你所不了解的印度，你從來不知道的印度，你以為的印度……
被誤解的文明，被錯寫的歷史，被冤枉的真相……
就在這個新世紀，重新獲得平反！
印度文明的起源比任何古老文明還要早，其實它是從西元前5000年就開始了……
歷史記載，印度曾經被雅利安人入侵，然而經證實根本沒有這回事……
據說古希臘的亞歷山大大帝曾在西元前326年侵略印度，其實他根本沒成功過，最後甚至以慘敗收場……
自古以來，印度教徒把河流當作女神崇敬，並形容河流是極優秀的母親，
然而，孕育大自然與印度文明的河流竟然不是恆河，也不是印度河，
而是象徵工作完成及圓滿女神的薩拉斯瓦蒂河，
但是，它又為什麼消失了？
佛陀在印度被當作是神的化身，是神派他來向眾生男女開示真理。
佛陀誕生是印度的一大歷史事件，但你知道佛陀原來是一位印度王子嗎？
出身貴族的他，如何放下榮華富貴、衣食無缺的生活，成為一名苦行僧，
甚至在最後改變了印度與全世界？！
印度阿育王的真實面貌，完全顛覆他給人知書達禮、文質彬彬的賢君形象，
他不但篡奪王位、凶殘冷血，甚至連殺了九十九個同父異母的兄弟，
即位初期以殘暴手法治國，不得民心，
阿育王雖然在羯陵伽大開殺戒的前兩年就已經皈依佛教了，但是動機並不單純，
他還導致印度史上疆域最廣的帝國走上分裂一途……
印度的酷熱與疾病往往讓當地居民受不了，
有句俗話形容得很貼切：「一個人的壽命在印度只夠度過兩次季風。」
印度的孟買甚至在英國人眼裡被認為是「墓園」……
然而，十八世紀的英國人為什麼爭先恐後移居印度？
聖雄甘地曾在1937年寫信給希特勒「先生」，
他在信裡認為獨裁者希特勒的目標是「有價值的」，
並自稱是希特勒「誠摯的朋友」……
一生致力與非暴力運動的甘地為什麼這麼做 ？
在二十一世紀的今日，
人們對印度的刻板印象來自於印度國內資源的匱乏，
還有關於印度次大陸的歷史書籍裡所充斥的陳腔濫調。
只要一提到「印度」，腦海中第一個浮現的影像就是貧瘠髒亂或治安很差……
現在有一位法國學者引用各界最新的研究結果，
巧妙融合了地質學、地理學、基因學、社會學和哲學等，
顛覆一般大眾對印度歷史的認知，他所提出有力的證據足以使讀者信服。
這本書不只要讓讀者們了解印度豐富而深遠的歷史，
更要讓大家知道印度經濟以自由和民主的價值觀，正在超越中國……
印度史需要被重寫，
值得慶幸的是近年來不論在科學、
語言學或基因學上大量的研究發現，
都有助於重新追溯與紀錄印度的歷史。
這本書旨於打破成見、釐清爭議，
同時也盡可能追蹤印度史上被忽略的時代，
因為印度的源起比我們從前所認知的還要更為古老悠遠。
拜現代科技所賜，作者藉理性的科學結果，加上自己對印度多年的社會研究寫成此書。使用淺白文字的用意，就是希望這類書籍能更加普遍地觸及大眾。本書不僅僅是適合研究歷史的參考書，在現今國際情勢混亂的情況下，作者也傳達出「對不理解的事物保持好奇心追根究柢」的訊息，唯有探究事情的根本，自源頭去理解各國文化的不同，才能消弭種族之間的分歧。
具体描述
跨越時間與疆域的文明探索：精選歷史與文化書籍導讀 以下為數本探討不同歷史脈絡與文化發展的書籍簡介，旨在引領讀者深入理解人類文明的多樣性與複雜性。 --- 《羅馬帝國的衰亡：一場權力、文化與環境的交織悲劇》 （非針對印度歷史書籍的簡介） 本書深入剖析了古典世界最偉大、影響最深遠的實體——羅馬帝國——從鼎盛走向衰落的漫長歷程。這不僅是一部關於軍事失敗或政治腐敗的編年史，更是一部關於結構性變遷與文明韌性的宏大敘事。 作者群匯集了考古學家、古典文獻學家與社會經濟史學家的最新研究成果，試圖跳脫傳統將「蠻族入侵」視為單一決定性因素的單線敘事。他們主張，羅馬的衰亡是一個多重因素耦合作用的結果，這些因素貫穿了數個世紀，涉及帝國內部難以調和的矛盾。 政治體制的僵化與繼承危機： 帝國晚期的政治生活被不斷的內戰、宮廷陰謀以及軍隊對皇帝選擇權的壟斷所主導。有效的中央權力逐漸瓦解，地方總督的權力擴張，使得統一的國家治理面臨極大挑戰。本書詳細描繪了戴克里先的四帝共治制如何短期穩定局勢，卻為後來的東西分裂埋下了伏筆。同時，它探討了元老院在權力結構中的地位變化，從共和時期的核心轉變為帝制下象徵性的存在，以及這種轉變如何削弱了精英階層對帝國的認同感。 經濟結構的轉型與不平等加劇： 隨著對外征服的停止，大規模奴隸的湧入銳減，導致了農業生產模式的根本轉變。大規模的莊園（Latifundia）日益擴張，小農被排擠，形成了依賴庇護關係的佃農（Coloni）階層。本書利用最新的遺址發掘數據，分析了貨幣貶值、通貨膨脹以及貿易路線受到海盜和地方割據的影響，這些經濟壓力使得帝國的稅基日益萎縮，難以供養龐大的官僚機構和邊防軍隊。特別值得關注的是，作者探討了城市衰退的過程，許多重要的城市中心開始失去其作為商業與行政樞紐的功能，人口向更具自給自足能力的鄉村遷移。 社會與文化的內在張力： 羅馬帝國的「羅馬化」過程並非一帆風順。從布立吞（Britannia）的蠻族精英到北非的基督教社群，不同文化群體在接受羅馬法律與基礎設施的同時，始終保持著自身的身份認同。本書專注於探討新興的基督教信仰如何從邊緣教派逐漸成為國家意識形態的替代品。它分析了教會結構如何與地方行政體系相互滲透，並在帝國行政體系崩潰時，承擔了維護社會秩序的關鍵角色。同時，對傳統羅馬宗教的疏離，也反映了公民美德（Virtus）觀念的衰退。 環境因素與邊境壓力： 近年來，氣候史的研究為理解古典世界的衰落提供了新的視角。本書納入了對「晚期古典小冰期」證據的討論，探討了氣溫波動對農業收成、瘟疫傳播的影響，以及由此引發的邊境移民壓力。本書詳細描繪了來自日耳曼部落、薩珊波斯乃至更東方遊牧民族（如匈人）的複合式壓力，這些壓力迫使羅馬軍隊不斷擴張戰線，耗盡了國庫，並使得軍隊本身的「羅馬性」逐漸被納入的蠻族戰士所取代。 總而言之，《羅馬帝國的衰亡》提供了一個多維度的框架，幫助讀者理解一個曾經似乎永恆的文明是如何在內部結構性矛盾與外部環境劇變的雙重夾擊下，緩慢而複雜地轉型的。它提醒我們，歷史的終結往往不是一場戲劇性的崩塌，而是一個漫長、充滿選擇與妥協的過程。 --- 《思想的邊界：啟蒙運動與現代性建構》 （非針對印度歷史書籍的簡介） 本書致力於闡述十八世紀的啟蒙運動（The Enlightenment）如何作為一場深刻的思想革命，徹底重塑了西方乃至全球的政治哲學、科學觀念和個人倫理。啟蒙運動並非鐵板一塊的統一運動，而是一場充滿內部張力與爭議的智識辯論。 理性的普世性與局限性： 康德、伏爾泰、盧梭等思想巨匠對「理性」（Reason）的推崇，是本書探討的核心。作者分析了理性如何被用來挑戰神權專斷和君主專制，推動了科學方法的確立與擴散。然而，書籍並未將啟蒙理想化。它深入剖析了啟蒙思想家們在應用理性時所表現出的矛盾：例如，當理性被用來劃分種族、定義「文明」與「野蠻」時，它如何反過來成為殖民主義和社會等級制度的意識形態工具。本書尤其關注休謨和盧梭對「天賦人權」概念的精確界定，以及他們對人與社會之間緊張關係的深刻反思。 政治哲學的激進化： 洛克奠定了自然權利與有限政府的基礎，但法國大革命的經歷，使得啟蒙思想在實踐中呈現出截然不同的面貌。本書詳細梳理了孟德斯鳩的三權分立學說如何影響了美國的立憲，以及盧梭的「公意」（General Will）概念如何在雅各賓專政時期被扭曲，用以合理化激進的國家暴力。這部分著重於探討「自由」的定義如何隨著革命的推進而不斷被重新協商與極端化。 科學革命與知識的組織化： 啟蒙運動是百科全書（Encyclopédie）時代的到來。本書探討了笛卡爾主義和牛頓物理學如何被大眾化，以及知識分子如何試圖將所有人類知識系統化、分類化，以期實現對世界的全面掌控。這種對知識的系統化衝動，不僅推動了現代學科的誕生，也催生了博物館、圖書館等公共知識空間的發展。 全球視野下的啟蒙： 最終，本書將視線投向啟蒙思想與非歐洲世界的互動。它考察了歐洲探險家和傳教士如何記錄和評價亞洲、非洲的社會結構，以及這些觀察如何反過來影響歐洲對自身的反思。本書強調，啟蒙的「普遍原則」往往在面對異域文化時，暴露出其深刻的歐洲中心主義傾向，但同時，這些原則也為後來的殖民地解放運動提供了顛覆現狀的思想武器。 --- 《中世紀的迷思與現實：信仰、商業與身份的重塑》 （非針對印度歷史書籍的簡介） 「黑暗時代」的標籤，長久以來籠罩著西歐公元 500 年至 1500 年的歷史。然而，本書旨在徹底揭示中世紀遠比人們想像的更為動態、複雜和充滿創新。它挑戰了將中世紀視為停滯和愚昧的刻板印象，轉而關注信仰、商業網絡和身份認同在這段時期是如何被積極地建構和重塑的。 教會的世俗權力與精神引導： 本書將中世紀視為一個「宗教化的時代」。它不僅分析了羅馬教廷如何從一個地方性的宗教機構，演變為可以挑戰帝國權威的政治實體（如教士界與皇權的「授職權之爭」）。更重要的是，它探討了修道院在保存古典知識、推動農業技術革新以及建立跨越語言障礙的學術共同體方面所扮演的關鍵角色。對異端裁判所的研究，則揭示了當時社會對思想統一性的渴望與維護的艱難。 商業復甦與城市生活： 儘管人們常認為中世紀經濟是封建的、地方化的，本書卻強調了十二世紀以來商業的爆炸性增長。意大利城邦（如威尼斯和熱那亞）如何重建地中海貿易網絡，漢薩同盟如何控制北歐貿易，這些都標誌著資本主義萌芽的出現。本書細緻地描述了城市作為自治體（Communes）的興起，市民階層如何通過行會（Guilds）組織經濟生活，並在政治上要求更大的自主權，從而逐步侵蝕了傳統的領主權力。 知識的復興與大學的誕生： 學術生活在中世紀晚期迎來了偉大的復興。本書追溯了從加洛林文藝復興到十一世紀的「文藝復興」，再到十二世紀的哲學與法學復興。重點探討了第一批大學（如博洛尼亞、巴黎）是如何在教會和世俗領主的資助下，以行會的形式組織起來，並成為歐洲思想交流的中心。經院哲學的發展，特別是托馬斯·阿奎那對亞里斯多德哲學的調和，展示了信仰與理性在那個時代的深刻對話。 身份的流動性與「他者」的建構： 中世紀的身份認同遠非固定不變。騎士身份的演變、貴族的制度化、以及農奴地位的複雜性，都體現了社會結構的動態性。本書特別關注了「他者」在這一時期的建構：對穆斯林世界（如十字軍東征的背景）、猶太社群的態度，以及社會邊緣群體（如痲瘋病人、流浪者）是如何被納入或排斥出「基督教共同體」的討論框架中的。這段歷史為我們理解現代身份政治的根源提供了寶貴的參照。 《中世紀的迷思與現實》力求描繪一個充滿活力、充滿辯證張力的時代，它不僅是古典文明的守護者，更是現代歐洲社會諸多制度與觀念的孵化器。
著者信息
作者簡介
弗朗索瓦．高堤耶 (François Gautier)
法國《費加羅報》駐印度及亞洲調查記者，曾撰寫許多關於印度的作品，也是《印度評論》（La Nouvelle Revue de l’ Inde）主編。他現在與印度籍妻子住在印度。
譯者簡介
林琬淳（Aries Lin）
台灣台中人，畢業於中央大學法文系，目前定居南法普羅旺斯。熱愛文學與電影，從小就為語言和文化深深著迷；嘗試過各種行業，最後還是回到語言相關工作，十分入世的女文青。現為自由譯者，從事各類書籍、電視電影字幕翻譯並參與女性﹅勞工影展。
弗朗索瓦．高堤耶 (François Gautier)
法國《費加羅報》駐印度及亞洲調查記者，曾撰寫許多關於印度的作品，也是《印度評論》（La Nouvelle Revue de l’ Inde）主編。他現在與印度籍妻子住在印度。
譯者簡介
林琬淳（Aries Lin）
台灣台中人，畢業於中央大學法文系，目前定居南法普羅旺斯。熱愛文學與電影，從小就為語言和文化深深著迷；嘗試過各種行業，最後還是回到語言相關工作，十分入世的女文青。現為自由譯者，從事各類書籍、電視電影字幕翻譯並參與女性﹅勞工影展。
图书目录
緒論 印度，不是你以為的那個國度
CH1 印度原始時期及史前時期-人類的搖籃
CH2 薩拉斯瓦蒂河-消失的河流
CH3 印度河與薩拉斯瓦蒂河流域文明
CH4 雅利安人入侵迷思
CH5 鐵器時代
CH6 <吠陀>
CH7 印度教在遠古西方社會中的地位及影響
CH8 佛陀的誕生
CH9 亞歷山大大帝首次入侵
CH10 摩揭陀、孔雀王朝和旃陀羅笈多時代
CH11 阿育王：傳說與史實
CH12 南印度大帝國
CH13 毗奢耶那伽羅王朝
CH14 穆斯林首次入侵
CH15 蒙兀兒帝國
CH16 歐洲殖民：葡萄牙人到來
CH17 法屬印度
CH18 英屬印度
CH19 印度叛亂（民族起義）
CH20 為獨立而戰
CH21 聖雄甘地
CH22 印度分裂
CH23 賈瓦哈拉爾·尼赫魯（印度獨立後第一任總理）
CH24 穆罕默德·阿里·真納：巴基斯坦國父
CH25 英迪拉·甘地（兩度任職總理）
CH26 拉吉夫·甘地：印度的唐吉軻德
CH27 桑妮雅·甘地：印度政治的幕後黑手
CH28 印度人民黨
CH29 阿約提亞事件與古吉拉特邦反穆斯林活動
CH30 納倫德拉·莫迪（印度現任總理）
CH31 印度的未來
字彙表
參考文獻
CH1 印度原始時期及史前時期-人類的搖籃
CH2 薩拉斯瓦蒂河-消失的河流
CH3 印度河與薩拉斯瓦蒂河流域文明
CH4 雅利安人入侵迷思
CH5 鐵器時代
CH6 <吠陀>
CH7 印度教在遠古西方社會中的地位及影響
CH8 佛陀的誕生
CH9 亞歷山大大帝首次入侵
CH10 摩揭陀、孔雀王朝和旃陀羅笈多時代
CH11 阿育王：傳說與史實
CH12 南印度大帝國
CH13 毗奢耶那伽羅王朝
CH14 穆斯林首次入侵
CH15 蒙兀兒帝國
CH16 歐洲殖民：葡萄牙人到來
CH17 法屬印度
CH18 英屬印度
CH19 印度叛亂（民族起義）
CH20 為獨立而戰
CH21 聖雄甘地
CH22 印度分裂
CH23 賈瓦哈拉爾·尼赫魯（印度獨立後第一任總理）
CH24 穆罕默德·阿里·真納：巴基斯坦國父
CH25 英迪拉·甘地（兩度任職總理）
CH26 拉吉夫·甘地：印度的唐吉軻德
CH27 桑妮雅·甘地：印度政治的幕後黑手
CH28 印度人民黨
CH29 阿約提亞事件與古吉拉特邦反穆斯林活動
CH30 納倫德拉·莫迪（印度現任總理）
CH31 印度的未來
字彙表
參考文獻
图书试读
緒論
印度，不是你以為的那個國度
不論是誰試圖寫印度史，要面對的第一個難題就是—日期。英國的研究學家和梵語學者多有把印度歷史的日期往後推遲的傾向。馬克斯．繆勒（Max Müller）是十九世紀當代最傑出的印度學家，然而他也跟當時從善的基督教徒一樣，先讀過詹姆斯．烏雪（James Ussher）書中的結論；詹姆斯．烏雪是十七世紀的愛爾蘭神學家，他認為上帝是在公元前4004年10月22日創造了天和地。印度人被殖民又長期被視為較低下的種族，如此說來，要是設想在上帝開天闢地之前，印度人就已經有文明產生，豈不等於褻瀆神明？於是繆勒認定《吠陀》的著作日期是在公元前一千五百年，然而近年來多數考察結果皆證實，《吠陀》的著作日期必須回溯至公元前五千年左右；印度鐵器時代的日期也有許多爭議：時至今日仍有許多歷史學家（例如：英國考古學家戈登．柴爾德與莫蒂默．惠勒爵士）認定印度的鐵器時代是在公元前七百年左右。自從有了放射性碳測年法後，我們得知印度人從公元前兩千年開始就已經熟悉鐵器製作了。
其他爭議早從多個世紀以前就存在，一直持續至今。這些爭議包括雅利安人入侵的理論，還有薩拉斯瓦蒂河的存在等；薩拉斯瓦蒂河一直以來都被認為十分神祕，然而《吠陀》中提及這條河流不下五十次。本書之後會證實及說明印度歷史上沒有雅利安人入侵，還有薩拉斯瓦蒂河是確實存在過。
不僅如此，由於某種原因 ，歷史學家似乎重新詮釋了印度歷史上的重要事件。這讓我們想到亞歷山大大帝的例子，亞歷山大大帝的事蹟由身邊的史官所寫成，他們皆以「光榮勝利」描寫亞歷山大大帝在公元前326年侵略印度一事。（譯註：亞歷山大在印度河西部取得一系列勝利後企圖繼續向印度河東部進軍，但是他的軍隊由於常年戰爭，已經精疲力竭而不肯東進，最後他不得不返回波斯。）又例如阿育王，傳說他在看見羯陵伽戰爭慘烈的戰況以及遍野的屍體之後，決心皈依佛門；然而事實全非如此。
此外，印度史相較於他國歷史（例如中國），似乎顯得不那麼引人入勝，加上少有相關書籍可參考。近代談印度史的書籍有阿蘭．達尼耶魯（Alain Daniélou）所著、在1971年出版的《印度史》（Fayard出版社），這本書歷經多次修編；還有《現代印度史》一書，此書由克羅德．瑪寇維茲（Claude Markovits）主編、在1993年出版（Fayard出版社）。此後就沒有其他重要書籍出版了，就算有相關主題的書，也都只是作者重複歷史學家先前提出的理論加以闡述而已。
再者，歷史語言學是藉由比較各項研究來重建歷史事蹟，不過歷史語言學通常是以較全面綜觀的角度，保持對歷史公正客觀的觀點，然而在面對印度史時卻不盡然如此。這種情況的確如同梵語學者多明尼克．古鐸本（Dominic Goodall）所說：「我們都活在十九世紀歷史語言學所傳承下來的研究成果裡，然而研究歷史語言學不需要出國。（表示研究學者可能花了大半輩子再研究印度，卻從來沒有親身到過當地考察或體驗文化）」他還附加說：「很多法國籍的印度語學者根本不住在印度，對印度的認知也僅限於研究方面。」（英國籍的）多明尼克．古鐸本目前擔任印度本地治里市遠東學校的研究主任。
人們經常忘了印度歷史對哲學的貢獻，法國哲思家與記者侯傑-波勒．德瓦（Roger-Pol Droit）就提醒說：「尼采是近代最偉大的哲學家之一，他曾談論《吠陀》，而聽眾都聽得津津有味」；我們有忘了有像安克特-杜伯隆（Anquetil-Duperron）這樣的法國人，他在1880年就把《奧義書》裡的思想傳遞到歐洲；更有歐仁．比爾努夫（Eugène Burnouf），他在1844年首先向法國人介紹印度佛教（歐仁．比爾努夫是法國籍梵語學家，曾以拉丁文翻譯印度佛學經典）。
在二十一世紀的今日，人們對印度的刻板印象來自於印度國內資源的匱乏，還有關於印度次大陸的歷史書籍裡所充斥的陳腔濫調。儘管法國人對印度人不乏好感，但只要一提到「印度」，大家腦中第一個浮現的影像就是貧瘠或貧民窟。這本書不只要讓各位了解印度豐富而深遠的歷史，更要讓大家知道印度經濟以自由和民主的價值觀正在超越中國。
印度史需要被重寫，值得慶幸的是近年來不論在科學、語言學或基因學上大量的研究發現，都有助於重新追溯與紀錄印度的歷史。這本書旨於打破成見、釐清爭議，同時也盡可能追蹤印度史上被忽略的時代，因為印度的源起比我們從前所認知的要更為古老悠遠。
印度，不是你以為的那個國度
不論是誰試圖寫印度史，要面對的第一個難題就是—日期。英國的研究學家和梵語學者多有把印度歷史的日期往後推遲的傾向。馬克斯．繆勒（Max Müller）是十九世紀當代最傑出的印度學家，然而他也跟當時從善的基督教徒一樣，先讀過詹姆斯．烏雪（James Ussher）書中的結論；詹姆斯．烏雪是十七世紀的愛爾蘭神學家，他認為上帝是在公元前4004年10月22日創造了天和地。印度人被殖民又長期被視為較低下的種族，如此說來，要是設想在上帝開天闢地之前，印度人就已經有文明產生，豈不等於褻瀆神明？於是繆勒認定《吠陀》的著作日期是在公元前一千五百年，然而近年來多數考察結果皆證實，《吠陀》的著作日期必須回溯至公元前五千年左右；印度鐵器時代的日期也有許多爭議：時至今日仍有許多歷史學家（例如：英國考古學家戈登．柴爾德與莫蒂默．惠勒爵士）認定印度的鐵器時代是在公元前七百年左右。自從有了放射性碳測年法後，我們得知印度人從公元前兩千年開始就已經熟悉鐵器製作了。
其他爭議早從多個世紀以前就存在，一直持續至今。這些爭議包括雅利安人入侵的理論，還有薩拉斯瓦蒂河的存在等；薩拉斯瓦蒂河一直以來都被認為十分神祕，然而《吠陀》中提及這條河流不下五十次。本書之後會證實及說明印度歷史上沒有雅利安人入侵，還有薩拉斯瓦蒂河是確實存在過。
不僅如此，由於某種原因 ，歷史學家似乎重新詮釋了印度歷史上的重要事件。這讓我們想到亞歷山大大帝的例子，亞歷山大大帝的事蹟由身邊的史官所寫成，他們皆以「光榮勝利」描寫亞歷山大大帝在公元前326年侵略印度一事。（譯註：亞歷山大在印度河西部取得一系列勝利後企圖繼續向印度河東部進軍，但是他的軍隊由於常年戰爭，已經精疲力竭而不肯東進，最後他不得不返回波斯。）又例如阿育王，傳說他在看見羯陵伽戰爭慘烈的戰況以及遍野的屍體之後，決心皈依佛門；然而事實全非如此。
此外，印度史相較於他國歷史（例如中國），似乎顯得不那麼引人入勝，加上少有相關書籍可參考。近代談印度史的書籍有阿蘭．達尼耶魯（Alain Daniélou）所著、在1971年出版的《印度史》（Fayard出版社），這本書歷經多次修編；還有《現代印度史》一書，此書由克羅德．瑪寇維茲（Claude Markovits）主編、在1993年出版（Fayard出版社）。此後就沒有其他重要書籍出版了，就算有相關主題的書，也都只是作者重複歷史學家先前提出的理論加以闡述而已。
再者，歷史語言學是藉由比較各項研究來重建歷史事蹟，不過歷史語言學通常是以較全面綜觀的角度，保持對歷史公正客觀的觀點，然而在面對印度史時卻不盡然如此。這種情況的確如同梵語學者多明尼克．古鐸本（Dominic Goodall）所說：「我們都活在十九世紀歷史語言學所傳承下來的研究成果裡，然而研究歷史語言學不需要出國。（表示研究學者可能花了大半輩子再研究印度，卻從來沒有親身到過當地考察或體驗文化）」他還附加說：「很多法國籍的印度語學者根本不住在印度，對印度的認知也僅限於研究方面。」（英國籍的）多明尼克．古鐸本目前擔任印度本地治里市遠東學校的研究主任。
人們經常忘了印度歷史對哲學的貢獻，法國哲思家與記者侯傑-波勒．德瓦（Roger-Pol Droit）就提醒說：「尼采是近代最偉大的哲學家之一，他曾談論《吠陀》，而聽眾都聽得津津有味」；我們有忘了有像安克特-杜伯隆（Anquetil-Duperron）這樣的法國人，他在1880年就把《奧義書》裡的思想傳遞到歐洲；更有歐仁．比爾努夫（Eugène Burnouf），他在1844年首先向法國人介紹印度佛教（歐仁．比爾努夫是法國籍梵語學家，曾以拉丁文翻譯印度佛學經典）。
在二十一世紀的今日，人們對印度的刻板印象來自於印度國內資源的匱乏，還有關於印度次大陸的歷史書籍裡所充斥的陳腔濫調。儘管法國人對印度人不乏好感，但只要一提到「印度」，大家腦中第一個浮現的影像就是貧瘠或貧民窟。這本書不只要讓各位了解印度豐富而深遠的歷史，更要讓大家知道印度經濟以自由和民主的價值觀正在超越中國。
印度史需要被重寫，值得慶幸的是近年來不論在科學、語言學或基因學上大量的研究發現，都有助於重新追溯與紀錄印度的歷史。這本書旨於打破成見、釐清爭議，同時也盡可能追蹤印度史上被忽略的時代，因為印度的源起比我們從前所認知的要更為古老悠遠。
用户评价
评分
坦白说，这本书的阅读门槛比我想象的要稍高一些，但绝对是物超所值。它需要读者有一定的历史背景知识作为支撑，否则某些深层次的文化概念可能会稍微有些吃力。不过，也正是这种略微的挑战性，让这本书的价值凸显出来。它不是为了迎合最广泛的大众，而是努力想给那些真正对深入理解文明肌理有兴趣的人提供更精纯的养分。我印象最深的是其中关于宗教哲学与世俗权力如何长期博弈的论述，作者没有采用二元对立的简单框架，而是描绘出了一种复杂纠缠、相互依存的动态关系网。这种 nuanced（细微差别）的描绘，非常贴合历史的真实面貌，让人不得不佩服作者深厚的学养和严谨的治学态度。读完后，我感觉自己对“文明”这个宏大概念的理解都有了提升。
评分这本书的翻译质量可以说是非常出色，流畅自然，完全没有那种生硬的“翻译腔”。很多涉及到专业历史名词或者哲学概念的地方，译者都拿捏得恰到好处，既保持了原著的学术严谨性，又保证了中文读者的阅读体验。我尤其注意了那些需要文化转译的段落，比如描述某种特定的社会仪式或法律概念时，译者没有简单直译，而是辅以简短精炼的解释，使得原本晦涩的内容变得清晰易懂。这种高质量的翻译工作，极大地降低了阅读障碍，让读者能够更专注于作者想要传达的历史洞见，而不是纠结于语言本身。可以说，优秀的译文是这部作品能成功触达更广阔读者的重要桥梁。
评分这本书的叙事节奏把握得相当到位，读起来一点都不拖沓，但同时，它又不像有些快餐式的历史普及读物那样，只提供结论而缺乏论证。作者在抛出一个观点之后，总会用非常扎实的史料来支撑，但他的表达方式又很巧妙，不会让人觉得是在读一篇枯燥的学术论文。我个人特别欣赏它对“误解”这个主题的处理。它不是简单地指出“过去我们都想错了”，而是引导读者去思考为什么会产生这种误解，是视角的问题，还是信息不对等的原因。这种反思性的写作手法，让阅读过程变成了一种双向的探索，让人忍不住停下来，去对照自己过去学到的知识，进行修正和深化。特别是关于近代化进程中，内部不同思潮之间的碰撞与融合的分析，写得入木三分，那种历史的张力感扑面而来，读起来酣畅淋漓。
评分这本书的插图和地图部分也值得称赞，虽然篇幅不算特别多，但每一张图都选得非常用心，而且信息密度很高。它们不仅仅是简单的装饰，而是真正起到了辅助理解的作用。比如，在讨论某个贸易路线或军事部署时，清晰的地图能够立刻将抽象的文字描述具象化。更妙的是，有些插图的选择非常具有象征意义，它们本身就是历史记录的一部分，通过这些视觉材料，读者可以感受到文字背后那些被时间冲刷的痕迹。看完这本书，我有一种强烈的冲动，想要去实地考察书中所描述的那些地理位置，去感受那些厚重的历史积淀，它成功地激发了我对田野调查的兴趣，这对于一本历史书来说，是最高的赞誉了。
评分这本书的装帧设计非常抓人眼球，封面那种略带复古感的排版和色彩搭配，立刻就能让人联想到深邃的历史感。拿到手里的时候，那种纸张的质感也挺舒服的，厚实但不沉重，感觉作者在制作这本书的时候，花了不少心思在细节上。我特别喜欢它在章节划分上的处理方式，不是那种刻板的时间线叙述，而是更侧重于将那些我们过去在学校里没怎么听过的历史侧面拎出来细细剖析。比如，它对某些地区在不同历史时期的社会结构变迁的描述，那种细致入微的观察，真的让我对那个地域有了全新的认识。我原本以为自己对那个区域的历史已经有了个大概的了解，但读完几章后才发现，自己之前的认知可能只停留在非常表层的部分，这本书就像一把钥匙，打开了一个更复杂、更有层次的世界。它不是那种只讲帝王将相的通史，而是真正深入到普通人的生活细节中去，探讨文化、经济在历史长河中是如何相互作用、彼此影响的。
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