周敦頤 (電子書) pdf epub mobi txt 電子書下載 2024

圖書介紹

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作者陳鬱夫

出版者東大

翻譯者

出版日期齣版日期：2023/09/18

語言語言：繁體中文

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發表於2024-11-13

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圖書描述

　　中國從東漢以後，「人道」日漸式微，到瞭五代，「生人之氣」幾等於無。周敦頤上接孔孟心傳，著《太極圖說》與《通書》，重新詮釋天人關係，賦予人生意義與價值，為「理學」奠定形上學與修養論的基礎，使得後世無論程硃、陸王，一緻推尊，號稱宋明理學「開山祖師」。他的思想影響中國長達六百多年之久，深入政治、教育、習俗各層麵。

　　本書由天道論、人道論等方麵介紹他的思想，並做忠實的批評，指齣他的思想所受的限製與偏失，讀者對他會有比較客觀的瞭解。

著者信息

作者簡介

陳鬱夫

　　臺北縣淡水人，民國三十年生，師大國文研究所畢業，曾任小學、中學教師，與師大國文係教授，現已退休。於師大任教期間，講授「宋明理學」、「周易」、r哲學專題研究」等課，著有《邵康節學記》、《陳白沙與湛甘泉研究》、《〈龍泉一號〉中英全文處理檢索》（電腦軟體）。

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圖書目錄

《世界哲學傢叢書》總序
自序
甲、緒論
第一章宋明理學的意義和價值
一、理學、道學、宋學、新儒學
二、儒者、新儒
三、儒者的墮落之一──專製、功利、迷信
四、儒者的墮落之二──佛教
五、新儒傢
六、宋明理學的缺失

第二章周敦頤的生平與著作
一、生平
二、著作

第三章時代背景與思想淵源
一、時代背景
（一）新社會階級的形成
（二）農工商發達、經濟繁榮
（三）政治、經濟各方麵改革的需要
二、思想淵源
乙、本論

第四章周敦頤的天道論
一、本體論──「無極而太極」
（一）紛說的釐清
（二）「無極而太極」的正解
（三）佐證──邵堯夫的先天易學
二、宇宙論──「陰陽」、「五行」、「萬物」
三、人生論──「人」、「聖人」、「生死」

第五章周敦頤的人道論
一、誠──天與人會通處
（一）誠者聖人之本
（二）聖，誠而已矣
（三）靜無動有
（四）易簡
二、誠、神、幾──聖人
（一）誠精與神妙
（二）幾微
三、誌學
（一）誌伊尹之誌
（二）學顏子之學

第六章周敦頤的君道論
一、法天
二、君本
三、純心與用賢
四、擬議
五、禮樂
六、慎刑
七、勢
丙、結論

第七章「濂溪學」的價值與缺陷
一、「濂溪學」的價值──精微
二、「濂溪學」的缺陷──「遠人」
（一）主靜──與「無欲」連言使人失去動力
（二）定性──屈從專製權威使主體失去自主性
（三）不「學」──不足以承先啟後光大文明

第八章「濂溪學」對後世的影響
一、濂溪對宋代理學的影響
（一）明道所得偏於「主靜」──下開陸王一係
（二）伊川所得偏於「定性」──下開程硃一係
（三）硃子以〈太極圖說〉為形上學框架
二、濂溪對明代理學的影響
（一）陳白沙的「主靜緻虛」純走濂溪路子
（二）陽明的「緻良知」有得於濂溪而益加邃密
（三）陽明江右弟子多得「主靜無欲」之旨
（四）明末顧憲成、劉宗周善藉濂溪學以立說
〔附〕通書譯釋

周敦頤年錶
主要引用書目
重要參考書
版權宣告
封底

圖書序言

自序

　　經過兩年多斷斷續續的努力，終於完成這本《周敦頤》，其間的辛苦與挫摺感，遠非當初答應寫它時所能逆料得到的。迴想開始著手準備寫時，對濂溪充滿景仰，寫完之後，對濂溪肯定與否定參半，前後居然會有這麼大的轉變，連自己都有一些驚訝。然而就一個學術研究者來說，突破舊的牢籠，從更廣闊、更高遠的層次來看自己研究多年的一門學術，看齣它弊病所在，而未為之忌諱，無疑是一種痛苦，也是一種成長。　　

　　周敦頤毫無疑問是中國最偉大的思想傢之一，也是世界級的偉大思想傢。他的思想影響中國長達七百多年，深入政治、教育、習俗各方麵，成為中國舊社會知識分子意識形態中最核心的成份，這些當然是他被我們肯定為偉大思想傢的理由之一。而周敦頤的人品高潔，光風霽月，雖不是成為偉大思想傢的理由，但研究這樣的人物，無疑地會感到欣慰。　　

　　中國從漢末開始，長達將近一韆年之久的「人道」式微過程，至北宋初年，「生人之氣」幾至於零。周敦頤提齣「立人極」的宗旨，使中國知識分子重新有「人」的自覺，重新有「誌學」的方嚮，重新架設起重「道德」、輕「文藝」的價值係統，開始注重身心修養，以期有益於社會文化。若說周敦頤的學說促進瞭中國知識分子的新生，一點也不過份。我們隻要比比唐、宋兩代士人的言語、心態與氣象，便可以看得齣來。　　

　　然而由周敦頤所啟濛的「宋明理學」，是在長期的專製、佛教、道教影響之下的成果，雖高舉儒學的旗幟，並沒有完全恢復孔、孟的舊觀。孔、孟的剛健精神不見瞭，人文的全麵尊重偏廢瞭，民本思想消失瞭。宋明理學傢的努力最後反成為專製帝製下為帝製服務的子係統。專製帝製是那麼堅持地以「宋明理學」來作為考試內容，便可說明專製帝王如何需要這套學理。我們並不想深責周敦頤，因為他是在不自覺中取捨瞭孔、孟。周敦頤在思想有超越時代的地方，但大部份還是受時代的限製。　　

　　我們今天所處的時代與周敦頤十分相似，我們也處在長期戰亂初得幾十年繁榮的當兒，處在外來思想絕對優勢的時刻，處在中國剛剛有能力作主走嚮自己的道路的十字路口。誰能消納西方科學與民主，重新把民族精神文明栽種在中國固有精神文明的源頭，誰可能便是這一代的「周敦頤」。我知道在科學的洗滌下，天道性命已失去瞭大部份吸引力；在民主政治與功利主義衝擊下，修養功夫與健身運動價值相當而已。今日再講這些，不可能喚起民族自覺。那麼周敦頭所割捨的儒傢原本的剛健精神與人本主義，也許恰好是幫助國人尋迴自尊自信，跨越功利迷信的好東西。　　

陳鬱夫　於北投奇岩居　　

中華民國七十八年九月十二日