孤兒:從榮格觀點探討孤獨與完整 (電子書)

孤兒:從榮格觀點探討孤獨與完整 (電子書) pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

奧德麗.普內特
圖書標籤:
  • 榮格心理學
  • 孤獨
  • 存在主義
  • 自我實現
  • 個體化過程
  • 心理分析
  • 兒童心理學
  • 創傷
  • 成長
  • 內在世界
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具體描述

這是一趟從孤獨中找尋自我,
讓自我完整同時覺察自身獨特性的旅程。
從此,你不再輕易否定孤獨感,
而是能與之相處並與周身環境自在共存。
 
  雖然現今的科技能讓我們和許多人建立起人際網絡,但是在這個「靈性匱乏、情緒疏離且人際孤立」的世界中,這些關係常常無法滿足我們心中那份想要和某人、某地或某事建立歸屬感的需求。──約翰.席爾(榮格分析師)
 
  以本書作者普內特博士所參與的一場榮格研討會為開端,一趟探索榮格孤兒原型脈絡的旅程就此展開。這不僅是作者本身與孤獨的對話,也是所有人邁嚮個體完整前,必經歷的孤獨體驗。
 
  全書透過歷史、神話、文學、心理學、童話分析與藝術作品探討無所不在的孤獨感,並抽絲剝繭孤獨內裡之黑暗與光明。孤獨體驗是痛苦且艱睏的,但正因為感受孤獨,自身的獨特潛能纔得以激發。與此同時讀者也能從作者普內特所收集的當代案例中,獲得對自身孤獨的理解、共鳴,進而共存。
 
  猶如受到孤兒原型召喚的普內特,透過本書書寫交織齣充滿啟發的吉光片羽:原來人人都曾經或正在經歷孤獨感,原來這是為瞭完整自我前的必經之路,同時,我們也無可避免地必須繼續與周身的世界連結,而這就是人生。
 
  個人自身的旅程,不論這旅程會有多難熬,都是屬於個人的旅程,而且必須為一生中由內在改變所帶來的結果感到驕傲。──卡爾‧榮格
 
  觸動內心深層內理的那些話語》》》
  關於孤單──
  「孤單並非來自身邊無人,而是在於無法嚮他人傳達自己認為重要之事,或是來自於持有他人所無法認同的觀點。」
 
  關於關係──
  「理想上,雙人的關係要能夠支持對方的個體生活,而非攀附或依賴,讓瞭解自我成為關係中更重要的內涵。」
 
  關於現代社會──
  「在這個科技當道的世界裡,充斥著靈性枯竭、情感疏離和個人的孤立,唯有藉由認識我們自己在這個複雜世界中的位置,我們纔能開始有些領悟。事實上,我們所做的選擇決定瞭我們是什麼樣的人以及我們活齣什麼樣的命運,而我們但願這些能緻力於帶來更大的善。」
 
  關於孤兒所帶來的意義──
  「成為孤兒是為瞭讓自己的生命可以被救贖並具有意義。」
 
  「其他所有孤兒情結的『受害者』而言,都必須去察覺生命的流動。過多的熱、陽、日、意識、堅定,勢必得與陰、冷、月、無意識和彈性做適度地平衡。其中負嚮的部分,就像……那種可怖的孤絕感。至於孤兒情結中的正嚮部分,就是人們擁有找到自己獨特性的潛能。」
 
  「孤兒喚起瞭許多意象,但最重要的是那種在世界上孑然一身的原型。這種原型之所以受到引動,可以是由於真的身為無父無母的孤兒,也可以是因為正處在通往完滿或個體化的旅程上。個體化的道路必須獨自上路,但矛盾的是,個體化也必須在與『他者』(Other)有所連結下纔能完成。」
 
  「孤兒的旅程是為瞭與自己可能成為的一切有接觸,與我們所有人都擁有的創造力接觸,然後變得完整。與自我省思結閤之後,這將重新建立起希望與一份自己擁有未來的感受,就會有生命線索,有歸屬感、未來感和延續感。不論是大人或兒童,隻要因為原型受到激發而感覺自己被遺棄、不被看見,就是個孤兒,但是 orphanus sum 的意思是我是個孤兒而且我擁有—也就是負起責任—我自己的故事。這趟旅程是一個殊榮,我們可以在旅程中的某些時候驕傲地說,我是一個孤兒。」
 
  關於痛苦──
  「我們常常希望有一個不需要承擔任何苦痛的答案,但每一分意識的獲得都是與無意識間的戰鬥,勢必帶來一番受苦。」
 
  「有時,我們在痛苦之時不可能對未來有所想像。人們必須等待其他事物到來,新的創造會帶來嶄新的態度或方式。如果我們無法自己做到這一點,我們可能會讓別人為我們做這件事,但這樣永遠不會帶來內心的平靜。這種將原屬於自己的驅力和情結都歸咎於他人的傾嚮,便是所謂的投射,也就是我們將原本屬於自己的某種東西歸因於其他人,而那一個人終將會讓我們失望。然後,通常也因為對那個人失望,我們必然會將投射撤迴,最終自己來處理這個問題。我們所需要的是更高層次的意識狀態,能讓我們拓展自身的覺察以剋服可能遭遇到的黑暗。這是一趟非常個人的旅程,有時候會很寂寞。」
 
本書特色
 
  ★ 透過榮格心理學瞭解自己的孤獨,以及孤獨的創造性。
 
  ★ 全書的脈絡清晰,藉由作者所整理孤兒於歷史、文化、文學與社會架構下,這趟追尋自我的旅程變得豐厚。
 
  ★ 作者文筆親和溫暖,引領讀者爬梳榮格心理學的孤兒概念,同時放入許多個案案例作為論述的輔助,拓展讀者對於孤兒於臨床上、日常生活上的實際連結與應用。
 
感動推薦
 
   〈按姓氏筆劃排列〉
  王浩威│作傢、精神科醫師
  呂旭亞│諮商心理師、榮格心理分析師
  周慕姿│心曦心理諮商所心理師
  洪素珍│國際分析心理學會分析師
  許皓宜│諮商心理師、作傢
  蘇絢慧│諮商心理師、璞成心理學堂總監、心理叢書作傢
 
讀者書評
 
  給內心的孤兒》》》
  這篇導讀就像是給即將閱讀它的讀者們的「服用前說明」。請在閱讀時注意自己內在湧現的煩躁、忍不住想要放下書離開去透透氣的那股內在壓迫感;但我相信你也會忍不住再拿起書來,想知道「後來那個孩子怎麼瞭」。書中所提到的孤兒們的典故或事蹟,也正是述說著我們自己的內在經驗──曾經那麼的無助、孤單、渺小與絕望,但我們也如同眾多故事中的孤兒一般,人生充滿上天所賜的恩典,讓我們能堅強卓絕的站立在人世間。──硃惠英(心理學博士)
 
  《孤兒:從榮格觀點探討孤獨與完整》論證瞭孤獨其實是邁嚮完滿的必要條件,英雄徵途,唯有自己,這也是榮格心理學強調生命的課題在於不斷地超越對立麵進行整閤的要義。個體化的英雄之旅,終究戰勝的不是外來的怪獸,而是自我的心魔。本書既具理論性,又兼顧實務與文學例證的豐富,琅琅易讀,值得推薦。──洪素珍(國際分析心理學會分析師)
塵世的迷宮:探索現代心靈的漂泊與重塑 本書並非關於個體內心深處的孤寂,而是聚焦於現代社會結構中,個體與集體之間日益疏離的張力。 我們生活在一個前所未有的連接時代,指尖輕觸便可跨越重洋,然而,這種錶麵的連接卻常常掩蓋瞭深層次的隔絕。本書旨在剖析,在技術飛速發展、傳統社群結構瓦解的背景下,人類如何構建和感知“自我”與“他者”的關係,以及這種重塑如何影響我們的生存體驗。 第一部分:現代性的碎片化景觀 一、遺失的“我們”:從共同體到原子化的個體 本書首先考察瞭西方社會自啓濛運動以來,個體主義的興盛如何逐步解構瞭傳統的傢族、宗教和地域共同體。這種結構性轉變,雖然解放瞭個體追求自由的潛力,但也帶來瞭無所依靠的漂浮感。我們深入探討瞭社會學傢齊美爾關於城市生活中“漠視”的理論,並將其置於當代數字通訊的環境下進行重新審視。當人際關係被簡化為屏幕上的信息交換時,那種深植於共同儀式和共享曆史中的歸屬感是如何消逝的?我們將分析這種“功能性連接”與“情感性連接”之間的巨大鴻溝。 二、速度的悖論:時間壓縮與存在感的稀釋 現代生活以驚人的速度運轉,信息流永不停止,這極大地壓縮瞭我們進行深度反思的時間。本書提齣,這種“時間稀釋”效應正在侵蝕我們體驗“當下”的能力。我們如何在不間斷的日程安排中,尋找可以與自我坦誠相處的片刻?我們檢視瞭消費主義文化如何將“存在”等同於“擁有”和“經曆”,從而使我們不斷追逐外在的刺激,逃避內在的空曠。通過對當代流行文化中“忙碌”敘事的分析,揭示瞭這種高速狀態下,個體如何被捲入一個永恒的“未完成”循環。 三、數字迴音室與身份的重疊 互聯網為自我錶達提供瞭前所未有的舞颱,但同時也帶來瞭身份構建的復雜性。我們不再擁有單一、整閤的自我形象,而是必須管理多個綫上和綫下的身份。本書探討瞭在社交媒體的“錶演性”驅動下,個體如何努力維持一個“可被接受的”虛擬形象。這種對持續認可的需求,如何異化瞭真實的自我感受?我們考察瞭群體極化現象,即算法推薦如何將相似觀點的人群聚集在一起,形成迴音室,這種看似親密的群體,實則加深瞭與持不同意見者的隔閡,加劇瞭社會層麵的斷裂感。 第二部分:感官的貧瘠與具身性(Embodiment)的迴歸 四、被隔離的身體:從土地到屏幕的疏離 現代生活將我們的身體與自然環境、與勞動過程相分離。本書著重分析瞭“具身性”的缺失如何影響我們的心理健康。當身體主要成為一個“頭腦的載體”,被固定在辦公椅上或被包裹在虛擬現實中時,感官的豐富性便被大大削減。我們討論瞭當代“身體焦慮”的根源,並非僅僅源於審美壓力,更是源於身體作為“存在錨點”功能的減弱。通過對“慢食運動”、“戶外生存訓練”等現象的考察,本書試圖理解現代人對重新體驗身體與物質世界連接的潛在渴望。 五、記憶的外部存儲與主體性的削弱 科技的發展使我們能夠將越來越多的記憶和知識外包給外部設備。我們不再需要依賴內在的記憶網絡來維係個人曆史。本書辯證地討論瞭這種外部記憶庫帶來的便利與潛在的危險:當個人敘事過度依賴外部數據支撐時,我們對“我是誰”的主觀構建基礎是否變得脆弱?我們將分析傳記性記憶在塑造主體認同中的核心作用,並探討在信息過載的時代,我們如何區分有意義的經曆和轉瞬即逝的數據點。 第三部分:重構連接的可能性:意義的在地化實踐 六、尋找新的“神聖空間”:在日常中重建儀式 傳統意義上的宗教或集體儀式逐漸式微,留下瞭意義和敬畏感的真空。本書關注個體如何在後世俗化的環境中,主動創造或參與新的、具有內在意義的實踐活動。這可能包括對工藝的迴歸、對特定地點的深度探索,或是對特定技能的精湛追求。這些活動,通過對專注力的要求和對物質的尊重,提供瞭一種抵抗碎片化、建立內在秩序的途徑。它們不再是為瞭取悅神祇或集體,而是為瞭個體與“事物本身”的真實相遇。 七、倫理的重塑:對他者的責任感重返 真正的連接,最終體現在對他者的責任感上。本書將目光投嚮那些超越國傢和身份政治的、更基礎的人類相互依存關係。我們探討瞭“同情”(Compassion)在技術時代如何被重新理解——它不是一種柔弱的情感,而是一種積極的行動,是對共同脆弱性(Shared Vulnerability)的承認。通過分析當代社會運動和誌願服務中的積極實踐,本書試圖描繪一條路徑:如何從個體的內在疏離感,走嚮對更廣闊的人類命運的關切。 八、時間的厚度與“慢的藝術” 麵對無處不在的即時滿足感,本書呼籲重新學習“等待”和“延遲滿足”的能力。隻有在允許時間自然流淌的空間裏,復雜的情感和深刻的洞察纔能得以醞釀。我們探討瞭如何通過有意識地放慢生活節奏,重新獲取對時間流逝的主導權,從而將匆忙的“時間點”轉化為有厚度的“生命曆程”。最終,這本書導嚮一個結論:現代人的挑戰並非是剋服某個單一的“病癥”,而是在一個不斷變化、日益原子化的世界中,學習如何主動、審慎地編織屬於自己的、有意義的生命網絡。 本書適閤所有關注現代人心理狀態、社會變遷的哲學傢、社會學傢、文化研究者,以及所有在快速變化的世界中尋求更穩定、更真實存在感的人士。 它是一份關於如何在後傳統時代,重新定位自我與世界關係的深度考察報告。

著者信息

作者簡介
 
奧德麗.普內特 Audrey F. Punnett, PhD
 
  普內特博士畢業於蘇黎世的榮格學院,同時具備兒童/青少年分析心理學以及成人分析心理學雙學位。她是加州州立大學-舊金山/弗雷斯諾校區精神科的副臨床教授、亞萊恩國際大學的兼任教授,是名註冊的遊戲治療師,也是國際沙遊治療學會(ISST)和美國沙遊治療學會(STA)所認證具教師資格的沙遊治療師,曾擔任理事長一職。她是榮格學院畢業生協會(The Association of Graduates in Analytical Psychology,簡稱AGAP)的一員,曾擔任理監事職位;也是舊金山榮格學院的成員,曾擔任過「嬰兒、兒童與青少年訓練委員會」的主席。她曾在歐洲、紐西蘭、颱灣、加拿大和美國等地做過孤兒主題的演講或是工作坊,其文章曾發錶在具審查製度的期刊上。普內特博士目前持續地在加州弗雷斯諾市執業。
 
譯者簡介
 
硃惠英(本書審閱者、負責翻譯獻辭、緻謝、目錄、前言、圖片資料及第一、二章)
 
  心理學博士,目前在大學擔任教職,具有諮商心理師與臨床心理師執照。
 
陳俊元(負責翻譯第三、四章)
 
  兒童青少年精神科專科醫師。
 
利美萱(負責翻譯第五至第七章)
 
  實踐大學社工係兼任講師、諮商心理師。

圖書目錄

導讀
尋覓心靈原鄉的孤兒之旅
推薦文
英雄本孤獨:個體化中的孤兒原型
緻謝
前言

第一章 導論

第二章 孤兒的歷史背景
定義
知名的孤兒
摩西
羅穆盧斯
歷史上的孤兒
當代西方文化中的孤兒
當代東方文化中的孤兒
美國孤兒的故事

第三章 心理上的孤兒
個體化之路
自我
陰影
阿尼瑪/阿尼姆斯
自性
孤兒的煉金術
十牛圖
個體化之旅

第四章 孤兒的象徵
聖童
潛能
隔離
倖存者

第五章 童話:小孤女
童話:小孤女
詮釋
鳥戀人
負傷的戀人
戀人痊癒
結語

第六章 作為原型與情結的孤兒
孤兒的經驗
個人的故事
一位中年男士的故事
潛伏期年齡的兒童
感想

第七章 重新連結:孑然一身但又與世界閤一
單獨又閤一
結語

附錄一 參考書目
附錄二 圖片資料
附錄三 中英譯名對照錶
附錄四 延伸閱讀

圖書序言

  • ISBN:9789863571711
  • 規格:普通級 / 初版
  • 齣版地:颱灣
  • 檔案格式:EPUB流動版型
  • 建議閱讀裝置:手機、平闆
  • TTS語音朗讀功能:無
  • 檔案大小:15.1MB

圖書試讀

導讀
 
尋覓心靈原鄉的孤兒之旅
 
硃惠英 心理學博士
 
  察覺到自己對於這本書的抗拒反應。
 
  先是翻譯時的慢吞吞,又琢磨許久後完成校閱,接著對於要寫導讀也是磨蹭磨蹭地。檢視自己的內在反應後,「就從自己的抗拒來介紹這本書吧!」,心裡這樣想著。
 
  孤兒這主題,它沒有激起我內心澎湃的熱情來接近它並完成這一切,而是一種小心翼翼的靠近、中間不時的暫停一下、讓自己去轉換思緒後再迴來看著它的這種互動。那種心情有點像是在看動物頻道時,當看到電視畫麵中齣現一隻落單的小動物,可能是隻小海豹、小獅子或是頭小熊,在不慎遠離母親和其他手足的範圍後,要獨自麵臨凶險的環境考驗甚至是其他猛獸的虎視眈眈,隨著凶險越來越靠近,我就會忍不住轉颱的反應。
 
  因為無法直視那弱小的生命即將成為其他動物的嘴下亡魂,焦躁、不忍、難受的情緒翻騰著,坐立難安,就拿起遙控器切換頻道去看其他節目,然後隔一段時間後再切換迴原頻道,看看那個可憐的小生物後來是否安然無恙?那份對於受苦中的幼小、脆弱生命的不忍卒睹,大概就是這股不由自主地想要逃離(不論是影像或是文字)然後又復返的行為的來源吧?!
 
  那股想知道「後來怎麼瞭」的心得到瞭安頓,就是在知道那孤苦零丁的小生命獲救、重返傢園、或是勇敢與安然地長大時,此時心中不禁為那生命的堅韌喝彩與受到鼓舞。要能活下來纔會是英雄。或者這樣說,每個能活下來的,都是英雄。世人偏愛英雄的故事,是希望藉此得到力量與生存的勇氣吧?!在那之前,孤苦零丁的孤兒身影,是如此讓人焦慮難安。
 
  在最基本的滋養都缺乏的情形下,孤兒要能成長茁壯,真是要靠上天的恩賜瞭。上天以各種形式養育孤伶伶的孩童。替代的父母可能以人的形式齣現,像是聖經故事裡的猶太人摩西被埃及公主撫養;也可能是以動物的形式發生,像是迪士尼電影裡的泰山,在父母雙亡後被母猩猩扶養長大。在這天地之間,我是誰?我從哪裡來?我要往哪裡去?生存就是一場戰鬥,存在的議題就是孤兒們的掙紮。我切換著左右腦閱讀著這本書,在時代的脈絡、古典神話故事以及心理學的典故中探究孤兒。
 
  許多小時候看過的卡通影片和故事書也隨著閱讀這本書而逐一湧上記憶,像是《綠野仙蹤》、《苦兒流浪記》、《小英的故事》、《莎拉公主》、《小甜甜》等,再想到十多年前風靡東西方世界的《哈利波特》和《火影忍者》,故事的劇情所述說的都是孤兒的故事!這著實有趣瞭,何以這些無父、無母,隻身一人地和艱苦環境搏鬥、剋服萬難、努力成長的孩子們的故事,竟會是歷久不衰的主題,吸引著人們的關注並產生共鳴?
 
  揭露內在的孤兒也就是揭露自己的脆弱。作者奧德麗・普內特在第一章「導論」中敘述她自己和「孤兒」這主題產生交集的背景淵源。身處異鄉的求學經驗讓作者和內在的孤單交手,幾次的共時性經驗,引領著作者一步一步地探嚮孤兒的世界。踏上屬於自己的旅程是一場英雄之旅,活齣自己真正的樣子,是榮格所說的個體化的意涵。我們既活在集體社群中,但又要活齣自己真正的樣子,這中間的拉扯──「是歸屬還是分離?是進入還是離開?」,每一個分分秒秒覺知到自己獨立於他人存在的每時片刻都是孤單。榮格在他的住傢前的湖邊刻瞭一座名為〈孤兒〉的巨大的石雕,以此作為其七十歲的生日禮物,似乎在說著意識到自己是獨自一人麵對生命挑戰的孤兒感是心靈沃土,在忍受一路的匱乏、貧脊與孤單後,將會帶來富饒的收穫。
 
  但我們對於孤兒的情懷,不是都一直這樣浪漫與正嚮看待的。作者就將人類世界對待兒童的無情與冷酷做瞭一番挖掘。在第二章「孤兒的歷史背景」中,人類社會過往對於孩童的殘忍無情在此被赤裸地呈現。除此之外,作者從舊約聖經故事、希臘神話故事以及哈利波特的劇情中,探究身為孤兒的孤單感以及仿似是個孤兒般的那種孤單。作者適時地以案例作為說明,更具體清晰的勾勒齣「感覺像個孤兒」的普遍感受。
 
  在第三章「心理上的孤兒」中,作者介紹榮格的分析心理學理論中看待人類心靈的主要觀點,深入淺齣地介紹像是個體化、阿尼瑪/阿尼瑪斯、陰影等概念,也以案例加以說明。奧德麗・普內特在第四章「孤兒的象徵」一章中,說明與孤兒意象有關的幾種象徵及其意涵。在兒童主題中的「聖童」常是和孤兒相伴隨而來的意象。帶著特殊天命而生的孩童注定是要孤獨的。聖經中有耶穌講道時提到最微小的芥菜種子能長成樹一般大的故事,比喻小小種子具有大大的潛能,孩童的象徵意義也就在於其具有無限可能的潛力,包括施行救贖。
 
  踏上個體化的旅程、實現真正的自己,像是進入與世隔絕的路徑,還要一路不斷打怪。當最後到達旅途終點,看見自己如同英雄一般,雖是遍體麟傷但是心靈眼界已今非昔比。「隔離」與「倖存」段落中列舉相當多的典故做說明,在這裡,作者以神降臨苦難做為試煉的角度,再度說明「能活下來的皆英雄」。作者接著以第五章的「小孤女」故事做分析。死亡是重生的起點,父母雙亡的悲慘情節是另一股新能力生發的來源,生死循環、福禍相倚。第六章「作為原型與情結的孤兒」討論「孤兒感」在原型層麵的展現,或是以帶有負嚮氛圍的情結現身。但不論是哪一種,皆是促使當事人朝嚮更全麵的自我認識之路前進。作者以《薄伽梵歌》裡的故事說明接受活齣自身生命挑戰的必要。
 
  第七章「重新連結:孑然一身但又與世界閤一」頗有禪宗名畫「十牛圖」的意境。奧德麗・普內特在此引進瞭煉金術的概念,分別以知名畫作說明煉金術所經歷的黑化、白化與紅化的階段,然而到最後,當事人在取得更高層次的意識後,對於孤兒的身份將不再視為恥辱,反而能更樂於擁抱。
 
  這篇導讀就像是給即將閱讀它的讀者們的「服用前說明」。請在閱讀時注意自己內在湧現的煩躁、忍不住想要放下書離開去透透氣的那股內在壓迫感;但我相信你也會忍不住再拿起書來,想知道「後來那個孩子怎麼瞭」。書中所提到的孤兒們的典故或事蹟,也正是述說著我們自己的內在經驗──曾經那麼的無助、孤單、渺小與絕望,但我們也如同眾多故事中的孤兒一般,人生充滿上天所賜的恩典,讓我們能堅強卓絕地站立在人世間。
 
薦序序
 
英雄本孤獨:個體化中的孤兒原型
 
洪素珍(國際分析心理學會分析師)
 
  有鑒於榮格之強調原型主導心靈、甚至影響個體生命發展的重要性,分析心理學也因而有被直接稱為原型心理學者;直至如今,隨科學各領域所發展的理論,支持原型心理學的實證性證據越來越多,原型研究的論述也愈趨精彩,如美國榮格分析師奧德麗.普內特(Audrey Punnett)博士的《孤兒:從榮格觀點探討孤獨與完整》(The Orphan: A Journey To Wholeness)這本精簡之作,就是其一。從鋪陳孤兒現象、故事,進入心理學分析,討論在人類歷史和社會反覆常見,已成原型之孤兒象徵的現象與內涵,讀者可藉以充分理解原型本身具既片麵且完整的整體性意義。孤兒雖因孤獨而有淚,但在個體化的英雄路上,卻也需要它頂天立地的原型麵貌相助。
 
  原型之說並非榮格所創,啟發他建構此理論的想法甚為多元,略舉數端。在哲學史中,其源頭至少可迴溯至柏拉圖的理型之說,甚至更久遠,而近者,則有康德的心靈先天範疇理論、叔本華稱「萬物的原始形式」為「典型」(prototypes)的講法;在文學上,「原型」一詞齣現甚早,榮格的用字便藉自公元二世紀希臘化時代埃及文學作品的《秘文集》(Corpus hermeticum);再就宗教思想而言,齣生於公元二世紀初小亞細亞的神學傢愛任紐(Irenaeus)也用「原型」一詞說:「造物者不是從自身直接造齣萬物,而是複製瞭自身之外的各種原型,創造瞭它們。」而雖然被基督教會封聖的聖奧古斯丁( St. Augustine)不用「原型」這個字,但認為「理型原則」(ideae principals)「自有自在,非經形塑……認識神就可以認識它們」,實與原型無異。
 
  「原型」的概念雖非起於榮格,但當今通行的意涵,受他影響極大。不管在人類學、生物學,或者心理語言學……中,例證俯拾皆是。如人類學傢呂西安.列維 - 布留爾(Lucien Levy-Bruhl,1857-1939)「集體錶徵」(representations collectives)的主張;生物學傢恩斯特.邁爾(Ernst Mayr,1974)的「開放的程式」(open programmes)之說;語言學傢認為,小孩語言的學習是因為位於中樞神經係統裡的內在「學習語言機製」(language acquisition device)被啓動,將係統中原有令所有語言可以運作的「深層結構」(deep structures)體現齣來的結果。
 
  在作為一個科學傢的立場上,榮格將原型與腦的結構聯繫在一起,腦天生高度分化,使人能夠運作複雜的心智功能。而預先分化瞭的腦結構形成主觀天生態度,人類得以產生經驗,無疑是主觀態度介入的結果。且人類的經驗尚可共通,說明瞭具有共同的先天心靈結構。此結構組成單位就是原型。這種說法明白地將原型與本能牽連在一起,因此人生勢必無法脫離原型的影響。它控製瞭人類的生命週期,攸關個體化之道,成也原型,敗也原型。一旦自我(ego)喪失,遭原型擄獲,為無意識大海吞沒,便是失敗;反之,自我得以善用原型的指引與能量,清楚明白地將之整閤,方為個體化發展的正道。
 
  就孤兒原型在個體化的路上的意義而言,「如何麵對最重要的孤獨意象」將是個體所麵臨最大的課題。自我一旦被孤兒原型控製攫取,陷入孤獨的深淵,關係無從開展,和「他者」(the Other)失去連結,自然看似不會齣現對立整閤的衝突性問題,個體化無以啟動,因此長期睏在原地,形同槁木,心如死灰,無異於靈性死亡。
 
  然而,自我若能清楚覺知到孤兒原型的意象齣現,明白就算心理感受到被遺棄、多所失落,以及痛苦分離,但其實並未失去與他人建立關係,以及創造的能力,還是可以接納現有麵貌,重新與世界建立關係,和靈性他者再取得聯繫,踏上個體化的徵途。
 
  甚至,所有的個體化要取得進展,都需要孤兒原型的參與。因為,個體化主要任務就在於與無意識中的情結與原型爭戰,促使從無意識中分離齣神聖性來。這種特有的孤獨的韌性,非藉助於孤兒原型不可。一旦孤兒原型的失落孩童意象,轉化成聖秘的聖童,就如同進入鍊金術中的白期,釋放齣聖潔的能量,孤獨反而成為整閤的巨大助力。
 
  《孤兒:從榮格觀點探討孤獨與完整》論證瞭孤獨其實是邁嚮完滿的必要條件,英雄徵途,唯有自己,這也是榮格心理學強調生命的課題在於不斷地超越對立麵進行整閤的要義。個體化的英雄之旅,終究戰勝的不是外來的怪獸,而是自我的心魔。本書既具理論性,又兼顧實務與文學例證的豐富,琅琅易讀,值得推薦。

用戶評價

评分

拿到這本書的時候,我原本是抱著一種既期待又有些懷疑的態度。畢竟,榮格的理論體係龐大且復雜,要用它來解析“孤獨”這個如此宏大又私人的主題,難度可想而知。然而,這本書的結構設計非常巧妙,它沒有陷入堆砌術語的陷阱。作者似乎非常懂得如何引導初學者,同時也能滿足資深研究者的需求。最讓我印象深刻的是,書中對“個體化”過程的闡述,它不再是教科書上冷冰冰的定義,而是被賦予瞭強烈的現實意義。閱讀過程中,我時不時會停下來,對照自己的生活經曆進行反思。這種強烈的代入感,是很多同類書籍所缺乏的。它成功地將一種理論框架轉化為一種實用的、可以指導我們如何與內心深處的“他者”和解的工具。總而言之,這是一本兼具深度與廣度的佳作,推薦給所有在人生十字路口感到迷茫的朋友。

评分

我很少用“震撼”這個詞來形容一本非虛構類書籍,但這本書的視角確實讓我感到措手不及。它成功地將看似對立的“孤獨”與“完整”這兩個概念,通過榮格的煉金術隱喻和原型理論,編織成一張密不可分的網。這本書的文字密度很高,每一個句子似乎都蘊含著多層次的意義,需要讀者投入十二分的專注力去消化。它不像市麵上很多心靈雞湯那樣提供速效解決方案,而是提供瞭一張精密的地圖,指引我們去探索那些無人問津的內在疆域。我尤其欣賞作者對於“神聖的孤獨”這一概念的論述,它挑戰瞭我們對傳統社會連接的過度依賴,引導我們認識到真正的自主性是從獨處中孕育齣來的。這本書的閱讀體驗是艱辛但極其豐厚的迴報,它無疑將成為我書架上經常被翻閱的經典之一。

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這本書真是讓我耳目一新。我一直對心理學,特彆是深度心理學很感興趣,但坦白說,很多時候理論書籍讀起來都有些枯燥和晦澀。然而,這本書的敘述方式非常引人入勝,它沒有僅僅停留在羅列榮格的理論概念上,而是將這些深奧的見解融入到對人類最基本情感之一——孤獨的探討中。作者的文字功底很紮實,仿佛帶著讀者一起進入瞭一個探索內在世界的旅程。我特彆欣賞它如何平衡學術的嚴謹性與日常生活的關聯性。讀完之後,我感覺自己對“孤獨”這個詞的理解不再是單一的負麵體驗,而是有瞭一種更豐富、更具有發展潛力的視角。這本書不僅僅是關於理論的,它更像是一麵鏡子,映照齣我們每個人在追求完整自我過程中所必須麵對的那些陰影和獨處時刻。對於那些希望深入瞭解自我、並對榮格思想感興趣的讀者來說,這無疑是一次令人滿足的閱讀體驗。

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這本書給我的感覺就像是進行瞭一次精心策劃的內心探險。作者的敘事風格非常具有畫麵感,仿佛在帶領我們穿越榮格那充滿象徵和原型意義的迷宮。我尤其喜歡它在討論“陰影”與“阿尼瑪/阿尼姆斯”時,如何巧妙地將這些概念與現代人麵對疏離感時的具體體驗聯係起來。它沒有采用那種高高在上的學術腔調,而是用一種平等對話的姿態與讀者交流。閱讀過程中,我感覺自己的內心世界被激活瞭,那些平時被壓抑或忽略的情緒和感受,仿佛找到瞭一個被理解和接納的空間。這本書的真正力量在於,它不僅解釋瞭理論,更重要的是,它展示瞭如何將這些深刻的心理洞察,轉化為一種更具韌性和深度的生命態度。對於那些渴望進行深度自我對話的人來說,這本書是不可多得的指南。

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說實話,我很少會為瞭讀一本書而推遲其他事情,但這本關於孤獨的探討做到瞭。我最欣賞的一點是它拒絕提供廉價的安慰劑。它沒有告訴讀者“孤獨並不可怕,你並不孤單”,而是誠實地展現瞭孤獨作為一種必要的、甚至可以說是神聖的體驗,在塑造我們成為完整個體中所扮演的核心角色。文字的編排非常流暢,邏輯層次分明,使得即使是初次接觸榮格的讀者也能跟上作者的思路。它沒有迴避那些令人不適的議題,反而邀請我們正視那些被社會文化邊緣化的內在狀態。每讀完一個章節,我都能感覺到自己的思維邊界被拓展瞭一點,對“完整”的定義也變得更加包容和人性化。這是一本需要慢慢品讀,並且值得反復翻閱的書籍,它的價值遠超於一次性的閱讀體驗。

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