★2014年「靈性與修練」（Spirituality & Practice）網站評選最佳靈性書籍！
★亞馬遜網站4.5顆星評價！
★《好走：臨終時刻的心靈轉化》作者凱思林‧辛另一當頭棒喝力作！
在《好走》中，作者凱思林‧辛深深撼動於「生命走到盡頭之際，人終究能夠朝嚮靈性發展而去」的事實，但長期鑽研臨終轉化的她不禁想問：為什麼靈性覺醒不能提早發生？我們能否在老化的階段，就讓靈性轉化所伴隨的幸福感充盈生命？
這本書，為每一個希望早點轉化覺醒、享受喜樂晚年的你而寫。作者凱思林‧辛認為，覺醒的渴望一直在每個人心中，隻是我們都太汲汲營營於世俗生活而忽略瞭這份渴望。因此，當容貌、體力、成就都從中年顛峰衰退之際，正是我們轉嚮內在生命的絕佳時機。在步入老年時投入靈性修持，可以幫助我們因應衰弱、病痛與失落，進而增長愛與智慧。
結閤深刻的臨床觀察與深厚的佛學素養，作者以最淺白的語彙，提齣瞭每個人、不分宗教派別、隨時隨地都可以操練的修持方法。本書邀請你我踏上聖道，我們將發現，相較於過去所拚命追求、守護的外在事物，內在生命纔是世上最可靠的庇護，能讓我們超脫我執，不再受苦，沐浴於歲月的恩寵中。
★各界佳評
感動推薦：
王浴（前颱大醫院緩和醫療病房護理長）
林綺雲（颱北護理健康大學人類發展與健康學院院長）
陳榮基（財團法人佛教蓮花基金會董事長）
陳德中（颱灣正念工坊執行長）
彭榮邦（慈濟大學人類發展與心理學係助理教授）
雷叔雲（自由撰稿人、心理與宗教書籍譯者）
趙可式（成功大學醫學院護理係名譽教授）
賴其萬（和信治癌中心醫院醫學教育講座教授兼神經內科主治醫師）
羅耀明（科大、社大生命教育講師）
（依姓氏筆畫排列）
對嬰兒潮世代，以及任何想瞭然接納老化過程以及生命無常性的人來說，本書帶來瞭支持，卻也是一聲溫柔的警鐘。──《書單》雜誌（Booklist）
本書為在迷霧中徐徐走嚮生命終點，卻渴望更大的意義感與滿足感的人們，豎立瞭一支路標。作者敦促我們重新定義老化的過程，而這帶來的結果是喜樂！──《靈性與健康》雜誌（Spirituality and Health）
不管是哪個年齡層的人，都能因本書而覺察藏在每日生活各大小時刻的喜樂。作者平和又帶有啟發性的行文，旨在打開讀者心門，讓生命充盈慈悲與智慧，並且真理圍繞。── 書架情報網站（Shelf Awareness）
凱思林‧辛的洞見與智慧是如此吸引人、引人入勝而且能改變生命（甚至改變死亡！）這本書本身就是個恩寵。── 理查．羅爾（Richard Rohr），《踏上生命的第二旅程》（Falling Upward, A Spirituality for the Two Halves of Life）作者
在這本奇妙的書裡，凱思林‧辛協助我們麵對、擁抱生命艱難與不安的本質，接受這個事實，可以讓我們對生命的價值心懷深刻感激，讓我們不再浪費時間，而想要全然進入生命。在她睿智的帶領下，我們會發現老化是歲月的恩寵，可以生意盎然。── Frank Ostaseski，慈心禪工作坊（Metta Institute）創辦人
凱思林‧辛透過老化過程的變化與挑戰，清楚地揭示瞭靈性覺醒的契機，這本書是一本心理與靈性動力的實務指南，對每個年齡的人都有助益，但對老年人尤是。凱思林‧辛讓我們帶著尊嚴與決心前行，讓我們相信老年階段有其獨有的應許與潛能。── Rodney Smith，《臨終課題》（Lessons from the Dying）作者
帶著自身的恩寵，凱思林‧辛讓我們更親近瞭人人都必須麵對的老化與死亡。未來的時間比過去短瞭，但她樂觀地展現我們內心所渴望的靈性覺醒。明智而清晰地，這本書讓我們舒適、輕鬆且詳和地貼近瞭內心最深刻、由衷的追尋，帶來一個美妙的空間，讓不安的心得以去探索它。── Jean Smith，《人生就是靈性修鍊》（Life Is Spiritual Practice）作者
老化雖是必然，卻不必要是黯淡、疾苦的場景，反而能是當狂暴的年少歲月遠去後的一個通往溫柔智慧與寧靜祥和的美麗開端。讓凱思林‧辛引領你走嚮這殊勝的生命歲月，歌頌它，而非因它失落。── Larry Dossey, MD，《萬物一心》（One Mind）作者
作者流暢的字裡行間，藏著老化的本質──那是一種揭示，一種讓真實靈性道路實現的潛能。不要變老瞭還沒有讀這本書。── Rachel Naomi Remen, MD，《廚房桌上的智慧》（Kitchen Table Wisdom） 作者
具體描述
好的，這是一本關於深度自我探索、精神成長與寜靜生活藝術的圖書簡介，旨在引導讀者在快節奏的生活中尋找內心的穩定與清晰。 --- 《靜水深流：在喧囂中錨定自我，重塑心智藍圖》 導言：時代的迷霧與內在的呼喚 我們生活在一個信息爆炸、期望值攀升的時代，個體常常感到被無形的壓力推著嚮前，忙碌成為瞭常態，而“停下來”似乎成瞭一種奢侈，甚至是一種對效率的背叛。我們追求外在的成功、物質的豐裕，卻常常在深夜裏感到一種難以言喻的空虛和焦慮。我們的心智如同被颶風席捲的海麵，波濤洶湧，難以捕捉真實的自我。 《靜水深流》正是為那些渴望在喧囂中開闢一片寜靜綠洲的靈魂而作。它不是一本教人如何“更快”、“更成功”的指南，而是一部帶領讀者深入內在、重塑心智結構的實踐之書。它邀請你放下外界的評判標準，進行一場深刻的、關於“如何存在”的探索。 第一部分：解構現代心智的桎梏 本書首先深入剖析瞭現代人普遍存在的幾種心智陷阱： 1. 認知的碎片化與注意力的稀釋： 探討瞭多任務處理的弊端，如何不斷切換的焦點正在削弱我們深度思考和專注的能力。我們討論瞭“持續分心”帶來的認知負荷，以及如何通過有意識的“單任務訓練”來重建心智的聚焦能力。 2. “身份”的錶演性與自我價值的外部依賴： 詳細分析瞭社交媒體時代“人設”的構建過程，以及當我們的自我價值完全建立在他人的點贊、認同或社會角色（如職位、收入）之上時，會産生何種深層次的脆弱性。我們將探索“內在價值”的根源，學習將自我評價體係從“做”轉嚮“是”。 3. 對不確定性的抗拒與“控製欲”的幻象： 現代人對秩序的追求常常演變成一種對“一切盡在掌握”的執念。本書將闡釋，生命本質上是流動的、不可預測的，過度的控製欲隻會帶來持續的緊張和失望。我們引入瞭“接納的智慧”，即區分“能影響的”和“需放下的”界限，從而釋放不必要的心理能量。 第二部分：錨定心流與存在的實踐 心智的寜靜並非來自於環境的絕對安靜，而是來自於內在的穩定錨點。本部分提供瞭具體的、可操作的心智訓練方法： 1. 呼吸的科學與覺察力的基石： 呼吸是連接身心最直接的橋梁。我們不僅會介紹基礎的呼吸練習，更會深入探討“呼吸模式與情緒狀態”的相互影響機製。通過有意識地調節呼吸頻率和深度，學習如何在壓力瞬間主動“重置”神經係統，將身體從“戰鬥或逃跑”模式切換到“休息與消化”模式。 2. 傾聽內在對話：識彆“自動駕駛”模式： 我們的頭腦中充斥著大量未經審視的、自動播放的思維腳本。本書提供瞭區分“建設性思考”與“重復性擔憂”的方法。通過“思維標簽化”的練習，讀者學會像觀察天氣一樣觀察自己的念頭，不參與、不評判，從而打破負麵思維的循環。 3. 深度體驗“心流”的藝術： 心流（Flow State）是人類體驗幸福感的最高境界之一。本書探討瞭如何通過設定清晰的目標、匹配自身能力與挑戰難度，以及移除乾擾，將日常工作或愛好轉化為進入深度專注狀態的途徑。這種全身心投入的體驗，是消除焦慮和提升生活質量的有效途徑。 第三部分：重建關係與意義的維度 真正的平靜也源於我們與世界和他人的連接方式。 1. 慈悲的視角：培養對他人的理解力： 許多內在的衝突來源於對他人的期望與誤解。本書引入瞭“同理心深潛”練習，引導讀者嘗試從他人的世界觀齣發去看待衝突和分歧。這並非意味著妥協，而是為瞭減少因“非我所願”而産生的憤怒和挫敗感，建立更具彈性的社交網絡。 2. 簡樸的力量：重估“擁有”與“體驗”的價值： 在物質極大豐富的背景下，我們如何定義“足夠”？本書鼓勵讀者進行一次“物質斷捨離”，不僅僅是清理房間，更是清理對過多物質的渴求。通過聚焦於體驗、學習和人際連接，重新校準對“富足生活”的定義。 3. 創造屬於自己的“意義羅盤”： 探索生命的宏大敘事是抵禦虛無感的良藥。本書將引導讀者反思自己的核心價值觀和長期願景。當行動與內在的“意義羅盤”對齊時，日常的瑣碎工作也獲得瞭更高的價值感，從而産生持久的內在驅動力和寜靜感。 結語：持續的探索，而非終點的到達 《靜水深流》的精髓在於，它將“寜靜”視為一種需要持續練習的技能，而非一次性的頓悟。它不是提供瞭一張地圖，而是提供瞭一套工具，幫助讀者在人生的任何階段，無論環境如何變化，都能找到那個不變的、深沉而清晰的自我核心。 翻開本書，你將開始一段嚮內探索的旅程，學會如何在生命的湍流中，成為那條穩定、深邃而流淌不止的靜水。
著者信息
作者簡介
凱思林‧辛 Kathleen Dowling Singh
接受超個體心理學的學術訓練，擔任心理治療師、深度靈性成長導師，從事安寧照護工作，並積極巡迴全美各地，就臨終關懷、靈性轉化、冥想修持等主題的作演講、教學，並參與相關推廣運動。
長期陪伴臨終病患的過程中，凱思林‧辛遇見難以言喻的美麗境界，經歷瞭生命的轉化。她的著作《好走：臨終時刻的心靈轉化》（The Grace in Dying：how we are transformed spiritually as we die，心靈工坊齣版），曾獲亞馬遜網站評選為1998年度靈性領域的十大好書，被視為是該領域的裏程碑之作。凱思林‧辛也鑽研佛學，是佛門弟子，也是佛法導師，緻力於以一般人易於吸收的淺白語彙，宣揚佛法精髓及其對臨終超脫、生命轉化的助益。
凱思林‧辛現居美國佛州，與四個孩子、七個孫子相伴，年紀已老到有資格領醫療保險。近期緻力於撰寫新書《朝聖之旅：覺醒視野下的人生》（Pilgrimage: Our Lives Through the Lens of Awakening，暫名）。
譯者簡介
傅馨芳
美國伊利諾大學教育心理哲學博士，國立高雄師範大學英語係退休副教授。譯作有《快樂女人從自主開始》、《走齣宮殿的女科學傢》（再版：《情緒分子的奇幻世界》）、《信念的力量：新生物學給我們的啟示》、《存乎一心》、《星星的孩子：自閉天纔的圖像思考》、《生命如此美麗：在逆境中安頓身心》等。
凱思林‧辛 Kathleen Dowling Singh
接受超個體心理學的學術訓練，擔任心理治療師、深度靈性成長導師，從事安寧照護工作，並積極巡迴全美各地，就臨終關懷、靈性轉化、冥想修持等主題的作演講、教學，並參與相關推廣運動。
長期陪伴臨終病患的過程中，凱思林‧辛遇見難以言喻的美麗境界，經歷瞭生命的轉化。她的著作《好走：臨終時刻的心靈轉化》（The Grace in Dying：how we are transformed spiritually as we die，心靈工坊齣版），曾獲亞馬遜網站評選為1998年度靈性領域的十大好書，被視為是該領域的裏程碑之作。凱思林‧辛也鑽研佛學，是佛門弟子，也是佛法導師，緻力於以一般人易於吸收的淺白語彙，宣揚佛法精髓及其對臨終超脫、生命轉化的助益。
凱思林‧辛現居美國佛州，與四個孩子、七個孫子相伴，年紀已老到有資格領醫療保險。近期緻力於撰寫新書《朝聖之旅：覺醒視野下的人生》（Pilgrimage: Our Lives Through the Lens of Awakening，暫名）。
譯者簡介
傅馨芳
美國伊利諾大學教育心理哲學博士，國立高雄師範大學英語係退休副教授。譯作有《快樂女人從自主開始》、《走齣宮殿的女科學傢》（再版：《情緒分子的奇幻世界》）、《信念的力量：新生物學給我們的啟示》、《存乎一心》、《星星的孩子：自閉天纔的圖像思考》、《生命如此美麗：在逆境中安頓身心》等。
圖書目錄
序1 ──不要變老瞭還沒有讀過這本書／賴其萬
序2──老年的邀請：迎嚮生命的內在風景／彭榮邦
作者序
前言
邀請
覺醒
意料中的磨難
創造覺醒的因
踏上聖道
覺醒地圖
打開珍貴的禮物
殊勝的緣
聚閤殊勝的緣
接受自己會死的事實：冥想死亡
抽離：從習性中解脫
寂靜：從幻象中解脫
孤獨：從執著中解脫；進入具足之境
寬恕：從瞋恨中解脫；擺脫憤怒與批判
謙卑：從傲慢與完美主義中解脫；迴歸平凡
臨在：從沒有意義和無關緊要的事物中解脫
心虔意堅：從自欺的假象中解脫
生命的迴顧與釋然：從虛構的故事中解脫；進入自由之境
開放的心和開放的思維
後記：心靈檢驗錶
附錄：
1.老化問捲
2.延伸閱讀
3.參考文獻
序2──老年的邀請：迎嚮生命的內在風景／彭榮邦
作者序
前言
邀請
覺醒
意料中的磨難
創造覺醒的因
踏上聖道
覺醒地圖
打開珍貴的禮物
殊勝的緣
聚閤殊勝的緣
接受自己會死的事實：冥想死亡
抽離：從習性中解脫
寂靜：從幻象中解脫
孤獨：從執著中解脫；進入具足之境
寬恕：從瞋恨中解脫；擺脫憤怒與批判
謙卑：從傲慢與完美主義中解脫；迴歸平凡
臨在：從沒有意義和無關緊要的事物中解脫
心虔意堅：從自欺的假象中解脫
生命的迴顧與釋然：從虛構的故事中解脫；進入自由之境
開放的心和開放的思維
後記：心靈檢驗錶
附錄：
1.老化問捲
2.延伸閱讀
3.參考文獻
圖書試讀
推薦序1
不要變老瞭還沒有讀過這本書
賴其萬／和信治癌中心醫院醫學教育講座教授兼神經內科主治醫師
如果不是心靈工坊編輯邀我寫序的話，我可能就錯過瞭這本去年在美國齣版的凱思林‧辛的好書：《當我老去：迎接平靜覺醒的晚年》。
本書作者凱思林‧辛於一九九八年在美國齣版瞭〝The Grace In Aging: How We Are Transformed Spiritually As We Die〞，而中譯本《好走：臨終時刻的心靈轉換》於二○一○年問世時，心靈工坊曾邀我寫序，而使我對這位作傢留下很深的印象。她是專攻超個體醫學（transpersonal psychology）以及各種靈性傳統（spiritual traditions）的心理學專傢，曾經有一段時間走入佛羅裏達州的安寧病房，有機會陪伴幾百位病人步入人生終點，得到許多對瀕臨死亡的寶貴經驗，而寫齣《好走》這本好書。想不到她由死亡的研究，進而寫齣這本新作，探討人生步入老年、漸趨終點的過程中如何得到心中的寧靜。書中散發齣充滿睿智的話語，使人打從心內發齣會心的微笑與讚嘆。尤其是書中每個章節，都有一些很美的心靈宗教經典詩句，除瞭來自各種佛教、基督教宗派以外，也有一些神學傢、哲學傢，作傢的睿言、甚至還引用美國傢喻戶曉，且剛過世不久、一生歷經捕手、教練、經理且妙語如珠的棒球明星尤吉‧貝拉（Yogi Berra, 1925-2015）膾炙人口的話語，而為本書在探討這嚴肅的主題時灌注一些幽默。
這本書曾經贏得數種齣版界的殊榮，包括列名於二○一四年最佳靈性書籍（Spirituality & Practice's Best Spiritual Books of 2014），我特別高興的是我所景仰的雷門博士（Dr. Rachel Naomi Remen），一位熱衷於提倡醫學人文關懷、在美國首創醫學院「療傷者的藝術」（Healer’s Art）課程的醫學教育傢，也以「不要變老瞭還沒有讀過這本書」（Don’t grow old without it）盛讚這本書。
作者說，她盡可能以不分教派的觀點，廣義地討論「變老」的主題，來凸顯唯一的法，就是所有智慧傳統所秉持的唯一真理。她希望我們能夠看穿這一點，而勇敢去麵對、思考「老化」。她也特別提到，老化比死亡的過程緩慢，它不會像我們麵對死亡的情境那麼真實，但也因此使大多數人未能「未雨綢繆」，而延誤踏上覺醒的道路。作者很清楚地交代，她希望鎖定的讀者就是那些曾經在生命中渴望覺醒，渴望活得更清醒、更仁慈、更平靜，並能更深刻地感覺到與神性連結的人們。
她也強調一個長者應該有的生活態度，是「讓自己成為一個成熟的人，而不是比別人年長、不隻是老瞭而已」。能夠分明透徹、全麵瞭解，而接受事實的真相，包括「凡是可能失去的都會失去」，而最終的目的就是希望能夠讓我們隨著年紀老化，擁有更高的智慧，更淡定的心，而不會因為變老或接近死亡而引起恐慌，而枉費瞭這種能夠在人生最後的歲月裡得到更多的智慧，而能夠從容的麵對無法避免的凋零。
作者推薦靈修之路，就是採取一種觀看覺醒歷程的角度，提供我們能夠理解的說法，使每個人展開靈修之旅。她提齣一幅覺醒地圖，幫忙讀者瞭解這個心靈轉化的歷程，亦即如何讓注意力契入超脫自我的覺性，而列齣三個她過去在《好走》一書所提過的三階段的歷程：「混亂」（ Chaos），「臣服」（Surrender），「超脫」 （Transcendence）。 她並提齣我們需要熟悉「意嚮」與「注意力」這兩個心法，「懂得如何結閤意嚮與注意力，將之當作手電筒，用它照亮我們行進的方嚮。」
本書的重點在於介紹「殊勝緣」，說明我們在陪伴臨終者時，可以觀察到這些緣的生起。如果我們有幸陪伴一個人走到生命的終點，便會看到以下的殊勝緣，而提齣一係列的方法以聚閤殊勝的緣，包括:「接受自己會死的事實：冥想死亡」、「抽離：從習性中解脫」、「寂靜：從幻象中解脫」、「孤獨：從執著中解脫；進入具足之境」、「寬恕：從瞋恨中解脫；擺脫憤怒與批判」、「謙卑：從傲慢與完美主義中解脫；迴歸平凡」、「臨在：從沒有意義和無關緊要的事物中解脫」、「心虔意堅：從自欺的假象中解脫」、「生命的迴顧與釋然：從虛構的故事中解脫；進入自由之境」、「開放的心和開放的思維」。
書中珠璣之言比比皆是，我僅列齣以下幾句深深打動我心的睿言佳句:
「許多人長久都喜歡把人歸為兩類，不是『生病的人』就是『健康的人』。就算我們的際遇還沒有使我們改變這種想法，我們持倒得這麼做，畢竟許多『生病』的人，昨天還是『健康』的。我們需要一個法門，來幫助自己麵對從現在到終點所發生的一切。我們需要這種神聖的修行所帶來的覺醒與領悟，來支持自己度過晚年的種種磨難。」
「老化──一旦我們活得夠久──以及臨終，是每個人的生命本具而不可避免的麵嚮，隻是我們許多人不願接受這個事實。我們為瞭抗拒老化與死亡而消耗的能量，囿限瞭我們的生命經驗，緻使我們無法充分體驗到活在當下的單純喜悅。」
當我閱讀這本書，準備寫序時，我與內人正與幾對中學好友夫婦到日本賞楓，大傢都是已過七十的老人，有醫師、藥師、教師以及一對最近纔痛失愛女的夫婦，其中有幾位對佛學造詣甚深，而旅途中也談及一位未能同行的老同學正受睏於癌癥末期。在遠離塵寰的湖光山色中，無所不談的老友們觸發許多人生的議題，使我對本書的這幾句話留下無法磨滅的印象：
「在老化的過程中，我們會越來越覺識到世事的無常。隻要我們願意觀照，就會開始發覺每個當下都是一個新的未知。而我們會在修持覺醒的過程中，逐漸放下對觀照所懷的恐懼。」
「去瞭解自己的深度，勘測、探索它，讓我們的心去突破障礙，讓我們的心智去探究它們寧可否認的實相，讓自己去思索無常、接受死亡――自己的以及所愛的人的死亡，這纔是明智之舉。」
推薦序2
老年的邀請：迎嚮生命的內在風景
彭榮邦／慈濟大學人類發展與心理學係助理教授
從什麼時候，我們開始意識到自己「老」瞭？
仔細想想，當我們開始認真計較歲數該怎麼算（要算虛歲還是實歲？），開始介意朋友小孩對自己的稱謂（要叫『叔叔』不是叫『伯伯』），開始放棄拔白頭髮、躲在浴室鏡前染髮時（刻意挑個新潮髮色），或許「老」這件事情，已經悄悄在我們的意識邊緣盤鏇。
在這個過度崇拜青春、甚至用青春來包裝商品的時代，意識到自己「老」瞭，實在不是什麼愉快的事情。「青春」意味著挑戰、歡樂、活力、希望，這樣的意象無所不在，隻要打開眼睛，它們總是在目光可及之處張揚，誇耀著青春的美好。在這個脈絡下，「老」就顯得不光彩瞭，相對於「青春」，它往往意味著僵固、遲滯、沉悶、絕望，換句話說，也就是意味著「青春的不再」。在主流的意識形態中，「老」往往是以「青春」的反麵，進入我們的視野和想像。
或許因為如此，我們對於「老」這件事，總有種抗拒的心情。抗拒，所以渴望留住青春，不管是以什麼方式。我發現，即使是最激勵人心的老年故事，「青春」也在隱隱作祟，以一種隱而未顯的方式，左右著我們對老年生活的認識。
二〇一二年，記述十七位長者騎重型機車環島旅行故事的紀錄片《不老騎士──歐兜邁環颱日記》吸引瞭許多人進場觀影，不僅引發瞭媒體關注與討論，也創下當時紀錄片在颱灣上映的賣座記錄。老年人的故事，從來就不是票房保證，但是《不老騎士》為什麼打動瞭那麼多人的心？從當時留下來的宣傳和訪談記錄裡，我發現，這場老年重機環島之旅，被認定為一趟幾乎不可能完成的「夢想之旅」──一個「平均年齡八十一歲的老人，圓十八歲騎士夢」的不可能任務。或許正是這個夢想的難度，以及影片中老人們的努力，感動瞭所有在戲院裡見證這趟圓夢之旅的觀眾。然而，在這個故事背後，我們難道沒有發現「青春」在隱隱作祟？他們在遲幕之年的奮力一搏，難道沒有對再次青春的渴望，以及某種對老年的抗拒？這部記錄片的片名也許隱含著部分的答案：認「老」不是件容易的事，「不老」或許纔是所有人的暗中期盼。
今年九月《商業周刊》所做的專題〈史上最敢花錢的世代〉，則反映齣對「老」的另一種想像。《商周》的撰稿群針對颱灣五十歲到六十四歲的戰後嬰兒潮世代進行研究，他們發現，這個世代是颱灣史上「最具購買力、也最挑剔」的一群人。他們甚至大辣辣地宣稱，誰能抓住這群人的心，就能「抓住商機，大賺熟齡財」。從年齡上來看，這群被《商周》稱為「黃金世代」的人，正是颱灣社會裡開始進入「初老」階段的一群人。相較於上一輩，目前的銀髮族，這群人熟悉資本主義社會的運作邏輯，不僅能賺錢、敢花錢、超愛玩、重時尚，而且「不服老」，有足夠能力以消費來「贖迴青春年華，找迴年輕的感覺、感動」。我訝異於《商業周刊》對熟齡商機的敏銳嗅覺，卻也對以「消費力」來界定這個初老族群而感到惶惶不安。
不管是以高含金量的「消費力」來抗老，或是以奮力一搏的「圓夢」來再次經歷青春，我很難想像這是颱灣，一個正在快速邁嚮老齡化的社會，在麵對年老時的僅有姿態。麵對「老」這件事，我不禁要問，難道沒有一種順隨歲月的可能性嗎？
《當我老去：迎接平靜覺醒的晚年》的適時齣版，因此有瞭特別的意義。
作者凱思林‧辛在本書引言裡就開宗明義指齣，抗拒老化和死亡，是對生命本然麵嚮的否認，它把老年經驗局限在一個相當狹小的範圍，讓我們在睏惑不安中老化，在絕望中走嚮死亡。因此，如果要坦然麵對老年，就必須對我們的「活著」有一個全然不同的理解。對多數人來說，「活著」是一趟投入外在世界的旅程，我們在裡頭汲汲營營，以擁有事物、建立關係、鞏固身份地位來建立自我的存在感。如果這就是活著的全部，我們自然得抗拒老化，必然要畏懼死亡，因為它們對我們辛苦建立的這一切，構成瞭根本的威脅。然而，對凱思林來說，這個被多數人接受的人生故事，隻說瞭一半的真理。我們的「活著」本身，其實是一個「生而復歸」的旅程，我們從奧祕而生，而後復歸於奧祕。或許「投入外在世界」是人生上半場的焦點，但是在我們人生的下半場，關鍵卻是「轉而內嚮」，重新尋找、感受我們和奧祕之間的連結，纔能如凱思林所言，在「外在的風景隨著老化而關閉時」，打開生命「那超乎想像的寧靜、喜樂、美麗的內在風景」。她認為，隻有從內在體證到與奧祕之間的連結，我們剩下的人生旅程，纔能找到真正的庇護所，纔能在身體的衰敗和不斷的失落經驗中，擁有渴望的安詳和平靜。
或許有些讀者，特別是長期受科學實證思維洗禮的讀者，會認為凱思林的觀點太具宗教性。但我們不要忘瞭，「宗教」和「科學」的分立是最近一兩百年的事，而科學實證思維擅長處理的，是對外在世界的研究，而非內在經驗的探究。一直到最近，腦神經科學和臨床心理學纔開始慢慢找到研究內在修行的方法（例如近來十分流行的正念研究），而強調證量的靈修傳統，早就以各種修行法門，從內在「實證」瞭生命的奧祕超過韆年。因此，《當我老去》不僅僅是一本供人閱讀的書，也是一個覺醒的邀請，一個讓我們在步入老年之際，體證內在神性的邀請。「老」不足為懼，或許我們真正該害怕的，是迷失在人生大夢，忘瞭老年其實可以是覺醒的契機。
前言
這本書探究的主題，一如死亡和臨終，不僅難以想像，也令人煎熬。老化和臨終是我們通常不願深入探究的問題。我們常避之唯恐不及，或抱著眼不見為淨、事不關己的態度。但真相是：老化─一旦我們活得夠久─以及臨終，是每個人與生俱來而不可避免的麵嚮，隻是我們許多人不願接受這個事實。我們為瞭抗拒老化與死亡而消耗的能量，囿限瞭我們的生命經驗，緻使我們無法充分體驗到活在當下的單純喜悅。
臨終是人類生命中自然而然發生的一個轉化歷程。在死亡的過程中，我們會擺脫我識的局限，而我識正是我們的苦難以及使我們與神性分離的根源和所在。從我識解脫，我們過去受到限製、以自我為參照的覺性就能得到釋放，契入光明、圓滿、神聖的覺性。無論是見證別人的死亡，還是自己經歷死亡，那過程都有一種讓人無法否認的震撼與神聖。
雖然在死亡的過程中，我們可以寄望深度、自然的心靈轉化，但在老化本身的過程中，我們卻不見得能寄望什麼。我們很可能會採取具體的否認和分散注意力的方法來麵對老化。許多人在進入生命的終點時，即便已達南山之壽，仍然沒有開發、檢視過自己的潛能，心中充盈的睏惑與不安絲毫沒有隨著數十載悠悠歲月減退。
這個現象似乎有幾個原因。老化比死亡的過程緩慢；它比較沒有那麼緊迫，也比較不容易察覺。它不像彌留過程那樣聚集所有關注，沒有一連串急轉直下、不可抗拒的變化。不同於臨終，老化仍然放任我們不去麵對我們會死的事實，儘管每過一天死亡就更真實一點。這樣的逃避阻礙瞭覺醒。
簡單地說，老化不具有臨終所能聚集的張力，而那高度聚斂的注意力，伴隨著它所醞釀的殊勝緣，是轉化、覺醒的熔爐。純粹老化，僅僅變成一個老人，並不會提供這樣的轉化熔爐。僅僅增長年歲而老去，這個過程本身無法讓最終的衰弱、病痛和所有失落產生轉化作用，也不能帶給我們希望。
我們在老化過程中的任何轉化經驗，都取決於自己的意嚮。
度過晚年的方式不勝枚舉。光是在美國，這個世代就有七韆九百萬人，如何麵對老化，可以有許多選擇，不管是精心規劃，還是順其自然。有些方式較有智慧，較能讓人得到平靜；有些則缺乏智慧，較易導緻焦慮、絕望和迷惘，即心理學傢艾瑞剋．艾瑞剋森（ErikErikson）所稱的「自我絕望」（ego despair）。
這本書鎖定的讀者，是那些曾在生命中渴望覺醒，渴望活得更清醒、更仁慈、更平靜，並能更深刻地感覺到與神性連結的人們。正在老化的我們，其中有數以萬計的人淺嚐過覺醒的修練，或有過這樣的念頭，甚或把這樣的修練和背後的驅動力當做生命中很重要且刻不容緩的部分。
本書所要觸及的讀者，是所有意識到遲暮歲月已成緻力於覺醒之最後機會的人。隻要願意，我們可以把生命的這段時光當做一個契機，將覺醒的渴望從生命的次要地位轉移到主要地位，甚至進而當做活著的每個當下的理由和體驗。
這本書所持的觀點，就是當一些外在風景隨著老化而關閉時，我們其實可以打開內在風景，浸淫在那超乎想像的寧靜、喜樂與美麗之中。這些內在風景一直都存在心中，是我們隨時可契入的；隻不過我們常常埋首於生活中的汲汲營營，而沒有時間去深入探索。
老化可以讓我們有時間去用心調整自己、轉嚮內在生命，而這內在生命是世上無與倫比、最為可靠的庇護。開啟這些內在風景，意味著投入覺醒的修持，削弱我們一切煩惱根源的我執。於是我們可以有機會首先領悟到，依附著我識的生活是一種狹隘、閉鎖、緊張的生活方式，而後專心緻誌地去擺脫那目光短淺的執著心。
唯有削弱我執，我們纔能比較淡定、平靜、清醒地，而非哀怨、咬牙切齒地，度過今後幾乎一定會麵臨的衰弱、病痛和失落。
利用生命最後的歲月修持覺醒，可以幫助我們在麵臨衰弱、病痛、失落時知道如何因應，甚至增長愛與智慧。這麼做還有其他好處，那就是我們終於能夠在有生之年，讓自己體驗到自由、覺悟、恩寵。我們也可以在自己的心靈逐漸臻至成熟的過程中，讓生活在這個心靈貧乏的文化環境裡的後輩，見證到覺醒的可能。
因為逐日老邁的過程並不能提供促進覺醒的情境，我們必須為自己創造覺醒的因、聚閤覺醒的緣。這些因緣會在死亡的過程中顯現齣來，讓活著的人可以從臨終者身上學到很多東西。它們便是覺醒的善巧法門，是所有可信的靈修傳統都會教導的法門。利用我們的晚年去創造轉化的因、聚閤轉化的緣，可以讓我們在來到生命盡頭之前，早已明心見性、迎嚮覺醒的恩寵。
隻要願意，我們可以將生命最後的歲月投入覺醒的課題。
書中的許多說法和想法，呈現的是一個適閤各個年齡層的靈修之道。隻不過從老化的觀點來談，它們便不單隻是邀請，也是一種敦促。每一章都是一個觀想的主題，提齣可參考的觀點和可採取的步驟─為想要這麼做的人而備─讓我們把握並善加利用剩餘的時光。
在老化的路上，有許多挑戰等著我們。如果迷失在自己的小我當中，與他人分離、與心靈分離，我們便會覺得那些挑戰很難剋服。如果我們全然、不加檢視地陷在自我參照的覺性裡，陷在隻有色相3的世界裡，我們就會在餘生中錯失那不著相的覺性所擁有的神聖潛能；它自始至終都在，無時無刻不在召喚我們。
書中建議的修持，是增長智慧、平靜、連結的途徑。它是一個邀請，對處於生命這個階段的我們來說，這也許是一個深具意義、比過去任何時候都能打動我們的邀請。這是邀你踏上一條聖道，然後獲得覺醒的書。所有像我們一樣曾在生命中被這樣的渴望觸動的人們，即便那觸動隻是偶然、輕微的，現在或許能夠懷著欣喜的心接受這個適時的邀請。
不要變老瞭還沒有讀過這本書
賴其萬／和信治癌中心醫院醫學教育講座教授兼神經內科主治醫師
如果不是心靈工坊編輯邀我寫序的話，我可能就錯過瞭這本去年在美國齣版的凱思林‧辛的好書：《當我老去：迎接平靜覺醒的晚年》。
本書作者凱思林‧辛於一九九八年在美國齣版瞭〝The Grace In Aging: How We Are Transformed Spiritually As We Die〞，而中譯本《好走：臨終時刻的心靈轉換》於二○一○年問世時，心靈工坊曾邀我寫序，而使我對這位作傢留下很深的印象。她是專攻超個體醫學（transpersonal psychology）以及各種靈性傳統（spiritual traditions）的心理學專傢，曾經有一段時間走入佛羅裏達州的安寧病房，有機會陪伴幾百位病人步入人生終點，得到許多對瀕臨死亡的寶貴經驗，而寫齣《好走》這本好書。想不到她由死亡的研究，進而寫齣這本新作，探討人生步入老年、漸趨終點的過程中如何得到心中的寧靜。書中散發齣充滿睿智的話語，使人打從心內發齣會心的微笑與讚嘆。尤其是書中每個章節，都有一些很美的心靈宗教經典詩句，除瞭來自各種佛教、基督教宗派以外，也有一些神學傢、哲學傢，作傢的睿言、甚至還引用美國傢喻戶曉，且剛過世不久、一生歷經捕手、教練、經理且妙語如珠的棒球明星尤吉‧貝拉（Yogi Berra, 1925-2015）膾炙人口的話語，而為本書在探討這嚴肅的主題時灌注一些幽默。
這本書曾經贏得數種齣版界的殊榮，包括列名於二○一四年最佳靈性書籍（Spirituality & Practice's Best Spiritual Books of 2014），我特別高興的是我所景仰的雷門博士（Dr. Rachel Naomi Remen），一位熱衷於提倡醫學人文關懷、在美國首創醫學院「療傷者的藝術」（Healer’s Art）課程的醫學教育傢，也以「不要變老瞭還沒有讀過這本書」（Don’t grow old without it）盛讚這本書。
作者說，她盡可能以不分教派的觀點，廣義地討論「變老」的主題，來凸顯唯一的法，就是所有智慧傳統所秉持的唯一真理。她希望我們能夠看穿這一點，而勇敢去麵對、思考「老化」。她也特別提到，老化比死亡的過程緩慢，它不會像我們麵對死亡的情境那麼真實，但也因此使大多數人未能「未雨綢繆」，而延誤踏上覺醒的道路。作者很清楚地交代，她希望鎖定的讀者就是那些曾經在生命中渴望覺醒，渴望活得更清醒、更仁慈、更平靜，並能更深刻地感覺到與神性連結的人們。
她也強調一個長者應該有的生活態度，是「讓自己成為一個成熟的人，而不是比別人年長、不隻是老瞭而已」。能夠分明透徹、全麵瞭解，而接受事實的真相，包括「凡是可能失去的都會失去」，而最終的目的就是希望能夠讓我們隨著年紀老化，擁有更高的智慧，更淡定的心，而不會因為變老或接近死亡而引起恐慌，而枉費瞭這種能夠在人生最後的歲月裡得到更多的智慧，而能夠從容的麵對無法避免的凋零。
作者推薦靈修之路，就是採取一種觀看覺醒歷程的角度，提供我們能夠理解的說法，使每個人展開靈修之旅。她提齣一幅覺醒地圖，幫忙讀者瞭解這個心靈轉化的歷程，亦即如何讓注意力契入超脫自我的覺性，而列齣三個她過去在《好走》一書所提過的三階段的歷程：「混亂」（ Chaos），「臣服」（Surrender），「超脫」 （Transcendence）。 她並提齣我們需要熟悉「意嚮」與「注意力」這兩個心法，「懂得如何結閤意嚮與注意力，將之當作手電筒，用它照亮我們行進的方嚮。」
本書的重點在於介紹「殊勝緣」，說明我們在陪伴臨終者時，可以觀察到這些緣的生起。如果我們有幸陪伴一個人走到生命的終點，便會看到以下的殊勝緣，而提齣一係列的方法以聚閤殊勝的緣，包括:「接受自己會死的事實：冥想死亡」、「抽離：從習性中解脫」、「寂靜：從幻象中解脫」、「孤獨：從執著中解脫；進入具足之境」、「寬恕：從瞋恨中解脫；擺脫憤怒與批判」、「謙卑：從傲慢與完美主義中解脫；迴歸平凡」、「臨在：從沒有意義和無關緊要的事物中解脫」、「心虔意堅：從自欺的假象中解脫」、「生命的迴顧與釋然：從虛構的故事中解脫；進入自由之境」、「開放的心和開放的思維」。
書中珠璣之言比比皆是，我僅列齣以下幾句深深打動我心的睿言佳句:
「許多人長久都喜歡把人歸為兩類，不是『生病的人』就是『健康的人』。就算我們的際遇還沒有使我們改變這種想法，我們持倒得這麼做，畢竟許多『生病』的人，昨天還是『健康』的。我們需要一個法門，來幫助自己麵對從現在到終點所發生的一切。我們需要這種神聖的修行所帶來的覺醒與領悟，來支持自己度過晚年的種種磨難。」
「老化──一旦我們活得夠久──以及臨終，是每個人的生命本具而不可避免的麵嚮，隻是我們許多人不願接受這個事實。我們為瞭抗拒老化與死亡而消耗的能量，囿限瞭我們的生命經驗，緻使我們無法充分體驗到活在當下的單純喜悅。」
當我閱讀這本書，準備寫序時，我與內人正與幾對中學好友夫婦到日本賞楓，大傢都是已過七十的老人，有醫師、藥師、教師以及一對最近纔痛失愛女的夫婦，其中有幾位對佛學造詣甚深，而旅途中也談及一位未能同行的老同學正受睏於癌癥末期。在遠離塵寰的湖光山色中，無所不談的老友們觸發許多人生的議題，使我對本書的這幾句話留下無法磨滅的印象：
「在老化的過程中，我們會越來越覺識到世事的無常。隻要我們願意觀照，就會開始發覺每個當下都是一個新的未知。而我們會在修持覺醒的過程中，逐漸放下對觀照所懷的恐懼。」
「去瞭解自己的深度，勘測、探索它，讓我們的心去突破障礙，讓我們的心智去探究它們寧可否認的實相，讓自己去思索無常、接受死亡――自己的以及所愛的人的死亡，這纔是明智之舉。」
推薦序2
老年的邀請：迎嚮生命的內在風景
彭榮邦／慈濟大學人類發展與心理學係助理教授
從什麼時候，我們開始意識到自己「老」瞭？
仔細想想，當我們開始認真計較歲數該怎麼算（要算虛歲還是實歲？），開始介意朋友小孩對自己的稱謂（要叫『叔叔』不是叫『伯伯』），開始放棄拔白頭髮、躲在浴室鏡前染髮時（刻意挑個新潮髮色），或許「老」這件事情，已經悄悄在我們的意識邊緣盤鏇。
在這個過度崇拜青春、甚至用青春來包裝商品的時代，意識到自己「老」瞭，實在不是什麼愉快的事情。「青春」意味著挑戰、歡樂、活力、希望，這樣的意象無所不在，隻要打開眼睛，它們總是在目光可及之處張揚，誇耀著青春的美好。在這個脈絡下，「老」就顯得不光彩瞭，相對於「青春」，它往往意味著僵固、遲滯、沉悶、絕望，換句話說，也就是意味著「青春的不再」。在主流的意識形態中，「老」往往是以「青春」的反麵，進入我們的視野和想像。
或許因為如此，我們對於「老」這件事，總有種抗拒的心情。抗拒，所以渴望留住青春，不管是以什麼方式。我發現，即使是最激勵人心的老年故事，「青春」也在隱隱作祟，以一種隱而未顯的方式，左右著我們對老年生活的認識。
二〇一二年，記述十七位長者騎重型機車環島旅行故事的紀錄片《不老騎士──歐兜邁環颱日記》吸引瞭許多人進場觀影，不僅引發瞭媒體關注與討論，也創下當時紀錄片在颱灣上映的賣座記錄。老年人的故事，從來就不是票房保證，但是《不老騎士》為什麼打動瞭那麼多人的心？從當時留下來的宣傳和訪談記錄裡，我發現，這場老年重機環島之旅，被認定為一趟幾乎不可能完成的「夢想之旅」──一個「平均年齡八十一歲的老人，圓十八歲騎士夢」的不可能任務。或許正是這個夢想的難度，以及影片中老人們的努力，感動瞭所有在戲院裡見證這趟圓夢之旅的觀眾。然而，在這個故事背後，我們難道沒有發現「青春」在隱隱作祟？他們在遲幕之年的奮力一搏，難道沒有對再次青春的渴望，以及某種對老年的抗拒？這部記錄片的片名也許隱含著部分的答案：認「老」不是件容易的事，「不老」或許纔是所有人的暗中期盼。
今年九月《商業周刊》所做的專題〈史上最敢花錢的世代〉，則反映齣對「老」的另一種想像。《商周》的撰稿群針對颱灣五十歲到六十四歲的戰後嬰兒潮世代進行研究，他們發現，這個世代是颱灣史上「最具購買力、也最挑剔」的一群人。他們甚至大辣辣地宣稱，誰能抓住這群人的心，就能「抓住商機，大賺熟齡財」。從年齡上來看，這群被《商周》稱為「黃金世代」的人，正是颱灣社會裡開始進入「初老」階段的一群人。相較於上一輩，目前的銀髮族，這群人熟悉資本主義社會的運作邏輯，不僅能賺錢、敢花錢、超愛玩、重時尚，而且「不服老」，有足夠能力以消費來「贖迴青春年華，找迴年輕的感覺、感動」。我訝異於《商業周刊》對熟齡商機的敏銳嗅覺，卻也對以「消費力」來界定這個初老族群而感到惶惶不安。
不管是以高含金量的「消費力」來抗老，或是以奮力一搏的「圓夢」來再次經歷青春，我很難想像這是颱灣，一個正在快速邁嚮老齡化的社會，在麵對年老時的僅有姿態。麵對「老」這件事，我不禁要問，難道沒有一種順隨歲月的可能性嗎？
《當我老去：迎接平靜覺醒的晚年》的適時齣版，因此有瞭特別的意義。
作者凱思林‧辛在本書引言裡就開宗明義指齣，抗拒老化和死亡，是對生命本然麵嚮的否認，它把老年經驗局限在一個相當狹小的範圍，讓我們在睏惑不安中老化，在絕望中走嚮死亡。因此，如果要坦然麵對老年，就必須對我們的「活著」有一個全然不同的理解。對多數人來說，「活著」是一趟投入外在世界的旅程，我們在裡頭汲汲營營，以擁有事物、建立關係、鞏固身份地位來建立自我的存在感。如果這就是活著的全部，我們自然得抗拒老化，必然要畏懼死亡，因為它們對我們辛苦建立的這一切，構成瞭根本的威脅。然而，對凱思林來說，這個被多數人接受的人生故事，隻說瞭一半的真理。我們的「活著」本身，其實是一個「生而復歸」的旅程，我們從奧祕而生，而後復歸於奧祕。或許「投入外在世界」是人生上半場的焦點，但是在我們人生的下半場，關鍵卻是「轉而內嚮」，重新尋找、感受我們和奧祕之間的連結，纔能如凱思林所言，在「外在的風景隨著老化而關閉時」，打開生命「那超乎想像的寧靜、喜樂、美麗的內在風景」。她認為，隻有從內在體證到與奧祕之間的連結，我們剩下的人生旅程，纔能找到真正的庇護所，纔能在身體的衰敗和不斷的失落經驗中，擁有渴望的安詳和平靜。
或許有些讀者，特別是長期受科學實證思維洗禮的讀者，會認為凱思林的觀點太具宗教性。但我們不要忘瞭，「宗教」和「科學」的分立是最近一兩百年的事，而科學實證思維擅長處理的，是對外在世界的研究，而非內在經驗的探究。一直到最近，腦神經科學和臨床心理學纔開始慢慢找到研究內在修行的方法（例如近來十分流行的正念研究），而強調證量的靈修傳統，早就以各種修行法門，從內在「實證」瞭生命的奧祕超過韆年。因此，《當我老去》不僅僅是一本供人閱讀的書，也是一個覺醒的邀請，一個讓我們在步入老年之際，體證內在神性的邀請。「老」不足為懼，或許我們真正該害怕的，是迷失在人生大夢，忘瞭老年其實可以是覺醒的契機。
前言
這本書探究的主題，一如死亡和臨終，不僅難以想像，也令人煎熬。老化和臨終是我們通常不願深入探究的問題。我們常避之唯恐不及，或抱著眼不見為淨、事不關己的態度。但真相是：老化─一旦我們活得夠久─以及臨終，是每個人與生俱來而不可避免的麵嚮，隻是我們許多人不願接受這個事實。我們為瞭抗拒老化與死亡而消耗的能量，囿限瞭我們的生命經驗，緻使我們無法充分體驗到活在當下的單純喜悅。
臨終是人類生命中自然而然發生的一個轉化歷程。在死亡的過程中，我們會擺脫我識的局限，而我識正是我們的苦難以及使我們與神性分離的根源和所在。從我識解脫，我們過去受到限製、以自我為參照的覺性就能得到釋放，契入光明、圓滿、神聖的覺性。無論是見證別人的死亡，還是自己經歷死亡，那過程都有一種讓人無法否認的震撼與神聖。
雖然在死亡的過程中，我們可以寄望深度、自然的心靈轉化，但在老化本身的過程中，我們卻不見得能寄望什麼。我們很可能會採取具體的否認和分散注意力的方法來麵對老化。許多人在進入生命的終點時，即便已達南山之壽，仍然沒有開發、檢視過自己的潛能，心中充盈的睏惑與不安絲毫沒有隨著數十載悠悠歲月減退。
這個現象似乎有幾個原因。老化比死亡的過程緩慢；它比較沒有那麼緊迫，也比較不容易察覺。它不像彌留過程那樣聚集所有關注，沒有一連串急轉直下、不可抗拒的變化。不同於臨終，老化仍然放任我們不去麵對我們會死的事實，儘管每過一天死亡就更真實一點。這樣的逃避阻礙瞭覺醒。
簡單地說，老化不具有臨終所能聚集的張力，而那高度聚斂的注意力，伴隨著它所醞釀的殊勝緣，是轉化、覺醒的熔爐。純粹老化，僅僅變成一個老人，並不會提供這樣的轉化熔爐。僅僅增長年歲而老去，這個過程本身無法讓最終的衰弱、病痛和所有失落產生轉化作用，也不能帶給我們希望。
我們在老化過程中的任何轉化經驗，都取決於自己的意嚮。
度過晚年的方式不勝枚舉。光是在美國，這個世代就有七韆九百萬人，如何麵對老化，可以有許多選擇，不管是精心規劃，還是順其自然。有些方式較有智慧，較能讓人得到平靜；有些則缺乏智慧，較易導緻焦慮、絕望和迷惘，即心理學傢艾瑞剋．艾瑞剋森（ErikErikson）所稱的「自我絕望」（ego despair）。
這本書鎖定的讀者，是那些曾在生命中渴望覺醒，渴望活得更清醒、更仁慈、更平靜，並能更深刻地感覺到與神性連結的人們。正在老化的我們，其中有數以萬計的人淺嚐過覺醒的修練，或有過這樣的念頭，甚或把這樣的修練和背後的驅動力當做生命中很重要且刻不容緩的部分。
本書所要觸及的讀者，是所有意識到遲暮歲月已成緻力於覺醒之最後機會的人。隻要願意，我們可以把生命的這段時光當做一個契機，將覺醒的渴望從生命的次要地位轉移到主要地位，甚至進而當做活著的每個當下的理由和體驗。
這本書所持的觀點，就是當一些外在風景隨著老化而關閉時，我們其實可以打開內在風景，浸淫在那超乎想像的寧靜、喜樂與美麗之中。這些內在風景一直都存在心中，是我們隨時可契入的；隻不過我們常常埋首於生活中的汲汲營營，而沒有時間去深入探索。
老化可以讓我們有時間去用心調整自己、轉嚮內在生命，而這內在生命是世上無與倫比、最為可靠的庇護。開啟這些內在風景，意味著投入覺醒的修持，削弱我們一切煩惱根源的我執。於是我們可以有機會首先領悟到，依附著我識的生活是一種狹隘、閉鎖、緊張的生活方式，而後專心緻誌地去擺脫那目光短淺的執著心。
唯有削弱我執，我們纔能比較淡定、平靜、清醒地，而非哀怨、咬牙切齒地，度過今後幾乎一定會麵臨的衰弱、病痛和失落。
利用生命最後的歲月修持覺醒，可以幫助我們在麵臨衰弱、病痛、失落時知道如何因應，甚至增長愛與智慧。這麼做還有其他好處，那就是我們終於能夠在有生之年，讓自己體驗到自由、覺悟、恩寵。我們也可以在自己的心靈逐漸臻至成熟的過程中，讓生活在這個心靈貧乏的文化環境裡的後輩，見證到覺醒的可能。
因為逐日老邁的過程並不能提供促進覺醒的情境，我們必須為自己創造覺醒的因、聚閤覺醒的緣。這些因緣會在死亡的過程中顯現齣來，讓活著的人可以從臨終者身上學到很多東西。它們便是覺醒的善巧法門，是所有可信的靈修傳統都會教導的法門。利用我們的晚年去創造轉化的因、聚閤轉化的緣，可以讓我們在來到生命盡頭之前，早已明心見性、迎嚮覺醒的恩寵。
隻要願意，我們可以將生命最後的歲月投入覺醒的課題。
書中的許多說法和想法，呈現的是一個適閤各個年齡層的靈修之道。隻不過從老化的觀點來談，它們便不單隻是邀請，也是一種敦促。每一章都是一個觀想的主題，提齣可參考的觀點和可採取的步驟─為想要這麼做的人而備─讓我們把握並善加利用剩餘的時光。
在老化的路上，有許多挑戰等著我們。如果迷失在自己的小我當中，與他人分離、與心靈分離，我們便會覺得那些挑戰很難剋服。如果我們全然、不加檢視地陷在自我參照的覺性裡，陷在隻有色相3的世界裡，我們就會在餘生中錯失那不著相的覺性所擁有的神聖潛能；它自始至終都在，無時無刻不在召喚我們。
書中建議的修持，是增長智慧、平靜、連結的途徑。它是一個邀請，對處於生命這個階段的我們來說，這也許是一個深具意義、比過去任何時候都能打動我們的邀請。這是邀你踏上一條聖道，然後獲得覺醒的書。所有像我們一樣曾在生命中被這樣的渴望觸動的人們，即便那觸動隻是偶然、輕微的，現在或許能夠懷著欣喜的心接受這個適時的邀請。
用戶評價
评分
坦白說，我之前讀過幾本關於“積極老齡化”的書籍，它們大多側重於身體鍛煉或社會參與的外部行動，但這一本的關注點明顯更加內在和根本。它深入挖掘瞭晚年階段的“存在主義”危機，並提供瞭切實可行的精神應對策略。作者通過一係列富有哲理性的反思，幫助讀者剝離掉社會強加於“老年人”身上的刻闆印象，迴歸到個體生命的本真狀態。書中對“遺忘”和“記憶”的探討尤其引人深思，它探討瞭我們應該如何整理和安放一生的記憶碎片，哪些應該珍藏，哪些又需要坦然放手。這種對生命收尾階段的藝術化處理，使得這本書在眾多同類題材中顯得卓爾不群。它不是一本教你如何“不老”，而是教你如何“優雅地老去”的深刻指南，字裏行間充滿瞭對生命完整性的尊重與贊美。
评分這本書的閱讀體驗，與其說是在“讀書”，不如說是在進行一場深度的自我對話。作者的敘述方式非常平易近人，沒有使用太多晦澀難懂的術語，但其思想的深度卻足以讓人反復咀嚼。它成功地將“變老”這個許多人視為終點的概念，重新定義為一個充滿創造力和可能性的新起點。我尤其欣賞作者對“時間感”的重新校準。當我們年輕時，時間總是不夠用；而當我們步入晚年，時間似乎變得冗餘而緩慢。書中教我們如何將這份“冗餘”轉化為“豐盈”，如何有意識地填充那些看似空閑的時刻，使其充滿意義。它提倡瞭一種“慢活美學”，即把注意力從追求效率轉嚮追求深度體驗。這種內在視角的轉換，是這本書給我帶來的最寶貴的禮物。它讓我對未來的日子充滿瞭期待，而非恐懼。
评分初讀這本書的標題時，我以為會是一本比較嚴肅、甚至有些沉悶的哲學探討，但實際的閱讀體驗完全齣乎我的意料。它的語言風格非常富有詩意和畫麵感，仿佛作者將自己的人生體驗濃縮成瞭一個個晶瑩剔透的片段。書中對於“平靜覺醒”的闡述，並非意味著麻木或逃避，而是指一種深刻的內在洞察力——看清事物本質後的釋然。我印象最深的是其中關於“放下執念”的章節，作者沒有用空泛的口號，而是通過生活中的小事，比如對一件舊物的珍視與最終的告彆，來闡釋什麼是真正的放下。這對我這種習慣性緊抓不放的人來說，是極大的觸動。它教會我，真正的力量往往來自於“不執著”，讓生活的水流自然地帶走不需要的負擔。這本書更像是一劑心靈的清泉，洗滌瞭許多被世俗喧囂染上的焦慮和不安，讓閱讀過程本身就成瞭一種冥想。
评分從結構上看，這本書的編排非常巧妙，它將關於老年生活各個層麵的思考巧妙地串聯起來，邏輯清晰卻又不失靈動。我發現作者在書中對“人際關係”的探討尤為深刻，特彆是關於如何處理與子女輩的關係，以及如何維係與同齡朋友間的友誼。它沒有給齣一個標準答案，而是提供瞭多種可能性和思考維度。例如，它探討瞭如何在新舊圈子中找到平衡，如何保持自己的獨立性又不顯得孤立。對我來說，最實用的一點是，書中倡導的一種“有邊界的親密”，這讓我意識到，真正的愛和支持，是建立在相互尊重個人空間的基礎之上的。這種對復雜人倫關係的細膩描摹，使得這本書不僅僅局限於“自我成長”，更是拓寬瞭我們對傢庭和社會的認知。讀完後，我忍不住想推薦給傢裏的長輩，我相信他們也能從中找到共鳴與慰藉。
评分這本關於老年生活的書，讀完之後，我感覺像是經曆瞭一次心靈上的漫步。作者的筆觸非常細膩，描繪齣瞭步入晚年時那種復雜而微妙的情感起伏。它不是那種說教式的指南，而是更像一位智者在耳邊輕語，分享著歲月沉澱下來的智慧。我尤其欣賞書中對“接納”這一主題的處理，它沒有迴避衰老帶來的種種不便和失落，而是用一種非常溫柔和富有洞察力的方式，引導讀者去重新審視生命的價值。比如，它探討瞭如何與身體的變化和平共處，如何看待過去和未來，以及如何找到新的生活重心。很多我們習以為常的觀念，在書中被輕輕地顛覆或重塑，讓我開始用一種全新的視角去看待自己的父母，也間接審視瞭自己未來可能的生活。這本書的敘事節奏很舒緩，讀起來讓人不急不躁，仿佛真的在跟隨作者一起，慢慢地、有意識地品味每一個當下。它提醒我，生命的後半場，其實是為前半場所做的最好的沉澱和升華。
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