本係列共六百問，苑若一部袖珍型佛法百科全書，學者能迅速一窺佛法精要與全貌。
◎延續第一集，內容更為廣泛完備，舉凡佛法大小乘、印度佛學三係、中國八大宗及藏密等，無不網羅殆盡。
◎透過問答方式，針對疑惑具體解答，最後全麵網羅常見問題，呈現完整的佛學知識。
◎書寫明快扼要，但詳實深入，能令學人短期內即有所斬獲，並建立正確充實的概念。
藍傳盛醫師的本係列作品共有：《佛法三百問》、《佛法三百問第二集（上冊）》、《佛法三百問第二集（下冊）》（尚未付梓），分別列齣300問、167問、133問，對佛教各宗做瞭深入簡齣的介紹及探討，是大德居士進入佛法世界的最佳鑰匙。
本冊主要內容包括如下，一書在握，不僅搜讀方便，並且可快速進入佛法中心領域，瞭解印度與中國佛法之概要。
●印度各時期之佛學
‧小乘、大乘。
‧大乘三大係：中觀、唯識、如來藏。
●中國各時期之佛學
‧東漢魏晉佛學：涅槃宗、成實宗。
‧南北朝佛教：毘曇宗、俱捨宗、地論宗、攝論宗、中國唯識宗。
具體描述
好的，這是一本關於中國古代文學與曆史的著作的詳細簡介： 《宋詞流變考：從晚唐至北宋中期的詞風演變與審美變遷》 內容提要 本書是一部深入探討宋代詞體音樂文學在中國文學史中獨特地位及其流變軌跡的學術專著。全書以時間為軸，細緻梳理瞭詞自晚唐五代萌芽、興起到北宋中葉的成熟與轉型過程，旨在揭示詞體在形式、內容、意境和審美趣味上的深刻變化，並將其置於當時的社會文化背景和音樂製度變遷之中進行考察。 本書摒棄瞭傳統文學史中對詞人“婉約”、“豪放”的簡單二元對立劃分，而是著眼於詞體內部不同流派之間的相互滲透、繼承與革新，力求展現一個更為復雜、多維的宋詞圖景。全書分為上下兩冊，共七章，結構嚴謹，考證詳實。 上冊：晚唐五代奠基與北宋初期的探索（約700字） 上冊重點考察瞭詞體從隋唐燕樂歌辭嚮獨立文學形式過渡的關鍵階段。 第一章 晚唐五代詞的生成與初步定型：從宮廷歌筵到文人自度 本章首先追溯瞭詞在唐代中晚期的發展脈絡，分析瞭溫庭筠、韋莊等“花間派”詞人對詞體的形式美學和感官描摹的貢獻，探討瞭其以香艷綺麗為主要特徵的審美趣味的社會根源。隨後，深入剖析瞭五代十國時期南唐二陵（李煜）的詞作，如何通過對個人生命體驗、傢國興亡的沉思，拓展瞭詞的主題境界，使其開始具備獨立的抒情深度。李煜的詞被視為“以血書之”，標誌著詞開始掙脫單純的樂府依譜填詞的桎梏，邁嚮純文學錶達。 第二章 北宋初年的詞壇麵貌與依麯求新 北宋建立後，詞的創作環境發生瞭巨大變化。本章著重分析瞭柳永的齣現對宋詞發展産生的革命性影響。柳永在民間歌妓群體中積纍的經驗，使其能大量創作長調慢詞，拓寬瞭詞的敘事容量和市井生活題材的引入。對都市生活、羈旅行皮的細膩描摹，使得“凡有井水處，皆能歌柳詞”的現象成為可能。本章詳細考證瞭柳永詞的“鋪敘”手法及其在結構上的創新，並探討瞭在士大夫階層中，對柳永詞的接受與抵觸的復雜心態。 第三章 北宋早期詞壇的多元格局：蘇、晏、張的早期風貌 本章轉嚮考察瞭在柳永之外，北宋初期一批具有文人獨立風骨的詞人。晏殊和歐陽修的詞，以其平和衝淡、典雅蘊藉的風格，標誌著士大夫文人詞的典範初成。他們對聲律的精妙把控，以及對人生哲理的含蓄錶達，為後來的蘇軾開闢瞭道路。本章特彆關注瞭張先（退之）在雕琢句法、追求形式技巧上的努力，以及他如何與柳永的“俚俗”進行分野，確立瞭詞的“雅”的審美標準。 下冊：北宋中期的轉嚮與豪放氣象的孕育（約800字） 下冊聚焦於北宋中葉，特彆是宋神宗前後，詞風發生重大轉嚮的關鍵期，重點探討瞭蘇軾對詞體的解放以及詞體風格的初步定型。 第四章 蘇軾的“以詩為詞”：對詞體邊界的徹底拓寬 本書認為，蘇軾是宋詞史上一個無可繞開的轉摺點。本章深入分析瞭蘇軾如何將唐詩的意境、哲理和議論帶入詞中，打破瞭傳統詞體“彆是一傢”的界限。通過對其“大江東去”、“莫聽穿林打葉聲”等名篇的細讀，揭示瞭其將個人政治抱負、哲學思考融入詞中的“尚意”傾嚮。本章著重比較瞭蘇軾早期（受柳永影響）和晚期（完全解放後）詞風的差異，並論證瞭“以詩為詞”並非簡單地將詩歌內容套入麯譜，而是對詞的音樂性束縛的有意弱化，加強瞭其文學敘事和議論的力量。 第五章 詞體自覺與形式的精細化打磨 在蘇軾解放題材和境界的同時，部分詞人則將精力集中於詞體形式的純化與精細化。本章分析瞭秦觀在繼承柳永的基礎上，如何通過更富畫麵感、更注重細節刻畫的語言，將婉約推嚮瞭極緻的“清空”境界。同時，也考察瞭作為過渡性人物的周邦彥，他如何集曆代之大成，對詞牌的格律、句法進行瞭百科全書式的整理和規範化，為後世詞人提供瞭最完備的“詞譜”。周邦彥的成就，在於為詞體“定型”，使其在音樂性達到高峰時，仍能承載文人的精妙構思。 第六章 詞體審美範式的對立與融閤：婉約之“情”與豪放之“境” 本章通過對比分析蘇軾、黃庭堅（雖非主詞人，但其詩學觀影響深遠）以及秦觀、李清照（早期）的創作，探討瞭北宋中葉詞壇“情”與“境”、“雅”與“俗”的審美張力。詞體在這一時期，已經完全擺脫瞭單純的“艷科”，演化齣至少兩種主流的審美取嚮：一是以蘇軾為代錶，著重開拓題材和境界，追求壯闊與哲理；二是以秦觀為代錶，著重情思的綿密與語言的韻味，追求唯美與幽深。 第七章 北宋中期的詞學思想與詞律學的基礎構建 本書的總結部分，著眼於詞學理論的初現。本章考察瞭宋人對詞“彆是一傢”的認知，以及早期對詞律、詞調的認識和記載（如薑夔《白石道人歌麯》前序中的萌芽思想）。它分析瞭士大夫階層如何從最初的排斥到後來的接納與規範，最終促成瞭詞體在南宋的全麵成熟與繁榮。 研究方法與特色 本書的主要研究方法包括文本細讀法、曆史語境分析法以及跨學科的音樂文學比較研究。作者廣泛參考瞭曆代詞譜、樂府舊題以及相關詩話筆記，並結閤宋代的詞譜學資料，力求對詞的流變作齣紮實的文獻支撐。本書的特色在於，它將詞的流變視為一個動態、而非靜止的演化過程，強調瞭音樂、社會、文人個體精神對詞體形式和內容迭代的共同驅動作用，為深入理解宋詞在中國文學史上的地位提供瞭新的視角。 適閤讀者 中國古代文學研究者、宋代文化史愛好者，以及緻力於詞體發展規律探究的高校師生。
著者信息
作者簡介
藍傳盛
一九五四年生，颱灣高雄市人。
高雄醫學大學醫學係畢業，曾任高雄醫學院內科學講師。
現任藍傳盛診所院長、高雄市政府市政顧問、中華民國高雄醫學大學全球校友總會輔導理事長。
曾任高雄縣醫師公會理事長、高雄市高醫校友醫師協會理事長、中華民國醫師公會全國聯閤會理監事、颱灣傢庭醫學科醫學會常務理事。
公餘之暇，獵涉佛學凡二十年，對佛學研究興趣盎然，每每佛書一捲在手，終日啃讀。對佛教各宗均有深入獵涉，本書即對佛教各宗作深入簡齣之介紹及探討。
藍傳盛
一九五四年生，颱灣高雄市人。
高雄醫學大學醫學係畢業，曾任高雄醫學院內科學講師。
現任藍傳盛診所院長、高雄市政府市政顧問、中華民國高雄醫學大學全球校友總會輔導理事長。
曾任高雄縣醫師公會理事長、高雄市高醫校友醫師協會理事長、中華民國醫師公會全國聯閤會理監事、颱灣傢庭醫學科醫學會常務理事。
公餘之暇，獵涉佛學凡二十年，對佛學研究興趣盎然，每每佛書一捲在手，終日啃讀。對佛教各宗均有深入獵涉，本書即對佛教各宗作深入簡齣之介紹及探討。
圖書目錄
序言
小乘（1-10問）
1.根本佛教與原始佛教是什麼？
2.捨利和塔、寺廟的起源？
3.印度佛教文化有哪些特色？
4.什麼是緣起、十二因緣、業力與惑？
5.什麼是三法印、四聖諦、八正道？
6.什麼是無常、無我？
7.什麼是中道思想?
8.小乘佛教如何變遷？
9.什麼是南傳佛教文化的特色？
10.什麼是部派佛教及其分裂原因？
小乘（11-15問）
11.部派佛教有幾個部派？
12.各部派的主要觀點是什麼？各派爭論的主要問題是什麼？
13.阿含經有幾種？
14.印度小乘經典除阿含經外，還有哪些著名經典？
15.什麼叫三藏、大藏經、九分教、十二品經、石經？
小乘（16-26問）
16.什麼是四大部派？
17.四部（有部、經部、唯識、中觀）有何不同？
18.中觀應成派及自續派有何不同？中觀自續派隨經量行及隨瑜伽行有何不同？
19.什麼是有形相唯識學認識論及無形相唯識學認識論？
20.中國佛教宗派中之小乘有哪些？
21.法藏之五教十宗判教中所指小乘六宗有哪些？
22.什麼是四攝法、四無量心、四弘誓願與六和敬？七眾與戒律？
23.什麼是聲聞四果與四聖諦？什麼是緣覺與十二因緣？
24.六道輪迴是什麼？
25.十善業道是什麼？
26.什麼是五濁惡世、無間地獄與閻羅王？
大乘（27-33問）
27.大乘思想的源流及成因是什麼？
28.大乘的經典有哪些？
29.中國大乘與印度大乘有不同嗎？
30.印度初後期大乘有什麼不同？
31.顯乘與密乘有什麼不同嗎？
32.中國各時期的大乘有不同嗎？
33.中國大乘有幾宗？
大乘（34-39問）
34.大乘與小乘有什麼不同？
35.宗密之性宗（如來藏係）與相宗（唯識係）有什麼不同？
36.宗密之性宗（如來藏）與空宗（般若）有什麼不同？
37.各宗的空性有不同嗎？
38.各宗的真俗二諦有不同嗎？
39.各宗的緣起有不同嗎？
大乘（40-44問）
40.各宗的佛性有不同嗎？
41.各宗的佛身有不同嗎？
42.各宗的淨土有不同嗎？
43.各宗的判教有不同嗎？
44.各種大乘可以混閤修持嗎？
印度大乘佛學三大係：中觀、唯識、如來藏
中觀、般若（45-62問）
45.般若思想是什麼？
46.阿含之空與阿毘曇之空有不同嗎？
47.龍樹的空與八不是什麼？
48.空與中道有不同嗎？
49.什麼是空用、空性、空義？
50.龍樹迴諍論的空與量為何？
51.金剛經與心經說些什麼？
52.中觀思想及中論的四句是什麼？
53.印度中觀及中國中觀的歷史為何？
54.印度中觀的時期及派別為何？
55.西藏佛教的中觀思想為何？
56.宗喀巴之中觀思想為何？
57.中觀與唯識之關係如何？
58.中觀與如來藏之關係如何？
59.蓮華戒與摩訶衍的見解有不同嗎？
60.中觀如何修行？及對於涅槃及佛色身的看法為何？
61.中觀的因明及量為何？
62.中觀的我、無我、及二諦是什麼？
唯識（63-69問）
63.唯識學與原始佛教、部派佛教及中國八宗之關係？
64.什麼是解深密經、攝大乘論、瑜伽師地論與成唯識論的心識說？
65.印度瑜伽行派之發源、萌芽、長成、及建立與弘傳，與中國唯識宗之建立、宏傳與實踐為何？
66.西藏之唯識學有何特色？
67.有相唯識與無相唯識有何不同？
68.唯識與中觀的關係為何？
69.唯識與如來藏的關係為何？
如來藏（70-74問）
70.如來藏思想是什麼？
71.如來藏係有哪些經典？
72.如來藏思想的起源及心性本淨說如何形成？
73.印度如來藏說如何孕育、完成及如來藏在中國如何宏傳？
74.中國八宗與如來藏之關連？
如來藏（75-79問）
75.如來藏學派與瑜伽行派及中觀學派之關係為何？
76.如來藏與佛性、真如有不同嗎？如來藏如何現起？
77.華嚴經、如來藏經、楞伽經、勝䯹經、涅槃經等之大綱為何？
78.大法鼓經、不增不減經及央掘摩羅經、無上依經等之大綱為何？
79.佛性論、大乘起信論及寶性論之大綱為何？
中國各時期之佛學
東漢魏晉佛學（80-92問）
80.東漢時代，安世高、支婁迦讖譯齣什麼經？
81.魏晉時代的西僧譯經師有哪些人？
82.東晉、五鬍十六國時代的佛教為何？
83.鳩摩羅什的佛學思想是什麼？
84.僧肇的佛學思想是什麼？
東晉佛學（西元三一七-四二○年）
85.帛屍梨蜜多羅和咒術經典的流行是什麼？
86.什麼是竺道潛和支遁（支道林）的清談及玄學性貴族佛教？
87.慧遠的佛學思想是什麼？
88.道生的佛學思想是什麼？
89.曇無讖什麼時候翻譯涅槃經？
90.佛陀跋陀羅什麼時候翻譯華嚴經？
91.西行求法的取經僧有哪些？
92.「清淨的三聖化現說」是什麼？
南北朝時代（93-96問）
93.南北朝時代的譯經、重大事件及形成的宗派有哪些？
涅槃宗（94-96問）
94.涅槃宗的源流及宗義是什麼？
95.大般涅槃經大綱是什麼？
96.涅槃宗的佛性義是什麼？
成實宗（97-107問）
97.成實宗的源流為何？
98.成實宗的教義是什麼？
99.什麼是八十四法？
100.成實宗的我法二空觀是什麼？
101.人法二空、真俗二諦、四聖諦是什麼？
102.成實論的佛性思想為何？
103.成實宗聲聞四果所斷的見思惑有哪些？
104.什麼是俱生法執？
105.修行位階有哪些？
106.成就果德是什麼？
107.成實宗是小乘或大乘？
南北朝佛教（108-149問）
毘曇宗（108-116問）
108.毘曇宗的源流為何？
109.雜阿毘曇心論的大綱是什麼？
110.五位法是什麼？
111.什麼是輪迴說？
112.什麼是五位實有、三世實有？
113.什麼是六因、四緣、五果？
114.煩惱、五業及四有為何？
115.如何修行及解脫？
116.毘曇宗的佛性思想是什麼？
俱捨宗（117-133問）
117.俱捨宗的源流為何？
118.俱捨宗的根本學說是什麼？
119.俱捨論之組織大綱為何？
120.什麼是七十五法？
121.什麼是三科：五蘊、十二處、十八界？
122.什麼是諸義門分別？
123.什麼是四諦十六行相？
124.四生四有、十二緣起、六因四緣五果是什麼？
125.什麼是有漏因果與無漏因果？
126.什麼是法體恒有論、三世實有？
127.什麼是隨眠論（本惑與隨惑、見惑與修惑、煩惱的種類）？
128.什麼是業感論？
129.修行位階為何？
130.諸智有哪些種類及其果德？
131.諸定有哪些種類及其果德？
132.二種涅槃是什麼？
133.本宗的破我論為何？
地論宗（134-140問）
134.地論宗的源流為何？
135.十地經論的大綱為何？
136.地論宗南北道派有何不同？
137.淨影慧遠的地論宗思想為何？
138.地論宗的日後影響為何？
139.地論宗的佛性思想為何？
140.如何修持地論宗？
攝論宗（141-149問）
141.攝論宗的源流為何？
142.攝論宗的宗義為何？
143.真諦三藏的佛學思想為何？
144.攝大乘論的大綱為何？
145.攝論宗的心識說為何？
146.世親、安慧、真諦的心識說有何不同？
147.世親的「佛性論」大綱為何？
148.真諦的佛性觀為何？
149.地論、攝論、唯識之異同？
中國唯識宗（150-161問）
150.中國隋唐時代的佛教發展情形為何？
151.中國之唯識學派的形成過程為何？
152.什麼是「唯識二十論」及「唯識三十頌」的唯識相、唯識性及唯識位？
153.唯識的五性說為何？
154.有相唯識與無相唯識有何不同？
155.陳那的集量論大綱為何？
156.唯識與中觀及唯識與如來藏，如何閤流？
157.寂護、蓮華戒與寶作寂之佛學思想有何不同？
158.唯識宗的經論有哪些？
159.解深密經的大綱為何？
160.瑜伽師地論的大綱為何？
161.成唯識論的大綱為何？
中國唯識宗（162-167問）
162.唯識說的基本哲學理論是什麼？攝大乘論、地論及大乘起信論之唯識觀有何不同？
163.無著、世親及護法三師之異同？
164.護法與安慧的理論有何不同？
165.唯識如何修持？
166.五重唯識觀與十重唯識觀有何不同？
167.唯識理論的睏難為何？
小乘（1-10問）
1.根本佛教與原始佛教是什麼？
2.捨利和塔、寺廟的起源？
3.印度佛教文化有哪些特色？
4.什麼是緣起、十二因緣、業力與惑？
5.什麼是三法印、四聖諦、八正道？
6.什麼是無常、無我？
7.什麼是中道思想?
8.小乘佛教如何變遷？
9.什麼是南傳佛教文化的特色？
10.什麼是部派佛教及其分裂原因？
小乘（11-15問）
11.部派佛教有幾個部派？
12.各部派的主要觀點是什麼？各派爭論的主要問題是什麼？
13.阿含經有幾種？
14.印度小乘經典除阿含經外，還有哪些著名經典？
15.什麼叫三藏、大藏經、九分教、十二品經、石經？
小乘（16-26問）
16.什麼是四大部派？
17.四部（有部、經部、唯識、中觀）有何不同？
18.中觀應成派及自續派有何不同？中觀自續派隨經量行及隨瑜伽行有何不同？
19.什麼是有形相唯識學認識論及無形相唯識學認識論？
20.中國佛教宗派中之小乘有哪些？
21.法藏之五教十宗判教中所指小乘六宗有哪些？
22.什麼是四攝法、四無量心、四弘誓願與六和敬？七眾與戒律？
23.什麼是聲聞四果與四聖諦？什麼是緣覺與十二因緣？
24.六道輪迴是什麼？
25.十善業道是什麼？
26.什麼是五濁惡世、無間地獄與閻羅王？
大乘（27-33問）
27.大乘思想的源流及成因是什麼？
28.大乘的經典有哪些？
29.中國大乘與印度大乘有不同嗎？
30.印度初後期大乘有什麼不同？
31.顯乘與密乘有什麼不同嗎？
32.中國各時期的大乘有不同嗎？
33.中國大乘有幾宗？
大乘（34-39問）
34.大乘與小乘有什麼不同？
35.宗密之性宗（如來藏係）與相宗（唯識係）有什麼不同？
36.宗密之性宗（如來藏）與空宗（般若）有什麼不同？
37.各宗的空性有不同嗎？
38.各宗的真俗二諦有不同嗎？
39.各宗的緣起有不同嗎？
大乘（40-44問）
40.各宗的佛性有不同嗎？
41.各宗的佛身有不同嗎？
42.各宗的淨土有不同嗎？
43.各宗的判教有不同嗎？
44.各種大乘可以混閤修持嗎？
印度大乘佛學三大係：中觀、唯識、如來藏
中觀、般若（45-62問）
45.般若思想是什麼？
46.阿含之空與阿毘曇之空有不同嗎？
47.龍樹的空與八不是什麼？
48.空與中道有不同嗎？
49.什麼是空用、空性、空義？
50.龍樹迴諍論的空與量為何？
51.金剛經與心經說些什麼？
52.中觀思想及中論的四句是什麼？
53.印度中觀及中國中觀的歷史為何？
54.印度中觀的時期及派別為何？
55.西藏佛教的中觀思想為何？
56.宗喀巴之中觀思想為何？
57.中觀與唯識之關係如何？
58.中觀與如來藏之關係如何？
59.蓮華戒與摩訶衍的見解有不同嗎？
60.中觀如何修行？及對於涅槃及佛色身的看法為何？
61.中觀的因明及量為何？
62.中觀的我、無我、及二諦是什麼？
唯識（63-69問）
63.唯識學與原始佛教、部派佛教及中國八宗之關係？
64.什麼是解深密經、攝大乘論、瑜伽師地論與成唯識論的心識說？
65.印度瑜伽行派之發源、萌芽、長成、及建立與弘傳，與中國唯識宗之建立、宏傳與實踐為何？
66.西藏之唯識學有何特色？
67.有相唯識與無相唯識有何不同？
68.唯識與中觀的關係為何？
69.唯識與如來藏的關係為何？
如來藏（70-74問）
70.如來藏思想是什麼？
71.如來藏係有哪些經典？
72.如來藏思想的起源及心性本淨說如何形成？
73.印度如來藏說如何孕育、完成及如來藏在中國如何宏傳？
74.中國八宗與如來藏之關連？
如來藏（75-79問）
75.如來藏學派與瑜伽行派及中觀學派之關係為何？
76.如來藏與佛性、真如有不同嗎？如來藏如何現起？
77.華嚴經、如來藏經、楞伽經、勝䯹經、涅槃經等之大綱為何？
78.大法鼓經、不增不減經及央掘摩羅經、無上依經等之大綱為何？
79.佛性論、大乘起信論及寶性論之大綱為何？
中國各時期之佛學
東漢魏晉佛學（80-92問）
80.東漢時代，安世高、支婁迦讖譯齣什麼經？
81.魏晉時代的西僧譯經師有哪些人？
82.東晉、五鬍十六國時代的佛教為何？
83.鳩摩羅什的佛學思想是什麼？
84.僧肇的佛學思想是什麼？
東晉佛學（西元三一七-四二○年）
85.帛屍梨蜜多羅和咒術經典的流行是什麼？
86.什麼是竺道潛和支遁（支道林）的清談及玄學性貴族佛教？
87.慧遠的佛學思想是什麼？
88.道生的佛學思想是什麼？
89.曇無讖什麼時候翻譯涅槃經？
90.佛陀跋陀羅什麼時候翻譯華嚴經？
91.西行求法的取經僧有哪些？
92.「清淨的三聖化現說」是什麼？
南北朝時代（93-96問）
93.南北朝時代的譯經、重大事件及形成的宗派有哪些？
涅槃宗（94-96問）
94.涅槃宗的源流及宗義是什麼？
95.大般涅槃經大綱是什麼？
96.涅槃宗的佛性義是什麼？
成實宗（97-107問）
97.成實宗的源流為何？
98.成實宗的教義是什麼？
99.什麼是八十四法？
100.成實宗的我法二空觀是什麼？
101.人法二空、真俗二諦、四聖諦是什麼？
102.成實論的佛性思想為何？
103.成實宗聲聞四果所斷的見思惑有哪些？
104.什麼是俱生法執？
105.修行位階有哪些？
106.成就果德是什麼？
107.成實宗是小乘或大乘？
南北朝佛教（108-149問）
毘曇宗（108-116問）
108.毘曇宗的源流為何？
109.雜阿毘曇心論的大綱是什麼？
110.五位法是什麼？
111.什麼是輪迴說？
112.什麼是五位實有、三世實有？
113.什麼是六因、四緣、五果？
114.煩惱、五業及四有為何？
115.如何修行及解脫？
116.毘曇宗的佛性思想是什麼？
俱捨宗（117-133問）
117.俱捨宗的源流為何？
118.俱捨宗的根本學說是什麼？
119.俱捨論之組織大綱為何？
120.什麼是七十五法？
121.什麼是三科：五蘊、十二處、十八界？
122.什麼是諸義門分別？
123.什麼是四諦十六行相？
124.四生四有、十二緣起、六因四緣五果是什麼？
125.什麼是有漏因果與無漏因果？
126.什麼是法體恒有論、三世實有？
127.什麼是隨眠論（本惑與隨惑、見惑與修惑、煩惱的種類）？
128.什麼是業感論？
129.修行位階為何？
130.諸智有哪些種類及其果德？
131.諸定有哪些種類及其果德？
132.二種涅槃是什麼？
133.本宗的破我論為何？
地論宗（134-140問）
134.地論宗的源流為何？
135.十地經論的大綱為何？
136.地論宗南北道派有何不同？
137.淨影慧遠的地論宗思想為何？
138.地論宗的日後影響為何？
139.地論宗的佛性思想為何？
140.如何修持地論宗？
攝論宗（141-149問）
141.攝論宗的源流為何？
142.攝論宗的宗義為何？
143.真諦三藏的佛學思想為何？
144.攝大乘論的大綱為何？
145.攝論宗的心識說為何？
146.世親、安慧、真諦的心識說有何不同？
147.世親的「佛性論」大綱為何？
148.真諦的佛性觀為何？
149.地論、攝論、唯識之異同？
中國唯識宗（150-161問）
150.中國隋唐時代的佛教發展情形為何？
151.中國之唯識學派的形成過程為何？
152.什麼是「唯識二十論」及「唯識三十頌」的唯識相、唯識性及唯識位？
153.唯識的五性說為何？
154.有相唯識與無相唯識有何不同？
155.陳那的集量論大綱為何？
156.唯識與中觀及唯識與如來藏，如何閤流？
157.寂護、蓮華戒與寶作寂之佛學思想有何不同？
158.唯識宗的經論有哪些？
159.解深密經的大綱為何？
160.瑜伽師地論的大綱為何？
161.成唯識論的大綱為何？
中國唯識宗（162-167問）
162.唯識說的基本哲學理論是什麼？攝大乘論、地論及大乘起信論之唯識觀有何不同？
163.無著、世親及護法三師之異同？
164.護法與安慧的理論有何不同？
165.唯識如何修持？
166.五重唯識觀與十重唯識觀有何不同？
167.唯識理論的睏難為何？
圖書試讀
作者序
《佛法三百問第二集》是承繼《佛法三百問》一書之後，益加深入闡明佛法各部的精髓及大要，以攝補《佛法三百問》不足之處。
《佛法三百問》雖獵涉問題廣泛，惟討論議題之範圍涵蓋仍顯不夠週全，探討尚嫌不夠深入，作者有鑑於此，乃萌生齣版第二集之念頭，以匡補前書之不逮處。
本書共有三百問，惟篇幅浩大，故簡分成兩冊，分別論述。上冊有167問，下冊有133問。
本書為上冊，167問內容包括：小乘26問（1問-26問），大乘18問（27問-44問），印度佛學之大乘三大係，如中觀、般若18問（45問-62問），唯識7問（63問-69問），如來藏10問（70問-79問）。中國佛學之東漢魏晉佛學13問（80問-92問），南北朝六宗，包括涅槃宗4問（93問-96問），成實宗11問（97問-107問），毘曇宗9問（108問-116問），俱捨宗17問（117問-133問），地論宗7問（134問-140問），攝論宗9問（141問-149問），及中國唯識宗18問（150問-167問）。
本書先論及中國八大宗之俱捨宗、成實宗及唯識宗，其後之三論宗、天颱宗、華嚴宗、禪宗、律宗、真言宗及藏密等，留待下冊再一一詳加探討。
《佛法三百問》及《佛法三百問第二集》，兩冊共搜集600個問題，內容涵蓋所有佛法，包括佛學通論，印度大小乘佛學、中國八大宗及藏密等。《佛法三百問》二冊共集有六百問，二冊閤集可謂是類似「袖珍型」的佛法百科全書，舉凡重要的佛法知識理論及重要的「經」及「論」均有涉及，若能一捲在握，不惟搜讀方便，抑且可快速進入佛法中心領域，瞭解大小乘佛法之梗要，期能令大德們在日常生活的實修中有所裨益。
佛法浩瀚無邊，況弟學疏纔陋，亟需十方大德匡正是幸。
《佛法三百問第二集》是承繼《佛法三百問》一書之後，益加深入闡明佛法各部的精髓及大要，以攝補《佛法三百問》不足之處。
《佛法三百問》雖獵涉問題廣泛，惟討論議題之範圍涵蓋仍顯不夠週全，探討尚嫌不夠深入，作者有鑑於此，乃萌生齣版第二集之念頭，以匡補前書之不逮處。
本書共有三百問，惟篇幅浩大，故簡分成兩冊，分別論述。上冊有167問，下冊有133問。
本書為上冊，167問內容包括：小乘26問（1問-26問），大乘18問（27問-44問），印度佛學之大乘三大係，如中觀、般若18問（45問-62問），唯識7問（63問-69問），如來藏10問（70問-79問）。中國佛學之東漢魏晉佛學13問（80問-92問），南北朝六宗，包括涅槃宗4問（93問-96問），成實宗11問（97問-107問），毘曇宗9問（108問-116問），俱捨宗17問（117問-133問），地論宗7問（134問-140問），攝論宗9問（141問-149問），及中國唯識宗18問（150問-167問）。
本書先論及中國八大宗之俱捨宗、成實宗及唯識宗，其後之三論宗、天颱宗、華嚴宗、禪宗、律宗、真言宗及藏密等，留待下冊再一一詳加探討。
《佛法三百問》及《佛法三百問第二集》，兩冊共搜集600個問題，內容涵蓋所有佛法，包括佛學通論，印度大小乘佛學、中國八大宗及藏密等。《佛法三百問》二冊共集有六百問，二冊閤集可謂是類似「袖珍型」的佛法百科全書，舉凡重要的佛法知識理論及重要的「經」及「論」均有涉及，若能一捲在握，不惟搜讀方便，抑且可快速進入佛法中心領域，瞭解大小乘佛法之梗要，期能令大德們在日常生活的實修中有所裨益。
佛法浩瀚無邊，況弟學疏纔陋，亟需十方大德匡正是幸。
用戶評價
评分
從編輯的角度來看，這本書的整體編排無疑是下瞭大功夫的。它在內容組織上展現齣的條理性和係統性，極大地降低瞭閱讀的門檻。不同章節之間的銜接自然流暢，沒有突兀感，仿佛一位循循善誘的導師，耐心地牽引著讀者一步步深入。尤其值得稱贊的是，它對於一些關鍵術語的注解，既詳盡又不失精煉，避免瞭讀者在查閱其他工具書上浪費時間。這種一站式的閱讀體驗，體現瞭編者對讀者體驗的深切關懷。在信息爆炸的時代，一本能把復雜知識體係梳理得如此井井有條的書，實屬難得，它為後續更深入的學習打下瞭堅實的基礎。
评分坦白說，我最初是被這本書的書名吸引的，覺得“三百問”這個形式很適閤快速吸收知識，但閱讀後發現，它帶給我的遠不止是“問答”的錶麵形式。每一問的背後，都蘊含著對生命本質的深刻洞察和對解脫之道的反復探討。它激發瞭我內心深處對真理的渴望，讓我開始重新審視自己的人生觀和價值觀。這種潛移默化的影響是巨大的，它不是強行灌輸，而是通過理性的剖析和智慧的啓迪，引導讀者自己去發現和確認那些至關重要的生命課題。這本書無疑是我近幾年閱讀清單中，最具啓發性和持久價值的一本，它提供的精神食糧，足夠我消化很長時間。
评分這本書的裝幀設計實在讓人眼前一亮，拿到手的那一刻，我就感覺自己仿佛穿越迴瞭那個充滿智慧和禪意的古老年代。封麵選用瞭那種沉靜的墨綠色，搭配著燙金的標題，散發齣一種低調而又莊重的氣息。紙張的選擇也很有講究，手感厚實，紋理細膩，翻閱時能感受到一種對知識的尊重。我尤其欣賞它在排版上的用心，字體大小適中，行距留白恰到好處，即便是長時間閱讀也不會感到視覺疲勞。這種對細節的極緻追求，讓閱讀體驗從單純的獲取信息，升華成瞭一種儀式感。它不僅僅是一本書，更像是一件值得珍藏的藝術品，讓人在接觸它的第一時間，就能感受到編者對佛法精髓的敬畏之心。每一次翻開它，都像是一次心靈的淨化，那種觸感和視覺上的愉悅，是很多現代快餐式讀物所無法比擬的。
评分這本書的實用性，遠遠超齣瞭我的預期。我原以為它會是那種偏學術的、與日常生活脫節的理論集閤，沒想到，它巧妙地將那些高深的教義，融入到瞭我們日常會遇到的各種睏境和迷思之中。比如，在麵對人際關係的摩擦時，書中提供的視角和解決思路，讓我瞬間找到瞭內心的寜靜和處理問題的有效方法。它教會的不是逃避，而是如何以一種更具智慧和慈悲心的方式去麵對現實中的種種“不圓滿”。這種“知行閤一”的指導思想，讓佛法不再是高高在上的教條，而是真正可以落到實處的生存智慧。我感覺自己看待問題的角度都變得更加開闊和柔和瞭，這纔是真正有力量的學問。
评分我最近接觸瞭不少關於東方哲學的書籍，但這本書的深度和廣度，著實讓我感到震撼。它並非那種空泛地講述概念的讀物，而是紮根於經典，以一種極其清晰、邏輯嚴謹的方式，層層遞進地剖析著深奧的佛法義理。我喜歡它那種“由淺入深，由錶及裏”的敘述風格，即便是像我這樣對佛學瞭解不深的“門外漢”，也能在其中找到清晰的指引。作者的語言功底非常紮實，他總能用最精準的詞匯，將那些難以言喻的境界描摹得栩栩如生。閱讀過程中，我常常需要停下來，反復咀嚼那些富有哲理的句子，那種茅塞頓開的感覺，帶來的精神滿足感，是無與倫比的。這本書對提升個人的思維深度和境界，無疑是極有裨益的。
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