，不會有什麼反抗。但如果是受到威嚇，即使本來是愉快的事，也會生氣而拒絕提供協助。

　　同樣的，如果以粗魯的方式引導自己――責備自己懶惰、軟弱、笨拙――就會發現自己頑固地拒絕協助。所以對自己提出要求時，最好不帶著固執、緊張、對自己的威嚇，而是只提出客觀合理的理由。只有小孩才必須在無論多麼不合理的情形下，仍服從命令；有人稱之為學習紀律。但成人不應該把自己當成小孩來對待，而應該學習有禮貌地對待自己，就像對待別人一樣，在做任何重要的事時，如果以不合理的問題困擾自己，也應該感到局促不安。人應該學到，不斷抱怨自己，就像不斷抱怨旁人一樣，對方不會忍受這種事，沒有人會親切、甘願地回應抱怨，就算是對自己也是如此。人越是訓練自己的意志力，卻不去做必要而有用的事，就會變得更具有強迫性，心理與舉止都會僵化，身體也會僵硬。最偉大的領導者如佛陀、孔夫子、摩西和基督，改變了千萬人的行為，讓他們願意做很困難的事，並不是透過威嚇，而是以要求自己時同樣人性化的方式來要求他們。這些領導者受人稱道，即使像我這樣的非信徒也欣賞他們，並不是因為他們的意志力，而是他們沉穩反思的態度。他們溫和而客觀，清楚了解那個時代的人需要什麼，也依此對待他人。

　　我們應該把「學習如何學習」當成人生最重要的事；也就是以寧靜而不嚴肅的態度，帶著耐心的客觀，而沒有強迫性的嚴峻。握緊拳頭、皺起雙眉、咬緊下巴，都是無能而費力的表現。雖然有這些缺點時，還是有成功的可能，但代價是失去生活中真正健康的歡娛。當整個有機體保持的狀態是可以自然、自發、不受干擾地把微笑轉成大笑時，就必然會產生學習，而且是真正有益的學習。

譯序

潛能無限，但我們限制了自己                     

　　我剛開始接受師資培訓時，老師就強調，費登奎斯方法是與眾不同的，重點並不在於比其他學派或方法「更好」，而是「不同」，但很難簡單地為這個方法下定義、說明這個方法是什麼。我想在此試著闡述這個方法的「不同」，以及本書的特色。

　　由於不容易說明什麼是費登奎斯方法，我向大家介紹時，喜歡先談這個方法不是什麼：它並不是一種放鬆的技法，雖然常常有放鬆的作用；它也不是某種療法，雖然有時會出現療效；它當然不同於瑜伽、皮拉提斯或各種運動，卻常常用來改善它們的動作與效果，即使如此，費登奎斯方法也不只是動作教育。

　　我們比較容易從外在的形貌來認識費登奎斯方法，比如團體課的「動中覺察」、個別課的「功能整合」，或是操作過程的手法與技巧，但這個方法其實完全不能從這些形貌來定義；我在教課時，喜歡用「身心實驗」來類比這個方法，但這只表達了它的部分面向，它當然不僅僅是身心實驗。

　　如果從它的核心精神來看，可以說，費登奎斯方法是透過身心的探索與覺察，來學習如何有更好的學習，學習如何運用自己，學習找到自身內在的權威，學習如何有適情適性的人生發展，學習如何與外在世界有更合宜的關係。摩謝說：「我所追求的，不是靈活的身體，而是靈活的大腦；我所追求的是每一個人的人性尊嚴。」人類神經系統的特殊性及其原本具有的能力與發展的可能性，可說就是摩謝所說的人性尊嚴，

　　「動中覺察」與「功能整合」就是以具體的方式來實際體驗上述的各種抽象觀念。所以若是從效果來看，就不只在於身心狀況的改善、病痛的減輕或消除，更是可以發揮這個方法的核心精神與學習經驗，應用到人生中形形色色的經歷與各種面向的學習與發展。簡言之，就是找到認識自己、發揮潛能的方法。

　　不只是我親身的經驗，許多費登奎斯老師也與我談到，學了費登奎斯方法之後，學習其他事物的能力增加了，分辨自身需要與興趣的能力也變敏銳了。摩謝．費登奎斯在《費解的顯然》書中談到，他用這樣的精神來學習繪畫，並在另一本書Master Moves（舊譯書名為《大師之舞》）談到以這個方法學彈鋼琴，都事半功倍。我覺得摩謝會舉這兩個例子，就是希望學習這個方法的人不會受限於其形貌或類比。

　　當談到「學習」，主流觀念給予我們的往往是目標、成就的導向，充滿了「努力」、「用力」、「費力」、「拼命」等等很壓迫的感覺，相當破壞學習的樂趣。本書所談的學習，可說是歷程導向，從「強迫性」與「自發性」的角度來探索我們的潛能受到什麼阻礙，以及如何去除這些障礙，得到生機盎然的發展。

　　當我們看著心目中的「完美」目標，「努力」往前時，往往有過多、不必要的費力，並承受著自己不夠好的壓力，即使達到原本以為的目標，也往往付出許多身心方面的代價；但如果把眼光放在當下的自己，體會學習的樂趣，享受過程中一點一滴的經驗，逐漸地、不知不覺中，可以在輕鬆不費力的身心狀態下自然進步，而且進步會逐漸累積，以至於超過原本的想像。「強迫性」與「自發性」的探索，可以讓我們看見，人的潛能超過我們原本所以為的，甚至，不會被「完美的目標」所限制。