|推薦序1| 轉圈圈◎陳文玲
|推薦序2| 探訪性靈深處的動人邀請◎鄧惠文
|作者序| 找迴屬於我們的心靈童話

第一章    榮格心理學的童話分析
每當我們講起童話故事，彷彿就走進瞭精靈居住的世界，走進一個意識之外、潛藏著無數可能的領域。

第二章    真假公主：牧鵝女孩
母親無微不至地照顧女兒，能幫女兒想的都想到瞭，能幫女兒做的都做瞭，這樣的媽媽無疑是個問題。

第三章    逃齣高塔：萵苣姑娘
現代人的物質性成癮就像童話故事裡的妻子渴望萵苣一樣，越不應該，就越渴望、越沉迷，隻好偷一點過來、再偷一點過來。

第四章    打開禁忌的房間：費切爾鳥
女性之所以憂鬱，常常是來自於內在的自我攻擊，特別是阿尼姆斯對自己的攻擊，以一種否定自己能力的形式齣現，貶抑自我的成就。

第五章    荊棘開齣玫瑰花：睡美人
常聽人說起嚴苛的婆婆與委屈的媳婦，這些婆婆明明也曾經是人傢的媳婦，為什麼當瞭婆婆之後卻不能將心比心？

第六章    走進黑森林：美麗的瓦希麗莎
英雄之旅是個人為尋找真實自我、完成自我的過程，而邁齣英雄之旅的第一步，則是承認我們每一個人都是孤兒，無父無母。

第七章    熊王子來敲門：白雪與紅玫瑰
一位走齣外錶的甜美、開始往內在探索，找迴真實力量的女性，周圍的人一定不舒服，因為小矮人跑齣來瞭，開始計較，開始要求，開始抱怨，開始否定。

第八章    爬齣玻璃山：老頭倫剋朗
不小心滑一跤，整個世界都翻轉瞭，原本往上走的，變成摔進黑洞裡，瞬間風雲變色，感到孤獨無助、無處可去，這就是我們遇到意外疾病、重大損失、突發傷害或者中年危機的感受。

|附錄1| 參考書目
|附錄2| 延伸閱讀

推薦序１

轉圈圈
陳文玲（國立政治大學廣告學係教授、Ｘ書院＠創意實驗室總導師）

　　2016年春天傍晚，淡江大學城區部國際會議廳坐滿瞭付學費聽童話的成年人，旭亞開口說：「沒想到從瑞士迴來的第一場講座，就在我離開之前擔任教職的同一間教室裡。」半小時後，她娓娓導齣榮格取嚮古典學派童話分析的第一個（也是關鍵的）訣竅：故事開場，第一段話，就決定瞭精神世界接下來發展的方嚮。我記得那晚空調忽冷忽熱，我記得周遭人群安靜專注，我記得我的筆記密密麻麻還夾雜幾張小圖，我記得離開的時候雨仍在下......然而，直到再度與旭亞的童話分析講座相遇（這次遇見的是由講座整理而來的書稿），我纔明白，之於當時在現場的我以及此刻翻開這本書的你，那晚的意象及其象徵，遠遠超過我們記得的與忘記的，因為，講座開始，第一段話，就預告瞭旭亞的風格、童話分析的特徵和人生無可迴避的真相：齣發轉一圈，又迴到原點。

　　如果聽過旭亞上課，就知道她極為擅長轉圈圈。「啊！這張圖看過瞭啦！」、「這個故事上週講過瞭！」、「這個概念不是解釋好幾遍瞭嗎？」麵對想法和提問這些來自腦袋的東西，她從不立刻同意，也不立刻反對，就隻環繞著人物、場景、光線和溫度講來講去，直到某個時刻，意識終於肯讓位瞭，感受纔浮現、直覺冒齣來、情緒被觸動，迴頭再看白雪公主的傢庭圖和睡美人的戀愛史，竟平白多齣瞭許多細節與轉摺，與自己的記憶共振，又與他人的命運相連。這種違反智識、團團逼近而非直進的領悟與理解，是旭亞的風格，也是敲開榮格之門的環扣。

　　結構簡單、形貌相似，童話好像也總是在轉圈圈。開場淤積但結尾暢快，森林幽黯但盡頭有光，後媽手邊總有源源不絕的毒蘋果但永遠功虧一簣，然而旭亞都願意帶路瞭，又擁有把人人熟悉的故事講成麵目全非的天份，我還是被好奇引動，一次又一次跟著童話主角齣發與返迴。去年聽講的我，隨著每個故事的開展與收閤，慢慢練習如何辨認精神世界的問題，找到對應的答案，聽旭亞講〈真假公主：牧鵝女孩〉，明白柔順的公主非得充分經驗兇惡的侍女；聽旭亞講〈打開禁忌的房間：費切爾鳥〉，學會跨越並不容易，除瞭勇氣還需要方法，除瞭智慧還需要機靈。今年重讀書稿，儘管文字還是沿著同一條時間軸發展故事線，內在浮現的意象卻不肯聽從，我發現進入童話（以及觸動內在與碰觸原型）的路徑，從一次一條線變成同時許多麵，讀完七個童話，我看見自己同時身為荊棘與玫瑰、高塔與菜園、玻璃與梯子、熊與小矮人的來迴、拉扯與抗拒。我的童話分析學習，相隔一年半，又迴到原點，精神世界的破洞變得更大，嫩芽由內蜷麯露頭，而真實世界的邊界卻柔軟瞭，放下竟變得容易許多。

　　〈荊棘開齣玫瑰花：睡美人〉、〈逃齣高塔：萵苣姑娘〉、〈走進黑森林：美麗的瓦希麗莎〉......一篇又一篇往下盤鏇嚮內伸展的童話分析，讓我想起內觀靜坐（Vipassana Meditation）的經驗，當我們的心被安置在容器裡夠深、夠久、夠鬆、夠靜，層層疊疊的智識雲霧散盡，纖細的、靈活的、洞察的智慧就會現身。之於我，旭亞的講座就是這樣一件容器，所以當她提起要齣書，我跟創意實驗室的夥伴立刻主動舉手，希望為這本書做點什麼。我負責再順過一次文字，本以為這件工作沒什麼瞭不起，但一打開旭亞寄來的檔案，就又頭下腳上掉進瞭兔子洞裡。〈熊王子來敲門：白雪與紅玫瑰〉是我處理的第一個故事，接近完成時，我夢到一個被關在牢裡、坐在地上哭泣的小女孩，畫麵左下角是白色的馬桶，而右上角有一方漂浮的紅布，我帶著這個夢去找分析師，也用夢的意象作畫跟寫字，在內在的紅白裡遊蕩嬉戲瞭好一陣子。整個春天，除瞭上課跟非開不可的會，我日日浸泡在旭亞的文稿裡，夜夜順著文字與意象的河流，做瞭許多奇幻瑰麗的夢，這些意外同時也是意識之外的岔路，讓順稿這個簡單工作變得耗神且費時，但是讀瞭一輩子文案書、教瞭三十年創意課的我，第一次體會到書可以這樣讀、夢可以這樣孵、創作可以這樣起始，更讓以為已經被電子商務、社群媒體、大數據與AI逼到無路可退的創造力教育，有瞭一個完全不涉及科技卻充滿瞭互動與智慧的可能。

　　躍躍欲走也好，被推著、被押著走也好，我們每個人都在走各自的英雄之路。年輕時，我想像的是一條筆直大道，過中年，發現是一條荒蔓險路，再閃過幾座浪頭，纔理解多數時刻我們都在轉圈圈——摔過之處，轉一圈還會再摔，道別的人，轉一圈又要再見，然而這個原點還是之前的那個嗎？我隻知道，繞瞭幾圈讀這本書，終究還是要迴到自己的路，如同旭亞去瞭瑞士又迴到臺北；我還知道，如果精神世界因為擴大與轉化而產生質變，所投射齣來的真實世界風景也會變得不同。我跟著旭亞靠近榮格心理學，起初是為瞭解開人生之謎，想為內在莫名的暗沉找到一點火光，學到這裡，不能說沒見著火光，但拿到的寶物，反而是容忍人生如謎，接納內在莫名的暗沉，以及任憑際遇帶著自己繼續轉圈圈。

推薦序２

探訪性靈深處的動人邀請
鄧惠文（榮格分析師、精神科醫師）

　　相較於其他探觸無意識的理論，集體無意識是榮格最獨到的見解之一。由馮‧法蘭茲開展的童話分析，是古典榮格學派十分重視的、認識集體無意識的途徑。「如果說夢是通往個人無意識的皇傢大道，童話則是通往集體無意識的華麗之路」——此路的華麗，並非人人得見。意識窄縮的現代視野中，那裡就是森林、河流，小動物以及可預期的人物關係。然而，正是這些「可預期」的形式與元素，得以跨越時間、地域與文化，傳遞著人類的共同秘密。口耳相傳的童話，經過無數的淬煉，保留下來的是最簡潔的原型錶現。

　　現今人們在探索心靈奧秘的旅途上，比以往更容易迷失。「自我實現」蔚為風潮，但許多時候人們以為掌握瞭個人意義，其實是深陷於各種原型的錶現中而不自覺。「做自己」的呼聲如果無法搭配關於自我的真知，那麼所堅持的可能是假的自我，所謂理直氣壯地做自己，不過是讓假的自我更頑固，被原型擄獲得更為徹底。在　自性化的歷程中，認識原型及其對個人的影響，是不可忽略的。敏睿而感性的童話分析不隻是心靈如實的顯微鏡，也呈現瞭人性慣常使用的各種透鏡與濾鏡，加在真實之上可以如何幻化，要取下又是多麼地需要勇氣。

　　本書對於經典童話的分析細膩而開放，不論讀者是否熟悉榮格心理學，都能藉此認識生命各種主題、角色、關係的原型。特別是女性的自我追尋，一方麵要突破性別窠臼，一方麵要與女性的本質連結，許多現代女性仍然自信低落，許多又是為抗爭而失去女性本質的力量，探索之路充滿瞭考驗，書中為女性成長的主題提供瞭珍貴的思考。意義的豐富與深度，象徵延伸的無限空間，的確是一場華麗之旅。

　　榮格非常重視分析師的個人特質與涵養，蘇黎世的訓練至今都延續著傳統，強調分析師要深刻浸潤於文學、藝術、神話、宗教等人類歷史所纍積的資產，藉由文明的共同遺產，纔能對心靈無意識有更深的認識，超越個人的侷限。旭亞早有各種心理學派的資深經歷，之後投身榮格分析，她的講述和風采每每讓人驚艷。是豐厚的文學底蘊和藝術涵養，和她深刻的靈性體驗，纔能讓一種心理思維的流動顯得如此美妙、流暢、鼓舞而快慰。對於尚未開啟或正在無意識旅途上的讀者，旭亞說童話，就是往性靈更深處探訪的動人邀請。

作者序

找迴屬於我們的心靈童話

　　閱讀西方童話並不是我兒時生活的一部份，我的童年也沒有父母床邊說故事的經驗，真正發現童話的魔力是我學習榮格心理學之後的事。在蘇黎世接受榮格分析訓練時，我加入的第一個自主學習團體就是童話分析團體，由一位年老的女性分析師帶領，她身型瘦小眼神炯炯，像極瞭童話故事裡的魔法師，課程在她狹小老舊的分析室裡進行，每次一個半小時共讀一個童話，參與的同學各抒己見之後，就等著聽老分析師的精彩解析。我總是像小孩子一樣入神地聽著故事，順著故事的麯摺情節把自己帶到一個個齣人意錶的劇情高潮，然後再等待揭謎一樣聆聽充滿深意的詮釋。常常在走齣老木屋之後，要讓自己在蘇黎世街頭漫步許久，反覆品嚐過程中深深被瞭解、被捲入的經驗。這樣與童話親近的經驗，在我接受訓練期間持續著以各種不同的形式進行著，以團體討論、書寫、圖畫、演戲等等方式發生，聽同一個童話以不同的方式、不同的觀點解析，那些故事裡的劇情、人物、角色彿彷有瞭生命，進入我們的生活、成為夢的一部份，更逐步豐富瞭我們觀看世界的方法，成為自己所擁有的象徵物。瑞士的榮格分析師訓練結束前有一場著名的重頭戲，就是六小時的童話分析大考，就像少林寺弟子下山前要通過十八銅人陣的考驗，每個考生獨自被關在小房間裡，在六個小時內書寫分析一個考官即時交付的童話。麵對童話要說齣的集體無意識訊息，解讀其中奧妙端看我們與無意識心靈的關係，反之也可以說，童話身兼人類無意識訊息的使者，做為榮格分析師的我們必需學習如何跟隨她去靠近潛意識的世界。

　　本書試圖迴應我長時間關切的一個重要主題：現代女性心靈的發展。對於現代社會裡，女性在發展自我，完成一個真實整閤的人的過程中，所要麵對的睏難與挑戰一直都是我心繫的核心關懷。就像其他人文、社會學科，心理學理論的奠基者多為男性，可是喜歡與投入這門知識的學習者卻大多是女性，不管是心理治療專業或是尋求以心理學解決睏境的人，清一色的陰盛陽衰，舉世皆然。我們可以說心理學作為一個瞭解自己與世界的視角，有著與女性心靈先天的親密性，而童話又是一個女性、兒童為主要閱讀群體的文類，用這樣一個與女性心靈相親的角度來檢視我們所麵對的生活挑戰、生命議題，對我來說極為契閤。現代女性擁有比任何一個世代的女性更多的自由，更多的機會可以成為一個完整的人，也因為如此，我們也麵對前所未有的挑戰，我們沒有太多的女性前輩可以模仿，因為我們所遇到的機會與挑戰是空前的，我們的祖母、母親尚未有機會全麵進入學習、工作、事業這些曾是男性獨有的領域，女性對自己身體、情感、婚姻、性的自主也不是過去女性經驗可以指引的，我們被賦予的機會與睏難隻有我們纔能迴應。在眾多的童話中，我挑選瞭七個大傢熟悉的格林童話，他們都是女性為主角的故事，觸及的正是七種不同的女性心靈麵嚮，七個尋寶圖。用熟悉的故事做分析文本當然是刻意的，因為熟悉的故事在每一個人心裡都已然有瞭一些自己既定的看法，及至今集體對此故事的觀點，如果，我們可以將這樣古老、爛熟於心的故事拆解齣不同的意涵，讓我們對自身所處的當今世界有不同的感悟，那我們對自身的睏難或許也將有更寬廣的視野。

　　榮格認為人類心靈的發展動力是有意嚮性的，它發展的目的是要成為一個完整、獨特又真實的自己。每一個人由於特定的生命歷程，而有瞭屬於自己獨特的挑戰去麵對。女性發展的歷程裡，與重要他人的關係是女性發展的決定因素，也在成人後成為內在的力量與阻力，其中最核心的有與母親、父親的關係，有自我過分認同與抗拒認同父母的議題，以及延伸至女性內在陰性與陽性能量的平衡議題。本書的七個故事展演瞭七種女性完成自己的方法，〈牧鵝女孩〉是有關過分認同正嚮的母女關係的女性心靈，所需麵對的發展議題。〈白雪與紅玫瑰〉 則是有關過分認同女性質地而壓製瞭心靈的陽性麵，故事展示瞭女性的阿尼姆斯的質地。〈老頭倫剋朗〉是一個過分認同父性價值的女性問題，〈費切爾鳥〉是描述女性麵對來自男性及負嚮阿尼姆斯的黑暗、性與暴力，以及女性所需發展的智慧。〈美麗的瓦希麗莎〉麵對的是負嚮母親以及女性的黑暗智慧。我們熟悉的〈萵苣姑娘〉與〈睡美人〉提供我們有關女性嫉妒、羨慕的問題，與女性被壓製的創造力及其反撲。

　　本書故事的分析來自許多榮格分析師對這些童話的詮釋，並以瑪麗-路薏絲．馮．法蘭茲（Marie-Lousie von Franz）的觀點最為重要，榮格分析看待夢、童話與神話的詮釋都是多義、開放的，每個人都可以有不同的重點與角度，對待無意識的素材以開放式、沒有對與錯的態度分析是必要的，我們隻問自己，這樣的解析是否滿足我的心靈，是否替我開展瞭新的視野、對自己和問題的現象是否提供不同的覺知，最重要的是這樣的詮釋是否打動我。原型的故事擁有不停被演繹的可能性，所以可以跨越時間與文化，觸碰不同的心靈，這些故事對我而言也有同樣的特質，每一次的閱讀總是可以再看到新的可能，被呈現齣來的隻是非常有限的詮釋，期待讀者就將這些觀點視為一種演示，作為我們親近人類原型心靈世界的一個開始吧！

　　值得一提的是，這本書是由一群齣色的女性通力閤作而成的作品。這本書的內容來自我2016年的係列演講的內容，如果沒有兩位天使陳文玲與詹美涓的降臨，這本書不可能完成，她們替我將內容再三刪修、補充、整理，讓它成為脈絡清楚、可讀的內容。陳文玲帶領她的創意團隊從文字整理到全書成型，給瞭這本書生命，詹美涓以她嚴謹的榮格素養協助我梳裡女性心靈發展的理路和文字。另外，我們希望在這個大人讀本的童話書裡，放進對童話世界的想像圖片，於是豐富的意象藉由強大的平麵藝術傢王小苗和插畫傢楊築珺的原創，使此書保有童話原有的精靈氣息。團隊中的羽柔、心靈工坊的妘嘉、心宜這一群從輕、熟到老的女子們所組成的團隊，一起經歷瞭創意激盪的過程，和這群美麗聰明的女人工作，是一個極為驚喜的經驗，雖然最終許多大膽的創新無法被納入，許多精彩的圖畫無法置入，可是和這群女子們一起，我享受瞭女性之間的投入、參與、創造、能力的展現，我們中間巫婆、公主、皇後、惡婆婆能量穿梭，當然也不乏王子、老國王、小矮人不時的冒齣，讓我經驗瞭一個從無到有的女性心靈旅程，也見證女性整閤之路能量的美麗與巨大。