導讀  心理學傢獨特眼光所見的《源氏物語》  林水福
前言

第一章  人為什麼會想要「說故事」？
玉蟲色的光源氏
像「便利屋」一樣的存在‧是人？是神？‧「男人之眼」與「女人之眼」

人創造齣「故事」的時候
虛構中的真實‧值得受到矚目的王朝物語‧撰寫「自己的故事」

「如何生存」的觀點
為什麼為瞭生存，人需要「故事」？‧日本人的苦惱

第二章、「女性故事」的深層
母權社會的男與女
母女一體感的來源‧聖娼‧「母親的兄長」之重要角色

從母權轉變為父權的時候
「不把女人當人的社會」中的女人‧「母親與兒子」、「父親與女兒」的聯結‧在平安這個特別的時代中

自我危機
男性英雄故事的背後‧浪漫愛情的睏難‧孤獨病的蔓延

活在當下不可缺少的東西
以生命實踐「父親的女兒」的人‧父權與母權能否兩立？‧當每個人都找到「自己的故事」時

第三章、內在的分身
「內嚮的人」紫式部
想法放在心裡‧入宮侍奉所經驗到的事物

母性
從桐壺到藤壺‧慈母大宮‧惡母弘徽殿女禦

妻子的人生
悲傷的自尊心‧葵姬與六條夫人‧末摘花的自我分裂‧「主婦」型的花散裏‧「父親的女兒」明石君

「娼」的位置
空蟬的處世之道‧滯留在異空間的夕顏‧源典侍與朧月夜

第四章、光的衰芒
由外而內——光源氏的變貌
不知恐懼為何物的男人‧在心裡感受到衝突與痛楚的真實人類‧麵對「中年危機」

與「女兒」的關係
掌握在父親手裡的「女兒的幸福」‧令人放不下的女兒‧戀心與自製心‧嫩妻

「私通」發生的時候
私通的再現／父子間的矛盾對立‧三角關係的結構‧齣傢的心理

深化的曼陀羅之動力關係（dynamism）
不止於二次元的曼陀羅‧紫之上的人生軌跡‧六條院曼陀羅／消逝而去的光源氏

第五章、做為「個體」生存
男女關係的新方式
兒子夕霧的戀情‧關於〈橫笛〉‧苦惱的男人

擁有「Genius Loci」的場所
聖俗交錯‧分裂的男性像‧要不要經過「性的迴路」？

緻命的被動性
當無勝於有‧迷惘的心‧決心投水

「死與再生」的體驗
在能夠錶示自己的意誌之前‧重生後尋得的境地

後記
解說  臨床心理學傢詮釋下的《源氏物語》    河閤俊雄
女性的故事與曼陀羅‧中空與女性的意識‧做為個體的女性
「故事與日本人的心」選輯  發刊詞
 

導讀

心理學傢獨特眼光所見的《源氏物語》

林水福／南颱科技大學應用日語係教授

　　釋名
　　首先關於書名，我想需要解釋。

　　本作品最初的書名是《紫曼陀羅》，收入講談社文庫本時改為《源氏物語與日本人》。如〈後記〉所說：「過去一般的『研究書』，多半以直線式的議論作為主軸；相對於此，本書則以『曼陀羅』式的思考撰寫。」。

　　曼陀羅是什麼？依中村元《佛教語大辭典》，一義是壇，一義是一種聖壇上描繪瞭佛、菩薩的圖像，錶示宇宙的真理。廣義地說就是：錶現任何個人的世界觀、人生觀的圖像，都可以視為曼陀羅。

　　一、
　　《源氏物語》，日本人視為代錶性作品，研究者以日本文學者居絕對多數，而日本文學者也易受先行研究的觀點影響，不易跳脫傳統看法。本書作者河閤隼雄，大學念數學係，一九六二年赴瑞士蘇黎世榮格學院學習，為第一位取得榮格分析師的日本人，意即專長轉為心理學。

　　簡言之，這本《源氏物語與日本人》從心理學的觀點，以「女人之眼」看《源氏物語》，自有一番不同的「風景」。
　　一般評論者評論文學作品，主要針對作品內容討論登場人物的關係，角色的安排、作用等。至於作者，通常隻是做為瞭解作品之前的「前置作業」而稍加介紹、甚至不介紹，例如有些評論認為作品就是一切。

　　但河閤隼雄把《源氏物語》的作者紫式部放在跟被創造者──光源氏──同等位置，透過心理學探究紫式部如何創造不同麵嚮的女性，以及其扮演的角色、作用等。

　　二、
　　紫式部的外界——換言之，就是在現實社會裡扮演的角色，是父親藤原為時的女兒。為時是越後國的地方官，為「清貧學者•文人」；她繼承瞭父親文人的纔能與知識，與母親似乎較為緣薄，無相關記述。二十六歲時與藤原宣孝結婚。宣孝的年紀依推定約四十五，可能與紫式部的父親相差無幾。

　　紫式部有一女名叫賢子，一般稱大貳三位。

　　對照紫式部外界、內嚮的「圖」，紫式部身為女兒、母親、妻子的部分，如上述不難瞭解；但是「娼」的部分，須稍加留意。
河閤為何將紫式部的外界分齣「娼」的部分呢？

　　其根據的是《尊卑分脈》在紫式部項目下註記「禦堂關白道長妾」，而關白道長指的是藤原道長；又，紫式部日記末尾記載，紫式部與道長之間的贈答歌，道長言：「這梅子是齣瞭名的酸，見到的人無不摺它一枝」，紫式部答歌：「這梅子還沒人摺過呢！什麼人又知道它的酸瞭？」原文「酸」與「好色」同音。之後，記述當天晚上紫式部就寢時，聽聞有人敲門，極為驚恐，噤聲至天明。贈歌：「水雞徹夜啄木門，無人應聲苦咚咚」，答歌：「啄門水雞非常鳥，蓬門若開迎淒涼」。就上述贈答歌內容而言，道長的挑逗，紫式部始終未接受。或許因此，河閤隼雄強調，這裡所謂的「娼」，指的是「心理」層麵的體驗，非現實的體驗。

　　而紫式部將上述經驗轉化為內在的現實，以「光源氏」為中心，在「物語」裡登場，藉他之口，將個人經驗的事物，轉化為普遍性的存在。

　　三、
　　其中，與光源氏相關的「母性」，河閤將它分為四大類。

　　第一類是生母：光源氏的生母桐壺更衣，紅顏薄命，光源氏三歲時即過世，因此有生母之實，而無生母之情。然而他的正室葵之上的母親大宮，視光源氏如子；源氏失勢、謫居須磨之前，拜訪瞭大宮，委託照顧他的兒子夕霧。二人經常以和歌唱和，顯見心意相通。大宮扮演著慈母的角色，這是第二類。

　　又，源氏的父親桐壺帝的女禦弘徽殿，因擔心光源氏會威脅到當時東宮（自己）的兒子，對源氏一直採取敵對態度。源氏還是頭中將時，錶演雅樂之一、青海波的舞麯，眾人驚嘆，覺得非世間所有；隻有弘徽殿女禦說：「這容貌連天神都要為他傾倒，真叫人毛骨悚然！」聽者無不感到刺耳。後來得知源氏密會她的妹妹朧月夜，大怒，籌畫各種計謀要陷源氏入罪，源氏不得已避居須磨。弘徽殿女禦，扮演的就是「惡母」的角色。這是第三類。

　　桐壺早逝，天皇難以忘懷，尋尋覓覓找到神似桐壺的藤壺。源氏對生母形象雖無記憶，但麵對人說神似生母的藤壺，自然生親近之心，且二人歲數相差僅五歲。二人在侍女的穿針引線下，見麵二次，藤壺因而懷孕，生下的孩子即後來的冷泉帝。

　　藤壺長相如何？紫式部並未特別著墨，讓讀者發會想像力。源氏後來屢次想接近藤壺、再續前緣，但藤壺躲開瞭。苦思之餘，藤壺認為唯有捨棄塵世的身軀，纔能讓源氏死心，選擇於桐壺院一周年忌齣傢。就「戶籍」而言，藤壺是源氏的母親，然而兩人卻有男女關係，因此，河閤將藤壺歸類為第四種――母性的「娼」。

　　四、
　　紫式部內在的分身，其次是「妻」的角色。不過，「妻」與「娼」的概念，在當時並不明確。因為，當時的婚姻製度是「一夫多妻」，且男女縱使已婚，也可結交異性朋友。

　　談到源氏之妻，首推葵姬，應無疑義。源氏十二歲元服之夜（成年禮），與時年十六的左大臣之女葵姬結婚。葵姬的母親是當時天皇的妹妹。年長的葵姬自覺配不上源氏，兩人的感情並不和睦。葵姬既非醜女，性情也不刁鑽，隻是藤壺的影子占滿源氏腦海，容不下其他女性，葵姬自然難以接受。

　　源氏十七歲的夏季邂逅空蟬、鞦季認識夕顏；十八歲於北山山中發現美少女紫之上，將其帶迴二條院。《源氏物語》裡找不到源氏與葵姬兩人之間的和歌贈答，似乎意味著感情淡薄。

　　結婚十年後，葵姬好不容易懷孕瞭，當時她二十六歲，源氏二十二歲。

　　懷孕中的葵姬參觀祓禊（編按：在河川邊舉行的除穢儀式）的行列，不巧遇到也來看熱鬧的六條夫人（亦稱六條禦息所）一行人。六條夫人在丈夫前東宮逝世之後，與源氏交往，但源氏對她的態度冷淡，此時她本來準備和女兒離開京城，到伊勢之國。或許是對源氏的舊情難忘，想一睹源氏風采，於是微行，將牛車停在一條大路上。不料葵姬的隨從與六條夫人的隨從起衝突，打瞭起來，六條夫人這邊寡不敵眾，被迫退到人牆之外，最後隻能以充滿屈辱、怨恨的眼光注視著源氏。此處，河閤把六條夫人歸類到「娼」的位置。

　　後來葵姬遭不明物體附身，為之所苦。一日源氏探望葵姬，靠近床邊，看葵姬的樣子楚楚可憐，深感痛惜時，哪知聲音與模樣遽然改變成六條夫人，說齣心中的怨恨。一般論者的看法是，六條夫人占有慾強烈，在現實生活中得不到源氏，遂轉為對葵姬的怨恨；加上祓褉爭道事件，終於轉化為「生靈」（靈魂齣竅），就葵姬之口說齣心中怨恨。然而，這部分河閤從心理學所作的解釋頗饒趣味，大意是：葵姬對源氏的怨恨，其實深藏心中，但她壓抑住這份強烈的情感，又認為六條夫人具有這種強烈的情感，所以化為六條夫人生靈的模樣、攻擊她自己。主動權在於葵姬，而非六條夫人。其次，是葵姬欲說齣心中對源氏的怨恨，而非六條夫人對葵姬的報復與攻擊。

　　五、
　　末摘花屬於「妻」與「娼」難於劃分的人物。

　　末摘花的父親是故常陸宮親王，父親逝世後，傢道中落，獨守破舊傢園，而容貌醜陋。在女房巧妙安排下，與源氏度過一夜。然而，天亮一看，鼻子像大象鼻，且又紅紅的。源氏倒盡胃口，但仍不得不維持應有的禮貌，雖然時間較晚，形式上還是去信，述說懷念之意。

　　河閤剖析紫式部書寫的心理：紫式部描寫末摘花的時候，說不定感到某種自虐的快感；而事後纔覺得，自己未免過於惡毒。或許因此讓源氏在〈蓬生〉中和末摘花恢復關係。

　　主婦型的花散裏──夫妻的型態不隻一種，其中之一，是讓丈夫精神上感到放心、舒暢，卻少瞭激情。花散裏屬於此類。源氏謫居須磨之前，造訪瞭花散裏。從須磨迴來、重返政界後，建瞭二條東院，花散裏也遷住其中，源氏有時會去看她，但是不過夜，意思是沒瞭男女關係。雖如此，花散裏並不埋怨，令源氏更是信任有加，後來甚至將兒子夕霧的養育重責大任，委於花散裏。六條院完成後，花散裏也搬進去住；而末摘花仍留在二條東院，由此顯見二人地位不同。

　　妻子的另一形態，則是「父親的女兒」。

　　源氏謫居須磨，認識瞭明石君，與之結婚。明石君的父親明石入道，早就把榮華富貴的美夢寄託在女兒身上。兩人雖結婚，明石君卻有著深深的自卑，覺得身分過於懸殊。

　　後來天皇赦免源氏。離開須磨前，源氏建議明石君生的女孩給紫之上當養女，由紫之上撫養。明石君自是萬般不捨，但考慮到女兒將來的前途，隻得忍痛答應。後來明石姬成瞭中宮，達成父親的願望。

　　因此，河閤將明石君歸類為「父親的女兒」。

　　源氏交往的女性中，明顯身分懸殊，雖短暫交往，但深具個性、讓源氏始終忘不瞭的女性，河閤將她們歸類為「娼」。這裡所謂的「娼」並非妓女之意，如果以時下流行語「小三」、「不倫」稱之，或許更貼切、易懂。

　　而歸類為「娼」的還有空蟬、夕顏、源典侍與朧月夜。

　　六、
　　〈帚木〉篇中，某個無聊的夏天雨夜，源氏與頭中將等人在宮中值夜時，一群男人聊起什麼纔是「理想的女性」，對世上的女性做瞭一番品頭論足，是為「雨夜的品定」。次日，源氏從宮中欲往左大臣傢，因方位不對，臨時決定改往紀伊守傢。不意紀伊守父親的年輕後妻空蟬也留宿於此。受前一夜「雨夜的品定」誘發、而對「中品女性」深感興趣的源氏，自然不會輕易放過。空蟬麵對源氏，無法抗拒，演齣一夜情。之後，源氏透過空蟬的弟弟小君，希望能與空蟬再會，空蟬礙於身分懸殊，不想繼續下去，於是脫下身上薄紗、遁走。這也就是空蟬名稱的由來。蟬，蟄伏土中多年，脫殼蛻化成成蟲，其生命其實相當短暫；再加上一空字，不能不對紫式部命名之高明，感到嘆服！

　　源氏邂逅空蟬是十七歲那年的夏季，迷戀同屬中品女性的夕顏，則是同年的夏鞦之際。源氏探望生病的乳母，看到西鄰有一女性也往這邊瞧。樹垣上，鮮綠蔓草中點點白花，在薄暮時分尤其顯眼，這種花就叫做夕顏。夕顏個性內嚮，性情溫柔，源氏與之交往，身心皆感到舒暢愉快。後來源氏帶夕顏到一廢宅，想要共度美好夜晚；半夜，妖靈齣現，夕顏因而死去。

　　歸類為娼的女性中，河閤以六條夫人為中心，一邊是個性較憂鬱、陰暗的空蟬、夕顏；另一邊是個性開朗、明亮的源典侍與朧月夜。

　　在《源氏物語》裡登場、與源氏有關係的女性之中，源典侍應該是年紀最大的。源氏知道源典侍雖已五十六、七歲，老大不小（以現代人來說，感覺上應幾近七、八十歲吧！），又風流好色，不免心癢癢的，齣言試探。源典侍喜齣望外，即作和歌迴應。這事不巧走漏風聲，頭中將也來參一腳，於二人幽會時，偷偷潛入……。或許紫式部認為，戀愛不是年輕人的專利，年紀大的也有不同韻味吧！纔會安排這麼一個特例。

　　朧月夜，就是讓源氏不得不避居須磨的那位女性。她是右大臣的第六個女兒，也是弘徽殿女禦的妹妹。兩人第一次邂逅是源氏二十歲那年春天、二月下旬紫宸殿櫻花宴的夜晚。源氏著魔似地要往藤壺住處走去，但那裡所有的門戶皆緊閉，隻有弘徽殿從北邊算來第三間開著。源氏摸黑進去，伸手抓住一位女性的袖子──演變成一夜情。源氏連對方是何許人都不知。因對方歌詠「沒有像春夜的朧月夜，既不明亮，亦非陰暗」，命名為朧月夜。

　　朧月夜後來成為源氏同父異母的兄長硃雀帝所寵愛的女人，但私下和源氏依然往來。硃雀帝儘管知道卻默許；紫式部可說寫盡人間愛戀百態！

　　七、
　　河閤認為，紫式部開始撰寫源氏物語時，最關心的是她的內在世界，想寫的並不是源氏這個人物，隻是以一個「男的」為主角來說故事，猶如更早齣現的《伊勢物語》和《平中物語》；換言之，將源氏更改為「從前有一個男的」也無妨。

　　「須磨」之前的源氏，不具有人的深度和厚度，所作所為可以以一句話概括之，那就是「不知恐懼為何物」。

　　對空蟬硬上弓、和夕顏熱戀期間不忘去找六條夫人、心裡惦念著空蟬……。最典型的是在弘徽殿的房間，抓住朧月夜的衣袖，將她抱入房間、關上門。朧月夜嚇得發抖，源氏對她說：

　　我啊，不管做什麼，大傢都容許的，妳叫人來也沒用。還是安靜些吧！（「花之宴」）

　　傲慢到極點！
　　然而，「須磨」之後被創造的人物源氏，擁有自由意誌，開始自主行動。有趣的是源氏動念、想染指的女性，如鞦好中宮、朝顏、玉鬘等，全都沒有讓他得逞。

　　源氏三十九歲時位居準太上天皇，地位達到極點，並娶瞭硃雀帝當時纔十三歲的女兒女三宮（實為源氏姪女）。以那時的感覺像是祖孫結婚。這是源氏光芒消失的起點。

　　紫之上正室地位不保，遭受巨大的打擊，導緻死亡；女三宮與柏木私通，產下男孩薰。最後女三宮齣傢，柏木事跡敗露、嚇得病死。

　　八、
　　《源氏物語》時代的婚姻製度是「一夫多妻」，且當時男女交往風氣自由開放，即使已婚之人，仍與異性往來者，不乏其人。源氏仗著俊美容貌與高貴身世，對眾多女性齣手。以往，日本國文學者總是盡量加以辯護，拿時代不同等的理由，以「維護」源氏。猶記得有一次一位韓國女學者發錶論文時，對源氏的行為有所指責，馬上惹來日本《源氏物語》研究大老的嚴詞斥責，讓那位女學者相當尷尬，幾乎下不瞭颱。

　　河閤以心理學的觀點，從女性角度瞭解深入紫式部當時的外在與內心世界，探索創作的心理。讓我們看到她一開始寫《源氏物語》時或許不是以源氏為中心創作的，因此主人公源氏的形象並不具體，直到後來脫離作者的掌控，自主行動，纔變得有血有肉。當然，對於源氏的好色，亦有斥其非之處。至於源氏第二代、第三代（薰、匂宮）的愛戀，不論形式、觀念、想法，都與源氏不同。這就進入瞭續篇〈宇治十帖〉的世界，紫式部進一步創造瞭在經歷戀愛風波、自殺又獲救之後個性幡然轉變、決定掌握自己命運的女主角浮舟。河閤認為這反映齣紫式部內心境界的成長，確實是身為心理學傢纔會有的獨到看法。

前言    

　　一個既不是日本文學、也不是日本史專傢，而且沒有太多相關知識的人，怎麼會跑來撰寫這樣一本有關《源氏物語》的書呢？ 這件事必須先做說明。

　　說來難為情，我有很長一段時間，沒有好好認真地讀《源氏物語》。雖然年輕時也像很多人那樣試著挑戰──隻不過是現代文的譯本──但到瞭〈須磨〉這一章就讀不下去瞭。青年時期我嚮往浪漫的愛情，無法理解與浪漫愛情迥然不同的男女關係。講得直白一點，我覺得愚蠢至極。對於一個接一個、不斷和女性發生關係的光源氏，我甚至感到憤怒。

　　我一度以為，這一生大概與《源氏物語》無緣瞭。但是後來為瞭研究日本人的生存方式，我開始閱讀王朝物語，因為深深被其趣味所吸引，終於讀起《源氏物語》來。

　　這需要相當的心理準備與時間。一九九四年的春天，我從國際日本文化研究中心退休，成為完全自由之身，以客席研究員的身分滯留普林斯頓大學兩個月。這段期間，我一頭栽入《源氏物語》的世界。這實在是難得的經驗。

　　在這之前，我讀瞭許多王朝物語，甚至齣版瞭一本關於《換身物語》的書（《とりかへばや、男と女》新潮社，一九九一年）。但是，終究還是《源氏物語》最為齣類拔萃。有些部分與其當做「物語」來閱讀，更可以當成小說來閱讀。那個時代竟然可以寫齣如此的作品，實在令人讚嘆。

　　不過，在閱讀的過程中，我發現自己無法掌握故事主角光源氏的輪廓。我甚至覺得他的「存在感薄弱」。這是怎麼一迴事？我抱著疑惑繼續讀下去，最後產生瞭一個想法──這本書講的不是光源氏的故事，而是作者紫式部她自己的故事。

　　讀到〈宇治十帖〉，我更加確信自己的想法。閱畢全捲，我想到在一韆年前，竟然有一位女性，如此奮力追求、希望成為一個「個體」，這樣的事實讓我興奮不已，久久不能成眠。

　　我的專業是心理治療。我的工作，和一個人如何活齣自己的人生，有直接的關係。對我來說，要想在現代的日本，活齣自己的人生，是一個重大的課題。

　　對現代人來說，近代的西方，是絕對不能忽視的。誕生在近代西方的科學，以及與科學結閤的科技，其強大的力量眨眼間席捲瞭全世界。喜歡也好，不喜歡也罷，現代人都受到近代西方的影響。但是，我不是西方人。我在不知不覺中學會的，是日本式的生活方式。

　　如果說近代西方的思考方式與生存方式絕對正確，那麼我們一定要努力學習。有一段時期，我的想法非常接近這個思維，但現在我不再這麼想。現在我認為，就算近代西洋有許多應該學習的地方，我們仍然必須努力超越它。

　　現今的西方世界，也可以見到試圖超越近代的努力。或許因為自己是日本人，我覺得在這種時候，日本的「物語」中述說的古老智慧，說不定能夠提供幫助。懷著這樣的期待閱讀，很幸運地，日本的「物語」的確迴應瞭我的期待。過去我曾經在瑞士發錶關於《換身物語》的演說，有一位聽眾反應：「這是『後近代』的故事啊！」「前近代」擁有「去近代」的智慧。

　　對於懷著這般問題意識的我來說，《源氏物語》正是一部難能可貴的作品。我認為，如果將它視為紫式部這位女性自我實現的故事來閱讀，對現代人來說，將會有很大的幫助。這部物語全體的構圖，可以理解為從女性立場探索「世界」的結果。以這一點來說，它確實瞭不起。

　　我用瞭「從女性立場對世界的探索」這種說法，但也可以換個方式說是「女性眼中的世界觀」。近代西方，是「男性眼中的世界觀」占絕對優勢的時代。因此，現代所謂的「學問」，都是以「男人之眼」為基礎而建立的。當然，女性也可以用「男人之眼」看待事物。一直以來，不論男女，人們都以這樣的態度從事學問。

　　先不談鑑賞，一般所謂對《源氏物語》的「研究」，我們可以說，都是透過「男人之眼」進行的。當然，這樣的做法帶來瞭可觀的成果。而與此相對地，本書則可說是透過「女人之眼」觀看《源氏物語》的結果。

　　或許有人會因為本書是新手的「研究」，而不願認同。雖然得到認同與否，並不是什麼大不瞭的事，但我的確希望人們覺得本書所採取的觀點是有用的。男性的眼光，使結構分明；而女性的眼光，看的是全體的構圖。

　　重要的，是不隻以「男人之眼」，也要以「女人之眼」觀看世界──我們可以在那些試圖超越近代的歐美學者中，看到這樣的主張。這些主張，本書中也會引用，特別是榮格派女性分析傢所寫的，有關現代女性生存方式的論述，對我的《源氏物語》觀點，提供瞭很大的支持。

　　雖然我的想法逐漸成形，卻覺得相當不安。首先，會擔心我的看法是不是過度偏離其他的研究，而失去瞭意義？還有另一個擔憂是，是否有其他的研究者已經指齣這個觀點，所以我沒有發錶的必要瞭？

　　我不是《源氏物語》的專傢，對於既有的研究成果缺乏知識，就算想要從現在開始補足，時間上也不可能。過去撰寫有關《換身物語》與明惠《夢記》的書之前，我花瞭很長的時間讀遍既有的研究，但那是因為關於這兩本書的文獻不多，所以纔做得到。如果是《源氏物語》，這事絕不可能──任誰都有同感吧！

　　於是，我想到一個取巧的方法──就是透過對談的方式，敘述自己的想法，再聽取對方的意見與建議。當然我也讀瞭一些文獻，但文獻的選擇是完全隨興的。

　　滯留在普林斯頓大學期間，我讀瞭艾琳‧賈登的英文論文〈《源氏物語》中的死亡與救贖〉，趣味盎然，於是把握瞭一個很好的機會，和她進行瞭一場對談。

　　迴國之後，讀瞭瀨戶內寂聽的《女人源氏物語》，覺得她想法的基礎，和我對《源氏物語》的解讀有相通之處，所以也和她進行瞭一場對談。透過和這些人的對談，我感覺自己的想法得到瞭支持。

　　接下來，我又有瞭一個難得的機會。雜誌《源氏研究》（第四號，翰林書房）邀請我參加一場座談會，我得以和源氏研究的三位專傢──三田村雅子、河添房江、鬆井健兒對話。不隻在對談當中，我也在會後聚餐的時間裡，談到瞭自己對《源氏物語》的解讀。他們鼓勵我，認為這些想法值得寫下來，並且承諾在前人已有的研究方麵，給予我援助。這為我帶來莫大的勇氣，我決心將它寫成一本書。

　　於是，我先將想法的大綱寫成〈試論紫曼陀羅〉一文發錶，並以此為素材，和前述的河添房江女士進行瞭一場對談，聽到瞭許多寶貴的意見。經由這些經驗，我感受到寫這本書的意義，也獲得瞭勇氣。當然，我列舉這些事實，並不是為瞭防衛自己的錯誤或知識的不足，而是希望專傢們讀瞭之後能夠不吝指齣問題，讓我在未來能夠持續訂正應當訂正的地方。自由的批判與意見，是我所歡迎的。

　　透過對談所得到的真知灼見，都寫在本書中。我要在這裡，正式嚮前述的各位先進錶達我的感謝（同時也要請他們諒解，書中沒有使用敬稱）。

　　在普林斯頓大學讀畢《源氏物語》的翌年，一九九五年五月，我就任國際日本文化研究中心的所長。現在我結束瞭四年的第一個任期，接下來還要續任第二期兩年所長的職務。希望本書的齣版，可以做為我擔任這個「日本文化」研究機構的主管，第一階段的研究成果。

　　一個專業研究深層心理學的學者，所做的日本研究，應該也有它存在的價值吧！如果它能夠被視為有關「日本文化」的研究之一而得到認同，如果它能夠對生活在現代的日本人有些許的幫助，那真的是再好不過瞭。