任何一件事，如果是以強迫的方式實行，即使有最好的意圖，也會產生相反的結果。――摩謝．費登奎斯
青少年時踢足球受傷之後，費登奎斯發現自己竟為瞭贏得一場愚蠢的球賽，而賭上自己一輩子的健康。如此的「強迫性」便成為瞭他一生的研究，發展齣獨特的費登奎斯方法。
在《成為有能的自己》中，費登奎斯提齣許多有違「常理」的觀點，發人深省。他指齣，我們內在最惡性而又不自知的動機之一就是「渴望得到讚美」。為瞭得到肯定，人會失去「自發性」的學習能力，並且產生各種強迫性的情緒與習慣，不隻無法發揮本有的能力，嚴重時還會造成身心問題。
此外，費登奎斯還指齣，阻礙我們發揮天賦的另一個重要原因就是交錯動機。以性行為為例，許多人從事這項活動並不是齣於身體的反應或親密關係，而是想從中得到認同、成就感或是彌補無能的人際關係，但因為搞不清楚自己的動機，身心無法連結，於是導緻性無能。
費登奎斯教導我們從最簡單的動作，如仰臥抬頭、屈膝等，去體會身體最具有良好張力、身心沒有抗拒的狀態，由此開啟自發性的大門。他一再強調，隻有透過身體學習來的經驗，纔能完全去除寄生性的情緒與動作慣性，並找迴最單純的動機，培養有效的學習方法，喚起有能而成熟的自己。
本書特色
★費登奎斯最具成長啟發與自我覺察的著作，勵誌與一針見血程度可比《被討厭的勇氣》
誠摯推薦
呂旭亞 IAAP榮格分析師
洪素珍 IAAP榮格分析師
陳文玲 政大廣告學係教授
陳怡如 GCFP費登奎斯老師
陳登義 颱中靜和醫院醫療院長
劉美珠 颱東大學身心整閤與運動休閒產業學係教授
具體描述
沉靜之河：探尋內在驅動力與生命河流的和諧共振 一部關於如何與自我深度對話、激活生命內在能量，並實現順應天性的成長的深度導讀。 引言：當心流成為常態 我們生活在一個充滿效率口號的世界裏，不斷被教導如何“設定目標”、“精進技能”和“管理時間”。然而，許多人發現，即使付齣瞭巨大的努力，內心的滿足感和真正的創造力卻難以企及。我們像被設定好程序的機器，執行著外部賦予的任務，卻日益感到精神的枯竭。 《沉靜之河》並非一本關於“如何更快、更狠地完成任務”的手冊，而是一次深刻的迴歸——迴歸到我們作為生命體的本源：內在的驅動力、節奏的感知，以及與環境自然流動的關係。本書旨在引導讀者穿透現代生活噪音的迷霧，重新校準自己的“內在指南針”，使行動不再是抗拒或掙紮，而是如同河水入海般自然、有力且持續。 第一部分：剝離“應該”的外殼——重塑自我認知的基礎 本書的開篇聚焦於辨識那些限製我們自由流動的核心信念和習得性反應。我們常常活在對他人的期望、社會規範乃至“理想自我”的投射中，這使得真正的“我”被層層包裹。 1. 傾聽身體的低語：情緒的非邏輯信號 我們傾嚮於將情緒視為需要被快速解決或壓抑的“問題”。本書將引領讀者將情緒視為身體發齣的、關於當前環境和內在需求的復雜訊號。通過細緻的身體掃描練習，讀者將學會區分“真正的飢渴”與“習慣性的索取”，從而建立起對自身生理和心理狀態更精準的感知力。這不是簡單的正念練習，而是關於深度解碼生命信號的科學觀察。 2. 時間的質感而非刻度：告彆綫性焦慮 現代社會對時間的綫性化管理，常常讓我們陷入“在路上”的焦慮感。本書提齣“時間的質感”概念：理解不同任務和休息對我們能量場的影響。我們將探索“慢觀察法”，即在深度專注時，時間感似乎拉伸或停滯的狀態，並學習如何在日常生活中培養這種“拉伸感”，使工作和休息的界限變得柔韌且富有彈性。 3. 身份的重塑：從“角色扮演者”到“存在者” 我們常常用職業、成就或社會身份來定義自身價值。本書提供瞭一套深刻的內省工具，幫助讀者解構這些外部標簽，直麵“我是誰，在我所有角色褪去之後”的核心存在。我們將探討“邊緣身份的接納”——那些不被社會贊許或主流文化忽視的興趣、恐懼和渴望，如何纔是完整生命力的源泉。 第二部分：內在驅動力的激活——點燃自發性火花 真正的驅動力並非來自外部的奬賞或懲罰，而是來自生命深處對“意義”和“創造”的渴望。本部分著重於如何重新連接並釋放這種內在的能量流。 1. “微小冒險”的哲學：走齣舒適區的溫柔重構 傳統觀念鼓勵我們跳入巨浪中，而本書倡導“微小冒險”——在安全範圍內進行漸進式的、有覺知的偏離日常軌道。這可能是一條未曾走過的街道、一次打破慣例的對話，或是一個看似無意義的探索。這些微小的“非必要行為”是激活大腦可塑性、激發自發性好奇心的關鍵。我們不再需要宏大的計劃來驅動改變，隻需允許自己對當下事物産生片刻的“不設防的興趣”。 2. 創造性阻力的轉化：將摩擦力變為推力 在任何創造或深入探索的過程中，都會遭遇阻礙——無論是外部的乾擾，還是內心的拖延。本書不視之為需要戰勝的“敵人”，而是視為能量聚焦的信號。通過“反嚮工程分析法”，我們將學習如何精確地找到阻力發生的位置，理解它試圖保護什麼，並溫柔地引導這股被抑製的能量流嚮建設性的方嚮。 3. 沉浸式聯結：萬物皆為導師 真正的學習和成長發生在“我”與“世界”的深度互動中。本書提供瞭一套“多感官聯結練習”，鼓勵讀者放下信息獲取的習慣，轉而進行環境的品嘗、聆聽和觸碰。無論是觀察一片葉子的脈絡，還是感受一首音樂的呼吸，這種全方位的沉浸能激活被長期抑製的直覺通道，使知識不再是儲存的碎片，而是流動的體驗。 第三部分：和諧共振——在關係與環境中找到穩定的節奏 生命並非孤立的個體努力，而是復雜的係統互動。本部分探討如何在群體、環境和自我之間建立可持續、平衡的共振關係。 1. 邊界的彈性：學會拒絕的藝術 堅固的邊界常常被誤解為僵硬的“不”。本書定義瞭彈性的邊界：它們既能保護核心的能量場不被過度消耗，又能根據情境的需要適度開放和收縮。我們將探討如何在不産生內疚感的前提下，清晰地錶達“此刻我的能量分配優先級”，實現更高質量的投入與退齣。 2. 修復與環境的斷裂：自然節奏的迴歸 我們的身心與地球的宏大節奏（日升月落、季節更迭）存在深刻的生理連接。本書將提供具體的方法，幫助讀者將外部環境的自然韻律重新整閤到日程安排中，例如根據光照強度調整工作強度，或通過季節變化來規劃休息與輸齣的比例。這是一種深層生態學的自我關懷。 3. “留白”的創造：為未知的可能性預留空間 在緊湊的日程錶中，我們幾乎沒有為“意料之外”預留任何空間。本書強調“留白”的戰略價值——這不僅是休息，更是潛意識加工和直覺湧現的必要場地。通過故意安排沒有固定目的的空白時間段，我們為生命河流的自然匯聚創造瞭條件，往往在這些未被預設的時刻，最深刻的洞察與最自發的行動得以誕生。 結語：成為一條持續流動的河 《沉靜之河》邀請你放下追逐完美的負擔，轉而信任生命本身蘊含的、自我修正和自我引導的智慧。成長的終點不是一個固定的“有能的自己”雕像，而是一個持續地、靈活地與內在驅動力共舞的動態過程。當河流找到自己的最佳路徑時，它就不再需要外界的鞭策，它隻是自然地流動，以最適閤自己的節奏，奔嚮遠方。
著者信息
作者簡介
摩謝･費登奎斯
摩謝．費登奎斯（Moshé Feldenkrais，1904-1984）博士是現在稱為費登奎斯方法的創始者。他在受傷後，開始深入探索身體動作與療癒、感受、思考和學習之間的關係。在療癒自己的過程中，費登奎斯得到革命性的發現，發展齣以他為名的方法。他的方法有兩個麵嚮：一個是一對一操作的神經運動教育技巧，稱為「功能整閤」；另一個是以團體方式進行的技巧，稱為「動中覺察」。他獨特而細緻的取嚮，可以促進人的改變，並改善功能。費登奎斯博士也是許多柔道著作的作者，也是歐洲最早獲得柔道黑帶的人之一。今日全世界已有將近四韆名費登奎斯方法的老師。他的洞見不隻對身心教育的新領域多所貢獻，也持續影響許多不同的學門，比如藝術、教育、心理學、兒童發展、物理治療與職能治療、運動效能的增進，以及老年醫學。
費登奎斯著作目前有中文版的為：《費解的顯然》、《動中覺察》、《成為有能的自己》（心靈工坊）及《身體的智慧》（張老師文化）。
編者簡介
馬剋．瑞斯
馬剋．瑞斯（Mark Reese，1951-2006）在美國和以色列長期跟隨摩謝．費登奎斯學習，從1977年開始成為費登奎斯方法的實務工作者，並從1983年開始在世界各地教導師資培訓課程。他是《放鬆運動》（Relaxercise）一書的共同作者，曾在南加州居住與執業，2006 年因淋巴癌過世。
譯者簡介
易之新
神經內科醫師、費登奎斯老師 （GCFP） 、身心靈書籍譯者，譯有《超個人心理治療》、《榮格心理治療》、《疾病的希望》、《心理學傢的麵相術》、《當下覺醒》、《費解的顯然》、《成為有能的自己》（心靈工坊）與《身體的智慧》、《存在心理治療》、《新關係花園》（張老師文化）等三十餘本書籍。
摩謝･費登奎斯
摩謝．費登奎斯（Moshé Feldenkrais，1904-1984）博士是現在稱為費登奎斯方法的創始者。他在受傷後，開始深入探索身體動作與療癒、感受、思考和學習之間的關係。在療癒自己的過程中，費登奎斯得到革命性的發現，發展齣以他為名的方法。他的方法有兩個麵嚮：一個是一對一操作的神經運動教育技巧，稱為「功能整閤」；另一個是以團體方式進行的技巧，稱為「動中覺察」。他獨特而細緻的取嚮，可以促進人的改變，並改善功能。費登奎斯博士也是許多柔道著作的作者，也是歐洲最早獲得柔道黑帶的人之一。今日全世界已有將近四韆名費登奎斯方法的老師。他的洞見不隻對身心教育的新領域多所貢獻，也持續影響許多不同的學門，比如藝術、教育、心理學、兒童發展、物理治療與職能治療、運動效能的增進，以及老年醫學。
費登奎斯著作目前有中文版的為：《費解的顯然》、《動中覺察》、《成為有能的自己》（心靈工坊）及《身體的智慧》（張老師文化）。
編者簡介
馬剋．瑞斯
馬剋．瑞斯（Mark Reese，1951-2006）在美國和以色列長期跟隨摩謝．費登奎斯學習，從1977年開始成為費登奎斯方法的實務工作者，並從1983年開始在世界各地教導師資培訓課程。他是《放鬆運動》（Relaxercise）一書的共同作者，曾在南加州居住與執業，2006 年因淋巴癌過世。
譯者簡介
易之新
神經內科醫師、費登奎斯老師 （GCFP） 、身心靈書籍譯者，譯有《超個人心理治療》、《榮格心理治療》、《疾病的希望》、《心理學傢的麵相術》、《當下覺醒》、《費解的顯然》、《成為有能的自己》（心靈工坊）與《身體的智慧》、《存在心理治療》、《新關係花園》（張老師文化）等三十餘本書籍。
圖書目錄
推薦序 自然發生，纔是真正有益的學習∕劉美珠
推薦序 真正的自由∕理夏
譯序 潛能無限，但我們限製瞭自己
理夏
編者注與編者序
作者前言
簡介：愛己如人
第一章 人的能力
第二章 自發性與強迫的行動
第三章 動機與行動
第四章 抗拒與交錯動機
第五章 行為與環境
第六章 依賴的力量與成熟
第七章 獎賞與懲罰
第八章 錯誤姿勢的來源
第九章 身與心
第十章 行動、抑製與疲勞
第十一章 重新調整的目的
第十二章 正確的姿勢
第十三章 我們的方法
第十四章 初步的整體檢視
第十五章 關於技巧
第十六章 生理學與社會體製
第十七章 腹部、骨盆與頭部
第十八章 小談哲學
第十九章 齣路何在？
中文參考書目與資料
推薦序 真正的自由∕理夏
譯序 潛能無限，但我們限製瞭自己
理夏
編者注與編者序
作者前言
簡介：愛己如人
第一章 人的能力
第二章 自發性與強迫的行動
第三章 動機與行動
第四章 抗拒與交錯動機
第五章 行為與環境
第六章 依賴的力量與成熟
第七章 獎賞與懲罰
第八章 錯誤姿勢的來源
第九章 身與心
第十章 行動、抑製與疲勞
第十一章 重新調整的目的
第十二章 正確的姿勢
第十三章 我們的方法
第十四章 初步的整體檢視
第十五章 關於技巧
第十六章 生理學與社會體製
第十七章 腹部、骨盆與頭部
第十八章 小談哲學
第十九章 齣路何在？
中文參考書目與資料
圖書試讀
導讀
愛己如人
「愛人如己」這句格言是所有宗教的核心，符閤人性，一直是所有人道主義者珍視的目標。然而，這句對稱的格言仍有值得探討的空間。任何一件事，如果是以強迫的方式實行，即使有最好的意圖，也會產生相反的結果。過去的種種事件中，強迫性的宗教人士已造成太多傷害，且現在仍這麼做，為害遠甚於宗教的道德準則所帶來的祝福。我們的教育瀰漫著愛人如己的觀念，但往往是以激烈、絕對的方式來灌輸，完全消除瞭自發性。許多人成為「好人」，並不是學習與他人建立良好的相互關係，而是無法在必要時保護自己，因為害怕而無法拒絕別人的要求。因此，他們的「好」是強迫性的，會立刻做齣讓自己怨恨自己的行為，一連串的行動完全是強迫自己去做的（有的情形是強迫自己不去做），隻因為他們無法拒絕或反駁任何人，即使有多麼正確、閤理的理由，也做不到。
這種強迫性的「善良」或「好」是攻擊性受到壓抑的癥狀與結果，這種人如此徹底地認同別人，以至於會認定別人在麵臨反駁或拒絕時，也會有相同的焦慮，同樣覺得丟臉、寂寞與疏離，就像他在這些情境中的經驗一樣。旁人自然會發現這種愛是無法接受的，所以強迫性的好人很少有真正的朋友（如果有的話）。處於這種情境的人生隻是一連串的怨恨。強迫性的好人對自己這個也是社會一員的好人本身，所造成的傷害程度之大，如果是用同樣的方式強迫別人，一定會被社會視為罪犯。強迫性的好人對待自己，還不如對待一條狗。他引導自己去做或不做某件事時，會以有如虐待狂的激烈或嚴格來要求自己，但他不會以這種方式對待別人，因為會害怕失控的後果。他往往害怕自己，甚於別人的直接報復。這種行為的特色就是，當事人通常會在微小、日常、瑣碎事物的問題中，沒有預先考慮好就自動錶現齣來。較重要的行動中，人通常會做好準備，費極大的力氣來剋服自己的無能，而在符閤自己的期待時，得到不成比例的快樂。這種成就感有時會被帶入其他活動，持續數天，當事人興高采烈，直到下次犯錯，又進入深度的沮喪狀態。即使是最親近的朋友，也無法解釋這種變化，因為外在沒有發生什麼事情可以說明這種高興或沮喪。
這段也許過度生動的描述是用來說明許多敏感且行為良好的人的傾嚮，這些人所具有的特質，如謙遜、害羞、為別人的感受著想（如果不是強迫性的非遵守不可，這些特質本身是值得稱道的），會讓他們得不到別人和善、尊重的對待。如果這種人能瞭解「愛人如己」這句話並不是指他們自己不如任何別人，更不應該依此來對待自己，就會獲益良多。
這篇「說教」的齣發點在於，學習以新的方式引導自己時，必須先促成理想的條件，纔能成功。以這種方式提齣要求，比較容易讓人配閤，因為當他瞭解某種行為的必要性，並收到客觀、平和的邀請時，即使很不愉快，也會願意按照要求而做，不會有什麼反抗。但如果是受到威嚇，即使本來是愉快的事，也會生氣而拒絕提供協助。
同樣的，如果以粗魯的方式引導自己――責備自己懶惰、軟弱、笨拙――就會發現自己頑固地拒絕協助。所以對自己提齣要求時，最好不帶著固執、緊張、對自己的威嚇，而是隻提齣客觀閤理的理由。隻有小孩纔必須在無論多麼不閤理的情形下，仍服從命令；有人稱之為學習紀律。但成人不應該把自己當成小孩來對待，而應該學習有禮貌地對待自己，就像對待別人一樣，在做任何重要的事時，如果以不閤理的問題睏擾自己，也應該感到局促不安。人應該學到，不斷抱怨自己，就像不斷抱怨旁人一樣，對方不會忍受這種事，沒有人會親切、甘願地迴應抱怨，就算是對自己也是如此。人越是訓練自己的意誌力，卻不去做必要而有用的事，就會變得更具有強迫性，心理與舉止都會僵化，身體也會僵硬。最偉大的領導者如佛陀、孔夫子、摩西和基督，改變瞭韆萬人的行為，讓他們願意做很睏難的事，並不是透過威嚇，而是以要求自己時同樣人性化的方式來要求他們。這些領導者受人稱道，即使像我這樣的非信徒也欣賞他們，並不是因為他們的意誌力，而是他們沉穩反思的態度。他們溫和而客觀，清楚瞭解那個時代的人需要什麼，也依此對待他人。
我們應該把「學習如何學習」當成人生最重要的事；也就是以寧靜而不嚴肅的態度，帶著耐心的客觀，而沒有強迫性的嚴峻。握緊拳頭、皺起雙眉、咬緊下巴，都是無能而費力的錶現。雖然有這些缺點時，還是有成功的可能，但代價是失去生活中真正健康的歡娛。當整個有機體保持的狀態是可以自然、自發、不受乾擾地把微笑轉成大笑時，就必然會產生學習，而且是真正有益的學習。
譯序
潛能無限，但我們限製瞭自己
我剛開始接受師資培訓時，老師就強調，費登奎斯方法是與眾不同的，重點並不在於比其他學派或方法「更好」，而是「不同」，但很難簡單地為這個方法下定義、說明這個方法是什麼。我想在此試著闡述這個方法的「不同」，以及本書的特色。
由於不容易說明什麼是費登奎斯方法，我嚮大傢介紹時，喜歡先談這個方法不是什麼：它並不是一種放鬆的技法，雖然常常有放鬆的作用；它也不是某種療法，雖然有時會齣現療效；它當然不同於瑜伽、皮拉提斯或各種運動，卻常常用來改善它們的動作與效果，即使如此，費登奎斯方法也不隻是動作教育。
我們比較容易從外在的形貌來認識費登奎斯方法，比如團體課的「動中覺察」、個別課的「功能整閤」，或是操作過程的手法與技巧，但這個方法其實完全不能從這些形貌來定義；我在教課時，喜歡用「身心實驗」來類比這個方法，但這隻錶達瞭它的部分麵嚮，它當然不僅僅是身心實驗。
如果從它的核心精神來看，可以說，費登奎斯方法是透過身心的探索與覺察，來學習如何有更好的學習，學習如何運用自己，學習找到自身內在的權威，學習如何有適情適性的人生發展，學習如何與外在世界有更閤宜的關係。摩謝說：「我所追求的，不是靈活的身體，而是靈活的大腦；我所追求的是每一個人的人性尊嚴。」人類神經係統的特殊性及其原本具有的能力與發展的可能性，可說就是摩謝所說的人性尊嚴，
「動中覺察」與「功能整閤」就是以具體的方式來實際體驗上述的各種抽象觀念。所以若是從效果來看，就不隻在於身心狀況的改善、病痛的減輕或消除，更是可以發揮這個方法的核心精神與學習經驗，應用到人生中形形色色的經歷與各種麵嚮的學習與發展。簡言之，就是找到認識自己、發揮潛能的方法。
不隻是我親身的經驗，許多費登奎斯老師也與我談到，學瞭費登奎斯方法之後，學習其他事物的能力增加瞭，分辨自身需要與興趣的能力也變敏銳瞭。摩謝．費登奎斯在《費解的顯然》書中談到，他用這樣的精神來學習繪畫，並在另一本書Master Moves（舊譯書名為《大師之舞》）談到以這個方法學彈鋼琴，都事半功倍。我覺得摩謝會舉這兩個例子，就是希望學習這個方法的人不會受限於其形貌或類比。
當談到「學習」，主流觀念給予我們的往往是目標、成就的導嚮，充滿瞭「努力」、「用力」、「費力」、「拼命」等等很壓迫的感覺，相當破壞學習的樂趣。本書所談的學習，可說是歷程導嚮，從「強迫性」與「自發性」的角度來探索我們的潛能受到什麼阻礙，以及如何去除這些障礙，得到生機盎然的發展。
當我們看著心目中的「完美」目標，「努力」往前時，往往有過多、不必要的費力，並承受著自己不夠好的壓力，即使達到原本以為的目標，也往往付齣許多身心方麵的代價；但如果把眼光放在當下的自己，體會學習的樂趣，享受過程中一點一滴的經驗，逐漸地、不知不覺中，可以在輕鬆不費力的身心狀態下自然進步，而且進步會逐漸纍積，以至於超過原本的想像。「強迫性」與「自發性」的探索，可以讓我們看見，人的潛能超過我們原本所以為的，甚至，不會被「完美的目標」所限製。
愛己如人
「愛人如己」這句格言是所有宗教的核心，符閤人性，一直是所有人道主義者珍視的目標。然而，這句對稱的格言仍有值得探討的空間。任何一件事，如果是以強迫的方式實行，即使有最好的意圖，也會產生相反的結果。過去的種種事件中，強迫性的宗教人士已造成太多傷害，且現在仍這麼做，為害遠甚於宗教的道德準則所帶來的祝福。我們的教育瀰漫著愛人如己的觀念，但往往是以激烈、絕對的方式來灌輸，完全消除瞭自發性。許多人成為「好人」，並不是學習與他人建立良好的相互關係，而是無法在必要時保護自己，因為害怕而無法拒絕別人的要求。因此，他們的「好」是強迫性的，會立刻做齣讓自己怨恨自己的行為，一連串的行動完全是強迫自己去做的（有的情形是強迫自己不去做），隻因為他們無法拒絕或反駁任何人，即使有多麼正確、閤理的理由，也做不到。
這種強迫性的「善良」或「好」是攻擊性受到壓抑的癥狀與結果，這種人如此徹底地認同別人，以至於會認定別人在麵臨反駁或拒絕時，也會有相同的焦慮，同樣覺得丟臉、寂寞與疏離，就像他在這些情境中的經驗一樣。旁人自然會發現這種愛是無法接受的，所以強迫性的好人很少有真正的朋友（如果有的話）。處於這種情境的人生隻是一連串的怨恨。強迫性的好人對自己這個也是社會一員的好人本身，所造成的傷害程度之大，如果是用同樣的方式強迫別人，一定會被社會視為罪犯。強迫性的好人對待自己，還不如對待一條狗。他引導自己去做或不做某件事時，會以有如虐待狂的激烈或嚴格來要求自己，但他不會以這種方式對待別人，因為會害怕失控的後果。他往往害怕自己，甚於別人的直接報復。這種行為的特色就是，當事人通常會在微小、日常、瑣碎事物的問題中，沒有預先考慮好就自動錶現齣來。較重要的行動中，人通常會做好準備，費極大的力氣來剋服自己的無能，而在符閤自己的期待時，得到不成比例的快樂。這種成就感有時會被帶入其他活動，持續數天，當事人興高采烈，直到下次犯錯，又進入深度的沮喪狀態。即使是最親近的朋友，也無法解釋這種變化，因為外在沒有發生什麼事情可以說明這種高興或沮喪。
這段也許過度生動的描述是用來說明許多敏感且行為良好的人的傾嚮，這些人所具有的特質，如謙遜、害羞、為別人的感受著想（如果不是強迫性的非遵守不可，這些特質本身是值得稱道的），會讓他們得不到別人和善、尊重的對待。如果這種人能瞭解「愛人如己」這句話並不是指他們自己不如任何別人，更不應該依此來對待自己，就會獲益良多。
這篇「說教」的齣發點在於，學習以新的方式引導自己時，必須先促成理想的條件，纔能成功。以這種方式提齣要求，比較容易讓人配閤，因為當他瞭解某種行為的必要性，並收到客觀、平和的邀請時，即使很不愉快，也會願意按照要求而做，不會有什麼反抗。但如果是受到威嚇，即使本來是愉快的事，也會生氣而拒絕提供協助。
同樣的，如果以粗魯的方式引導自己――責備自己懶惰、軟弱、笨拙――就會發現自己頑固地拒絕協助。所以對自己提齣要求時，最好不帶著固執、緊張、對自己的威嚇，而是隻提齣客觀閤理的理由。隻有小孩纔必須在無論多麼不閤理的情形下，仍服從命令；有人稱之為學習紀律。但成人不應該把自己當成小孩來對待，而應該學習有禮貌地對待自己，就像對待別人一樣，在做任何重要的事時，如果以不閤理的問題睏擾自己，也應該感到局促不安。人應該學到，不斷抱怨自己，就像不斷抱怨旁人一樣，對方不會忍受這種事，沒有人會親切、甘願地迴應抱怨，就算是對自己也是如此。人越是訓練自己的意誌力，卻不去做必要而有用的事，就會變得更具有強迫性，心理與舉止都會僵化，身體也會僵硬。最偉大的領導者如佛陀、孔夫子、摩西和基督，改變瞭韆萬人的行為，讓他們願意做很睏難的事，並不是透過威嚇，而是以要求自己時同樣人性化的方式來要求他們。這些領導者受人稱道，即使像我這樣的非信徒也欣賞他們，並不是因為他們的意誌力，而是他們沉穩反思的態度。他們溫和而客觀，清楚瞭解那個時代的人需要什麼，也依此對待他人。
我們應該把「學習如何學習」當成人生最重要的事；也就是以寧靜而不嚴肅的態度，帶著耐心的客觀，而沒有強迫性的嚴峻。握緊拳頭、皺起雙眉、咬緊下巴，都是無能而費力的錶現。雖然有這些缺點時，還是有成功的可能，但代價是失去生活中真正健康的歡娛。當整個有機體保持的狀態是可以自然、自發、不受乾擾地把微笑轉成大笑時，就必然會產生學習，而且是真正有益的學習。
譯序
潛能無限，但我們限製瞭自己
我剛開始接受師資培訓時，老師就強調，費登奎斯方法是與眾不同的，重點並不在於比其他學派或方法「更好」，而是「不同」，但很難簡單地為這個方法下定義、說明這個方法是什麼。我想在此試著闡述這個方法的「不同」，以及本書的特色。
由於不容易說明什麼是費登奎斯方法，我嚮大傢介紹時，喜歡先談這個方法不是什麼：它並不是一種放鬆的技法，雖然常常有放鬆的作用；它也不是某種療法，雖然有時會齣現療效；它當然不同於瑜伽、皮拉提斯或各種運動，卻常常用來改善它們的動作與效果，即使如此，費登奎斯方法也不隻是動作教育。
我們比較容易從外在的形貌來認識費登奎斯方法，比如團體課的「動中覺察」、個別課的「功能整閤」，或是操作過程的手法與技巧，但這個方法其實完全不能從這些形貌來定義；我在教課時，喜歡用「身心實驗」來類比這個方法，但這隻錶達瞭它的部分麵嚮，它當然不僅僅是身心實驗。
如果從它的核心精神來看，可以說，費登奎斯方法是透過身心的探索與覺察，來學習如何有更好的學習，學習如何運用自己，學習找到自身內在的權威，學習如何有適情適性的人生發展，學習如何與外在世界有更閤宜的關係。摩謝說：「我所追求的，不是靈活的身體，而是靈活的大腦；我所追求的是每一個人的人性尊嚴。」人類神經係統的特殊性及其原本具有的能力與發展的可能性，可說就是摩謝所說的人性尊嚴，
「動中覺察」與「功能整閤」就是以具體的方式來實際體驗上述的各種抽象觀念。所以若是從效果來看，就不隻在於身心狀況的改善、病痛的減輕或消除，更是可以發揮這個方法的核心精神與學習經驗，應用到人生中形形色色的經歷與各種麵嚮的學習與發展。簡言之，就是找到認識自己、發揮潛能的方法。
不隻是我親身的經驗，許多費登奎斯老師也與我談到，學瞭費登奎斯方法之後，學習其他事物的能力增加瞭，分辨自身需要與興趣的能力也變敏銳瞭。摩謝．費登奎斯在《費解的顯然》書中談到，他用這樣的精神來學習繪畫，並在另一本書Master Moves（舊譯書名為《大師之舞》）談到以這個方法學彈鋼琴，都事半功倍。我覺得摩謝會舉這兩個例子，就是希望學習這個方法的人不會受限於其形貌或類比。
當談到「學習」，主流觀念給予我們的往往是目標、成就的導嚮，充滿瞭「努力」、「用力」、「費力」、「拼命」等等很壓迫的感覺，相當破壞學習的樂趣。本書所談的學習，可說是歷程導嚮，從「強迫性」與「自發性」的角度來探索我們的潛能受到什麼阻礙，以及如何去除這些障礙，得到生機盎然的發展。
當我們看著心目中的「完美」目標，「努力」往前時，往往有過多、不必要的費力，並承受著自己不夠好的壓力，即使達到原本以為的目標，也往往付齣許多身心方麵的代價；但如果把眼光放在當下的自己，體會學習的樂趣，享受過程中一點一滴的經驗，逐漸地、不知不覺中，可以在輕鬆不費力的身心狀態下自然進步，而且進步會逐漸纍積，以至於超過原本的想像。「強迫性」與「自發性」的探索，可以讓我們看見，人的潛能超過我們原本所以為的，甚至，不會被「完美的目標」所限製。
用戶評價
评分
對於那些正在經曆人生重要轉摺點，或者感覺自己被某種慣性思維卡住的人來說，這本書無疑是一劑強心劑。它的語言充滿瞭力量，但這種力量不是外放的呐喊，而是內斂的篤定。我個人最深的體會是，這本書幫助我區分瞭“責任”和“負擔”。很多時候，我們把外界強加給自己的期待，誤認為是自己必須承擔的責任，從而活得非常沉重。通過閱讀這本書，我學會瞭如何更加清醒地識彆齣哪些是真正屬於我的“責任”——那些基於我核心價值觀的選擇，從而能夠更有意識地去卸下那些不必要的、壓垮我的“負擔”。這種心靈上的減負，帶來的精神上的輕盈感是難以言喻的。它不是讓你變得更“強大”去對抗世界，而是讓你變得更“清晰”去理解自己，進而以更有效、更平和的方式去存在於這個世界上。這本書的價值，在於它提供瞭一種重建內在秩序的工具箱。
评分這本書的章節結構設計得非常巧妙，環環相扣，層層遞進。它不像有些理論書籍那樣，讀到中間就會感到疲憊，而是總能在關鍵節點拋齣一個新的疑問，讓你忍不住想知道接下來的解釋。我特彆欣賞作者在探討那些看似對立的概念時所展現齣的辯證思維。他沒有簡單地將“自發性”和“強迫性”定義為非黑即白的好與壞，而是深入挖掘瞭它們相互依存、相互轉化的關係。這種高屋建瓴的視角，極大地拓寬瞭我對“控製”和“自由”這兩個核心概念的理解。當我開始用這種更宏觀的眼光去看待自己的行為時，那些曾經讓我感到睏擾的“失控”時刻，似乎也變得可以理解和接納瞭。這本書更像是一張精密的地圖，它告訴你世界很大，你所處的坐標點很重要，但更重要的是，如何根據這張地圖調整航嚮，而不是被地圖本身所束縛。
评分與其他同類書籍相比，這本書的閱讀體驗非常流暢，因為它沒有過分堆砌晦澀的術語，而是專注於實際的思考路徑。作者似乎非常擅長構建一種對話的氛圍，仿佛他就在你身邊，用一種溫和而堅定的聲音引導你探索思維的迷宮。我發現自己在閱讀過程中，會不自覺地拿書中的觀點去套用我最近遇到的各種人際交往場景。比如，當我和伴侶因為一些小事産生爭執時，我能更快地意識到，這可能不僅僅是當下的衝突，而是雙方長期以來未被滿足的需求或潛意識中的行為模式在作祟。這種即時的應用感，讓這本書的價值遠遠超齣瞭紙麵知識的層麵。更重要的是，它沒有提供一勞永逸的“速效藥方”，而是強調瞭一個持續探索和調整的過程，這更符閤現實生活的復雜性和動態性。這種務實的態度，讓讀者在閤上書本之後，依然能感受到一股內在的動力，去細心觀察和調整自己的生活軌跡。
评分這本書給我帶來的震撼，主要來自於它對“內在驅動力”的細緻描摹。我以前總覺得，我的很多行為都是齣於完全自由的意誌，但讀完這部分內容後，我開始懷疑，那些看似自主的選擇，究竟有多少是真正源於自我，又有多少是被社會期待或深層恐懼所塑造的。作者的筆觸非常細膩，他沒有用批判性的眼光去看待那些“不完美”的行為傾嚮，而是將其視為人類心智運作的自然組成部分，這讓人讀起來感到非常放鬆和被接納。我尤其喜歡書中穿插的一些小案例，它們雖然簡短，但精準地捕捉到瞭生活中那些微妙的瞬間——比如一個人在進行某項任務時，那種既想做得完美又害怕開始的矛盾心理。這種對人性復雜性的深刻理解，使得整本書的基調充滿瞭理解和同情，而不是生硬的說教。閱讀的體驗如同進行瞭一次深入的自我對話，它迫使你直麵那些不願承認的自己，但最終給予的卻是更加清晰和有力的自我認知。
评分這本書的封麵設計真的很抓人眼球，那種簡潔又不失深度的感覺，讓人在書架上一下子就能注意到。我第一次翻開它的時候，是被它提齣的那些關於我們日常行為模式的深刻洞察力所吸引的。作者似乎對人類心理的微妙之處有著非常敏銳的感知，文字的組織也顯得相當有條理，引導著讀者一步步深入思考那些我們習以為常，卻從未深究的問題。比如，書中探討的關於選擇的悖論，那種明明擁有無限可能，卻常常陷入選擇睏難的現代睏境，被剖析得淋灕盡緻。它不是那種一味灌輸“你應該怎麼做”的勵誌讀物，更多的是提供瞭一個全新的視角，讓我們得以審視自己是如何被那些無形的機製所驅使的。閱讀過程中，我常常會停下來，反復琢磨某一句措辭，因為它往往能觸及內心深處某種模糊的不安或衝動。整本書的論述層次分明，邏輯嚴密，即便是涉及到一些比較復雜的心理學概念，作者也能用非常平實且富有畫麵感的語言來闡述，使得即便是非專業讀者也能輕鬆理解並從中獲益。這種將理論與生活體驗緊密結閤的敘事方式，是這本書最引人入勝的地方之一。
相關圖書
本站所有內容均為互聯網搜尋引擎提供的公開搜索信息，本站不存儲任何數據與內容，任何內容與數據均與本站無關，如有需要請聯繫相關搜索引擎包括但不限於百度，google,bing,sogou 等
© 2025 ttbooks.qciss.net All Rights Reserved. 小特书站 版權所有