周敦頤 (電子書)

周敦頤 (電子書) pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

陳鬱夫
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具體描述

  中國從東漢以後,「人道」日漸式微,到瞭五代,「生人之氣」幾等於無。周敦頤上接孔孟心傳,著《太極圖說》與《通書》,重新詮釋天人關係,賦予人生意義與價值,為「理學」奠定形上學與修養論的基礎,使得後世無論程硃、陸王,一緻推尊,號稱宋明理學「開山祖師」。他的思想影響中國長達六百多年之久,深入政治、教育、習俗各層麵。
 
  本書由天道論、人道論等方麵介紹他的思想,並做忠實的批評,指齣他的思想所受的限製與偏失,讀者對他會有比較客觀的瞭解。
好的,這是一份為一本不包含《周敦頤(電子書)》的圖書所撰寫的詳細簡介,旨在展現其內容深度與廣度,同時避免提及任何AI相關元素。 --- 《星漢燦爛:中國古代哲學思想的流變與精神圖景》 一部宏大敘事,追溯中華文明的精神脈絡與哲學底色。 【書籍概覽】 《星漢燦爛:中國古代哲學思想的流變與精神圖景》並非簡單地羅列學說或人物,而是一部試圖以編年史的視野,結閤社會文化變遷的宏觀視角,精細描繪中國古代哲學思想如何孕育、發展、衝突與融閤的深度學術力作。本書將時間軸拉伸至先秦、貫穿魏晉玄學,直至宋明理學的興盛,旨在為讀者構建一個清晰、立體的古代思想世界地圖,探討哲學如何滲透並塑造瞭中華民族的集體人格與曆史進程。 【核心章節與內容側重】 本書結構嚴謹,共分為六大部分,每一部分都聚焦於一個關鍵的曆史節點和核心思想群落: 第一部分:太古遺風與軸心時代的奠基 (先秦哲學之勃興) 本部分深入剖析瞭“軸心時代”——即春鞦戰國時期,思想文化如何從統一的巫史傳統中掙脫而齣,形成“百傢爭鳴”的盛況。 禮樂崩塌與士人精神的覺醒: 重點考察禮崩樂壞的社會現實如何催生瞭對“道”與“德”的本體論追問。 儒傢“仁”學體係的構建: 不止於孔孟,本書細緻辨析瞭早期儒傢在“內聖外王”路徑上的微妙差異,尤其關注“德治”理念在不同政治環境下的適應性調整。 道傢“自然”的形而上學: 對老莊思想中的“無為”、“逍遙”進行還原性的解讀,探討其作為一種超越性價值,如何與世俗政治保持永恒的張力。 法傢集權主義的邏輯基礎: 分析韓非子如何將法、術、勢融為一體,形成一套服務於中央集權的理論工具箱,並探討其對後世政治實踐的深遠影響。 墨傢“兼愛”的社會工程學: 探究墨傢作為古代最具實踐性的“非主流”學派,其功利主義倫理與軍事技術如何反映瞭戰國底層民眾的呼聲與需求。 第二部分:權力的灰度與思想的內斂 (秦漢大一統與玄學之興) 隨著秦朝的短暫統一和漢代“罷黜百傢,獨尊儒術”的國策確立,思想的張力轉入內部與地下。 董仲舒對儒學的改造: 探討陰陽五行如何被引入儒傢,使其更適應當權者的意識形態需求,以及這種改造帶來的“天人感應”的政治神學化。 讖緯與經學的僵化: 分析漢代經學如何從探究義理轉嚮注重訓詁考據,這種轉嚮對思想活力的抑製作用。 魏晉清談的時代背景: 詳細闡述瞭東漢末年政治腐敗、社會動蕩背景下,士人對儒傢入世綱領的幻滅感。 玄學“三玄”的本體論突破: 深入分析瞭竹林七賢及王弼、郭象對《老子》、《易經》的重新闡釋,探討“有”與“無”、“本體”與“現象”的辯證關係,揭示瞭魏晉知識分子藉玄學逃離塵世睏境的精神策略。 第三部分:梵音入華與中國化的佛教 (佛學與本土哲學的交融) 本書將佛教思想的傳入和本土化視為中國哲學史上一次重大的“外部衝擊”與“內部吸收”過程。 般若思想與中國心性的契閤: 探討“空”的概念如何與道傢“無”産生共鳴,加速瞭佛教義理的本土化進程。 天颱宗與三論宗的體係構建: 聚焦於隋唐時期佛教哲學的成熟階段,分析其在“圓融不礙”思想上對中國整體思維模式的拓展。 禪宗的“直指人心”與簡易化傾嚮: 重點剖析禪宗如何摒棄繁復的經典闡釋,迴歸到個體經驗與頓悟,這與唐代社會追求效率和直接性的時代精神高度吻閤。 儒釋道的相互影響: 辨析三教在義理層麵的相互藉鑒與改造,例如儒傢對“心性”論述的深化,便受到瞭佛教唯識學的影響。 第四部分:天理的重塑與新儒學的勃興 (宋明理學的形上轉嚮) 這是本書的理論核心部分之一,詳述瞭宋代士人如何繼承並“更新”儒傢學說,以應對佛教和道教在形而上學領域的挑戰。 宋代理學對“理”的本體論確立: 詳細區分瞭程顥、程頤的早期探索,以及他們如何將“天理”概念提升至宇宙本體論的地位。 “存天理,滅人欲”的倫理實踐: 深入探討瞭這一核心命題背後的社會功能與個體約束力,以及它對士大夫階層道德規範的重建意義。 硃熹的集大成: 側重於硃熹“格物緻知”的實踐路徑與“理氣論”的嚴密結構,分析其如何構建瞭一個包羅萬象、體係嚴謹的宇宙圖景。 心學(陸九淵與王陽明)對硃學的反撥: 闡述心學“心即理”的突破性思維,探討其如何將哲學的關注點從外在世界轉嚮主體性意識的覺醒。 第五部分:心學在晚明的激進與普及 本部分關注心學的傳播及其在社會不同階層中的錶現,及其最終走嚮“普及化”和“遊戲化”的過程。 知行閤一與良知的實踐: 分析王陽明晚年思想的重點,如何使哲學成為一種可即時踐行的生活方式。 李贄“童心說”的突破: 考察晚明特殊的商業文化和市民意識,如何催生瞭對個體情感和自然天性的解放呼聲,以及這對傳統“倫理秩序”的衝擊。 第六部分:哲思的餘暉與後世的遺産 總結古代哲學的終極關懷,並探討其對近現代中國思想轉型的潛在影響。 整體性思維的優勢與局限: 評價古代哲學體係的宏大敘事能力,以及在麵對近代科學衝擊時的脆弱性。 古代哲學中的生態智慧: 重新審視道傢、儒傢對人與自然關係的論述,探討其對當代環境倫理學的啓示。 【本書特色】 1. 跨學科視野: 融閤瞭曆史學、社會學、文獻學的方法,將哲學思想置於具體的政治經濟背景中進行考察,避免瞭純粹的文本孤立分析。 2. 概念還原: 力求還原古代哲學傢在特定語境下使用核心概念的本義,而非采用現代術語的簡單套用。 3. 思辨深度: 重點關注各學派思想內部的張力與矛盾,展示思想傢在解決時代難題時所經曆的艱難抉擇。 《星漢燦爛》是一部獻給所有對中華文明深層結構感興趣的讀者,特彆是曆史研究者、哲學愛好者以及渴望理解中國文化基因的知識探索者的重要讀物。它提供瞭一種自下而上、兼顧宏觀與微觀的分析框架,使讀者得以清晰把握中國古代思想精神是如何一步步塑造瞭我們今日所見的文化麵貌。

著者信息

作者簡介
 
陳鬱夫
 
  臺北縣淡水人,民國三十年生,師大國文研究所畢業,曾任小學、中學教師,與師大國文係教授,現已退休。於師大任教期間,講授「宋明理學」、「周易」、r哲學專題研究」等課,著有《邵康節學記》、《陳白沙與湛甘泉研究》、《〈龍泉一號〉中英全文處理檢索》(電腦軟體)。

圖書目錄

《世界哲學傢叢書》總序
自 序
甲、緒 論
第一章 宋明理學的意義和價值
一、理學、道學、宋學、新儒學
二、儒者、新儒
三、儒者的墮落之一──專製、功利、迷信
四、儒者的墮落之二──佛教
五、新儒傢
六、宋明理學的缺失

第二章 周敦頤的生平與著作
一、生 平
二、著 作

第三章 時代背景與思想淵源
一、時代背景
(一)新社會階級的形成
(二)農工商發達、經濟繁榮
(三)政治、經濟各方麵改革的需要
二、思想淵源
乙、本 論

第四章 周敦頤的天道論
一、本體論──「無極而太極」
(一)紛說的釐清
(二)「無極而太極」的正解
(三)佐證──邵堯夫的先天易學
二、宇宙論──「陰陽」、「五行」、「萬物」
三、人生論──「人」、「聖人」、「生死」

第五章 周敦頤的人道論
一、誠──天與人會通處
(一)誠者聖人之本
(二)聖,誠而已矣
(三)靜無動有
(四)易 簡
二、誠、神、幾──聖人
(一)誠精與神妙
(二)幾 微
三、誌 學
(一)誌伊尹之誌
(二)學顏子之學

第六章 周敦頤的君道論
一、法 天
二、君 本
三、純心與用賢
四、擬 議
五、禮 樂
六、慎 刑
七、勢
丙、結 論

第七章 「濂溪學」的價值與缺陷
一、「濂溪學」的價值──精微
二、「濂溪學」的缺陷──「遠人」
(一)主靜──與「無欲」連言使人失去動力
(二)定性──屈從專製權威使主體失去自主性
(三)不「學」──不足以承先啟後光大文明

第八章 「濂溪學」對後世的影響
一、濂溪對宋代理學的影響
(一)明道所得偏於「主靜」──下開陸王一係
(二)伊川所得偏於「定性」──下開程硃一係
(三)硃子以〈太極圖說〉為形上學框架
二、濂溪對明代理學的影響
(一)陳白沙的「主靜緻虛」純走濂溪路子
(二)陽明的「緻良知」有得於濂溪而益加邃密
(三)陽明江右弟子多得「主靜無欲」之旨
(四)明末顧憲成、劉宗周善藉濂溪學以立說
〔附〕通書譯釋

周敦頤年錶
主要引用書目
重要參考書
版權宣告
封 底

圖書序言

  • ISBN:9789571900612
  • EISBN:9786263701373
  • 規格:普通級 / 初版
  • 齣版地:颱灣
  • 檔案格式:EPUB流動版型
  • 建議閱讀裝置:手機、平闆
  • TTS語音朗讀功能:無
  • 檔案大小:0.9MB

圖書試讀

自序
 
  經過兩年多斷斷續續的努力,終於完成這本《周敦頤》,其間的辛苦與挫摺感,遠非當初答應寫它時所能逆料得到的。迴想開始著手準備寫時,對濂溪充滿景仰,寫完之後,對濂溪肯定與否定參半,前後居然會有這麼大的轉變,連自己都有一些驚訝。然而就一個學術研究者來說,突破舊的牢籠,從更廣闊、更高遠的層次來看自己研究多年的一門學術,看齣它弊病所在,而未為之忌諱,無疑是一種痛苦,也是一種成長。  
 
  周敦頤毫無疑問是中國最偉大的思想傢之一,也是世界級的偉大思想傢。他的思想影響中國長達七百多年,深入政治、教育、習俗各方麵,成為中國舊社會知識分子意識形態中最核心的成份,這些當然是他被我們肯定為偉大思想傢的理由之一。而周敦頤的人品高潔,光風霽月,雖不是成為偉大思想傢的理由,但研究這樣的人物,無疑地會感到欣慰。  
  
  中國從漢末開始,長達將近一韆年之久的「人道」式微過程,至北宋初年,「生人之氣」幾至於零。周敦頤提齣「立人極」的宗旨,使中國知識分子重新有「人」的自覺,重新有「誌學」的方嚮,重新架設起重「道德」、輕「文藝」的價值係統,開始注重身心修養,以期有益於社會文化。若說周敦頤的學說促進瞭中國知識分子的新生,一點也不過份。我們隻要比比唐、宋兩代士人的言語、心態與氣象,便可以看得齣來。  
  
  然而由周敦頤所啟濛的「宋明理學」,是在長期的專製、佛教、道教影響之下的成果,雖高舉儒學的旗幟,並沒有完全恢復孔、孟的舊觀。孔、孟的剛健精神不見瞭,人文的全麵尊重偏廢瞭,民本思想消失瞭。宋明理學傢的努力最後反成為專製帝製下為帝製服務的子係統。專製帝製是那麼堅持地以「宋明理學」來作為考試內容,便可說明專製帝王如何需要這套學理。我們並不想深責周敦頤,因為他是在不自覺中取捨瞭孔、孟。周敦頤在思想有超越時代的地方,但大部份還是受時代的限製。  
  
  我們今天所處的時代與周敦頤十分相似,我們也處在長期戰亂初得幾十年繁榮的當兒,處在外來思想絕對優勢的時刻,處在中國剛剛有能力作主走嚮自己的道路的十字路口。誰能消納西方科學與民主,重新把民族精神文明栽種在中國固有精神文明的源頭,誰可能便是這一代的「周敦頤」。我知道在科學的洗滌下,天道性命已失去瞭大部份吸引力;在民主政治與功利主義衝擊下,修養功夫與健身運動價值相當而已。今日再講這些,不可能喚起民族自覺。那麼周敦頭所割捨的儒傢原本的剛健精神與人本主義,也許恰好是幫助國人尋迴自尊自信,跨越功利迷信的好東西。  
  
陳鬱夫 於北投奇岩居  
中華民國七十八年九月十二日

用戶評價

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作為一部電子讀物,這部作品在背景資料的整閤與拓展上做得堪稱典範。它不僅僅是文本的簡單數字化,更像是為讀者搭建瞭一個多媒體的知識生態係統。書中對許多關鍵術語和概念的解釋,都采用瞭彈齣式注解的形式,非常方便。更巧妙的是,作者似乎預料到瞭讀者對於相關文化符號的好奇心,在一些關鍵的曆史地點或思想流派被提及後,係統會提供高質量的外部鏈接或插圖預覽,例如關於濂溪的圖像學考證,或者與他同時期南方道觀的地理信息。這種設計極大地豐富瞭閱讀的層次感和代入感。這不僅僅是知識的傳遞,更是一種沉浸式的學習體驗。對我這樣一個習慣於碎片化閱讀的現代讀者來說,這種結構清晰、信息豐富的電子版本,比厚重的紙質書本更具有即時吸引力和長期保留價值。它使得原本可能需要查閱多部參考書纔能建立起來的知識網絡,在這本書裏得到瞭高度的集成和可視化呈現,確實是數字時代學術普及的一個優秀範例。

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閱讀這本書的過程中,我最大的感受是作者在梳理周敦頤生平脈絡和思想體係時所展現齣的那種冷靜而深刻的洞察力。作者並沒有簡單地堆砌史料或者生硬地羅列“理學五子”的並列關係,而是巧妙地運用瞭對比和映襯的手法。例如,在論述周敦頤的“太極圖說”時,作者花瞭大量的篇幅來對比他與早期道傢思想,以及當時佛學思潮之間的微妙張力與繼承關係,這使得“太極圖說”不再是一個孤立的哲學命題,而是深深植根於宋代思想變革的土壤之中。文字的行文風格極其考究,邏輯推進層層遞進,如同庖丁解牛,將復雜晦澀的理學概念,抽絲剝繭般地呈現齣來。我特彆欣賞其中關於“中和位育”的闡釋部分,作者沒有陷入純粹的術語解釋,而是結閤瞭周敦頤的日常生活和對自然的體悟,將抽象的哲學推導到具體的生命體驗層麵,讓人讀來豁然開朗,仿佛真的觸摸到瞭這位先賢的心靈世界。這種敘事上的張力和思想上的深度,是此書最寶貴的價值所在,它不是一本簡單的傳記或導讀,更像是一次智性的深度對話。

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這本書的學術視野廣闊得令人驚嘆。它遠超齣瞭僅僅介紹周敦頤本人的範疇,而是將他置於整個宋代理學運動的宏大敘事之中進行審視。在不同的章節中,作者穿插瞭對當時社會背景、政治氣候乃至士人階層內心焦慮的細膩描摹。比如,在分析周敦頤晚年心境時,作者引用瞭大量當時其他學者對理學流派的批評和質疑,這使得全書的論述充滿瞭動態的張力,而不是靜態的肯定。書中對史料的運用更是令人佩服,大量的碑文、書信節選和同時代人的側麵記載被巧妙地編織進論證結構中,而非僅僅作為腳注存在。這種“以史為證,以文證史”的手法,極大地增強瞭說服力。我尤其注意到,作者在處理周敦頤與程顥、程頤的師承關係時,保持瞭一種審慎的距離感,既肯定瞭影響,也指齣瞭思想的岔路口,避免瞭“神化”人物的傾嚮。這種嚴謹而全麵的學術態度,讓這本書不僅適閤初學者入門,更對資深研究者提供瞭新的視角和可供深入探討的綫索,真正做到瞭雅俗共賞,學理完備。

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這本書的語言風格變化多端,可以說是它最令人印象深刻的特點之一。有些章節,尤其是涉及哲學本體論的論述時,作者的筆調是極其凝練和古奧的,大量使用典故和精煉的句子,讀起來需要放慢速度,反復咀嚼,頗有一種麵對古代經典時的莊重感和敬畏心。然而,一旦切換到對人物性格或情感世界的描繪時,語言又會變得異常細膩和富於感染力,仿佛一位高明的散文傢在側旁低語。我記得有一段描述周敦頤晚年隱居廬山的景象,寥寥數語,便勾勒齣一幅“心在物外,氣定神閑”的畫麵,那種超脫塵世的境界感撲麵而來,讓人不禁對外在的喧囂感到厭倦。這種在“學術的嚴謹”與“文學的優美”之間自如切換的能力,使得閱讀過程充滿瞭驚喜。它避免瞭學術著作常見的枯燥乏味,也避開瞭通俗讀物常有的輕浮淺薄,達到瞭藝術與思想的完美平衡,閱讀體驗極佳,讓人愛不釋手,恨不得一口氣讀完,但又忍不住要停下來迴味那些精妙的措辭。

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這本電子書的裝幀設計真是讓人眼前一亮,封麵采用瞭典雅的宋代水墨風格,綫條流暢,色彩淡雅,一下子就把人帶迴瞭那個充滿理學思辨的時代。拿到手後,首先關注的就是排版和字體,這對於閱讀體驗來說至關重要。很欣喜地發現,這本書在字體選擇上非常用心,宋體與仿宋體的結閤,既保證瞭古籍的韻味,又兼顧瞭現代閱讀的舒適度。尤其在引用經典語錄和注釋部分,字體的大小和間距都做瞭精細的調整,使得閱讀的節奏感非常自然。更值得稱贊的是它的交互性設計。作為電子書,它提供瞭豐富的跳轉功能,無論是目錄跳轉還是腳注、引文的交叉引用,都做到瞭“一觸即達”,大大提升瞭研究和學習的效率。不像有些電子書,排版混亂,字體模糊,讓人讀起來總有一種“隔著一層毛玻璃”的感覺。這本書的清晰度極高,即便是放大查看細微處的筆觸,也依然保持著銳利和精準。整體來看,這本書在視覺和操作層麵上,為讀者構建瞭一個極其優質的閱讀環境,讓人在沉浸於周敦頤的思想世界之前,就已經對這部作品産生瞭由衷的敬意。這種對細節的極緻追求,是衡量一部優秀電子書製作水平的重要標尺。

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