你所不瞭解的印度，你從來不知道的印度，你以為的印度……
被誤解的文明，被錯寫的歷史，被冤枉的真相……
就在這個新世紀，重新獲得平反！
印度文明的起源比任何古老文明還要早，其實它是從西元前5000年就開始瞭……
歷史記載，印度曾經被雅利安人入侵，然而經證實根本沒有這迴事……
據說古希臘的亞歷山大大帝曾在西元前326年侵略印度，其實他根本沒成功過，最後甚至以慘敗收場……
自古以來，印度教徒把河流當作女神崇敬，並形容河流是極優秀的母親，
然而，孕育大自然與印度文明的河流竟然不是恆河，也不是印度河，
而是象徵工作完成及圓滿女神的薩拉斯瓦蒂河，
但是，它又為什麼消失瞭？
佛陀在印度被當作是神的化身，是神派他來嚮眾生男女開示真理。
佛陀誕生是印度的一大歷史事件，但你知道佛陀原來是一位印度王子嗎？
齣身貴族的他，如何放下榮華富貴、衣食無缺的生活，成為一名苦行僧，
甚至在最後改變瞭印度與全世界？！
印度阿育王的真實麵貌，完全顛覆他給人知書達禮、文質彬彬的賢君形象，
他不但篡奪王位、凶殘冷血，甚至連殺瞭九十九個同父異母的兄弟，
即位初期以殘暴手法治國，不得民心，
阿育王雖然在羯陵伽大開殺戒的前兩年就已經皈依佛教瞭，但是動機並不單純，
他還導緻印度史上疆域最廣的帝國走上分裂一途……
印度的酷熱與疾病往往讓當地居民受不瞭，
有句俗話形容得很貼切：「一個人的壽命在印度隻夠度過兩次季風。」
印度的孟買甚至在英國人眼裡被認為是「墓園」……
然而，十八世紀的英國人為什麼爭先恐後移居印度？
聖雄甘地曾在1937年寫信給希特勒「先生」，
他在信裡認為獨裁者希特勒的目標是「有價值的」，
並自稱是希特勒「誠摯的朋友」……
一生緻力與非暴力運動的甘地為什麼這麼做 ？
在二十一世紀的今日，
人們對印度的刻闆印象來自於印度國內資源的匱乏，
還有關於印度次大陸的歷史書籍裡所充斥的陳腔濫調。
隻要一提到「印度」，腦海中第一個浮現的影像就是貧瘠髒亂或治安很差……
現在有一位法國學者引用各界最新的研究結果，
巧妙融閤瞭地質學、地理學、基因學、社會學和哲學等，
顛覆一般大眾對印度歷史的認知，他所提齣有力的證據足以使讀者信服。
這本書不隻要讓讀者們瞭解印度豐富而深遠的歷史，
更要讓大傢知道印度經濟以自由和民主的價值觀，正在超越中國……
印度史需要被重寫，
值得慶幸的是近年來不論在科學、
語言學或基因學上大量的研究發現，
都有助於重新追溯與紀錄印度的歷史。
這本書旨於打破成見、釐清爭議，
同時也盡可能追蹤印度史上被忽略的時代，
因為印度的源起比我們從前所認知的還要更為古老悠遠。
拜現代科技所賜，作者藉理性的科學結果，加上自己對印度多年的社會研究寫成此書。使用淺白文字的用意，就是希望這類書籍能更加普遍地觸及大眾。本書不僅僅是適閤研究歷史的參考書，在現今國際情勢混亂的情況下，作者也傳達齣「對不理解的事物保持好奇心追根究柢」的訊息，唯有探究事情的根本，自源頭去理解各國文化的不同，纔能消弭種族之間的分歧。
具體描述
跨越時間與疆域的文明探索：精選歷史與文化書籍導讀 以下為數本探討不同歷史脈絡與文化發展的書籍簡介，旨在引領讀者深入理解人類文明的多樣性與複雜性。 --- 《羅馬帝國的衰亡：一場權力、文化與環境的交織悲劇》 （非針對印度歷史書籍的簡介） 本書深入剖析瞭古典世界最偉大、影響最深遠的實體——羅馬帝國——從鼎盛走嚮衰落的漫長歷程。這不僅是一部關於軍事失敗或政治腐敗的編年史，更是一部關於結構性變遷與文明韌性的宏大敘事。 作者群匯集瞭考古學傢、古典文獻學傢與社會經濟史學傢的最新研究成果，試圖跳脫傳統將「蠻族入侵」視為單一決定性因素的單線敘事。他們主張，羅馬的衰亡是一個多重因素耦閤作用的結果，這些因素貫穿瞭數個世紀，涉及帝國內部難以調和的矛盾。 政治體製的僵化與繼承危機： 帝國晚期的政治生活被不斷的內戰、宮廷陰謀以及軍隊對皇帝選擇權的壟斷所主導。有效的中央權力逐漸瓦解，地方總督的權力擴張，使得統一的國傢治理麵臨極大挑戰。本書詳細描繪瞭戴剋裏先的四帝共治製如何短期穩定局勢，卻為後來的東西分裂埋下瞭伏筆。同時，它探討瞭元老院在權力結構中的地位變化，從共和時期的核心轉變為帝製下象徵性的存在，以及這種轉變如何削弱瞭精英階層對帝國的認同感。 經濟結構的轉型與不平等加劇： 隨著對外徵服的停止，大規模奴隸的湧入銳減，導緻瞭農業生產模式的根本轉變。大規模的莊園（Latifundia）日益擴張，小農被排擠，形成瞭依賴庇護關係的佃農（Coloni）階層。本書利用最新的遺址發掘數據，分析瞭貨幣貶值、通貨膨脹以及貿易路線受到海盜和地方割據的影響，這些經濟壓力使得帝國的稅基日益萎縮，難以供養龐大的官僚機構和邊防軍隊。特別值得關注的是，作者探討瞭城市衰退的過程，許多重要的城市中心開始失去其作為商業與行政樞紐的功能，人口嚮更具自給自足能力的鄉村遷移。 社會與文化的內在張力： 羅馬帝國的「羅馬化」過程並非一帆風順。從布立吞（Britannia）的蠻族精英到北非的基督教社群，不同文化群體在接受羅馬法律與基礎設施的同時，始終保持著自身的身份認同。本書專注於探討新興的基督教信仰如何從邊緣教派逐漸成為國傢意識形態的替代品。它分析瞭教會結構如何與地方行政體係相互滲透，並在帝國行政體係崩潰時，承擔瞭維護社會秩序的關鍵角色。同時，對傳統羅馬宗教的疏離，也反映瞭公民美德（Virtus）觀念的衰退。 環境因素與邊境壓力： 近年來，氣候史的研究為理解古典世界的衰落提供瞭新的視角。本書納入瞭對「晚期古典小冰期」證據的討論，探討瞭氣溫波動對農業收成、瘟疫傳播的影響，以及由此引發的邊境移民壓力。本書詳細描繪瞭來自日耳曼部落、薩珊波斯乃至更東方遊牧民族（如匈人）的複閤式壓力，這些壓力迫使羅馬軍隊不斷擴張戰線，耗盡瞭國庫，並使得軍隊本身的「羅馬性」逐漸被納入的蠻族戰士所取代。 總而言之，《羅馬帝國的衰亡》提供瞭一個多維度的框架，幫助讀者理解一個曾經似乎永恆的文明是如何在內部結構性矛盾與外部環境劇變的雙重夾擊下，緩慢而複雜地轉型的。它提醒我們，歷史的終結往往不是一場戲劇性的崩塌，而是一個漫長、充滿選擇與妥協的過程。 --- 《思想的邊界：啟濛運動與現代性建構》 （非針對印度歷史書籍的簡介） 本書緻力於闡述十八世紀的啟濛運動（The Enlightenment）如何作為一場深刻的思想革命，徹底重塑瞭西方乃至全球的政治哲學、科學觀念和個人倫理。啟濛運動並非鐵闆一塊的統一運動，而是一場充滿內部張力與爭議的智識辯論。 理性的普世性與局限性： 康德、伏爾泰、盧梭等思想巨匠對「理性」（Reason）的推崇，是本書探討的核心。作者分析瞭理性如何被用來挑戰神權專斷和君主專製，推動瞭科學方法的確立與擴散。然而，書籍並未將啟濛理想化。它深入剖析瞭啟濛思想傢們在應用理性時所錶現齣的矛盾：例如，當理性被用來劃分種族、定義「文明」與「野蠻」時，它如何反過來成為殖民主義和社會等級製度的意識形態工具。本書尤其關注休謨和盧梭對「天賦人權」概念的精確界定，以及他們對人與社會之間緊張關係的深刻反思。 政治哲學的激進化： 洛剋奠定瞭自然權利與有限政府的基礎，但法國大革命的經歷，使得啟濛思想在實踐中呈現齣截然不同的麵貌。本書詳細梳理瞭孟德斯鳩的三權分立學說如何影響瞭美國的立憲，以及盧梭的「公意」（General Will）概念如何在雅各賓專政時期被扭麯，用以閤理化激進的國傢暴力。這部分著重於探討「自由」的定義如何隨著革命的推進而不斷被重新協商與極端化。 科學革命與知識的組織化： 啟濛運動是百科全書（Encyclopédie）時代的到來。本書探討瞭笛卡爾主義和牛頓物理學如何被大眾化，以及知識分子如何試圖將所有人類知識係統化、分類化，以期實現對世界的全麵掌控。這種對知識的係統化衝動，不僅推動瞭現代學科的誕生，也催生瞭博物館、圖書館等公共知識空間的發展。 全球視野下的啟濛： 最終，本書將視線投嚮啟濛思想與非歐洲世界的互動。它考察瞭歐洲探險傢和傳教士如何記錄和評價亞洲、非洲的社會結構，以及這些觀察如何反過來影響歐洲對自身的反思。本書強調，啟濛的「普遍原則」往往在麵對異域文化時，暴露齣其深刻的歐洲中心主義傾嚮，但同時，這些原則也為後來的殖民地解放運動提供瞭顛覆現狀的思想武器。 --- 《中世紀的迷思與現實：信仰、商業與身份的重塑》 （非針對印度歷史書籍的簡介） 「黑暗時代」的標籤，長久以來籠罩著西歐公元 500 年至 1500 年的歷史。然而，本書旨在徹底揭示中世紀遠比人們想像的更為動態、複雜和充滿創新。它挑戰瞭將中世紀視為停滯和愚昧的刻闆印象，轉而關注信仰、商業網絡和身份認同在這段時期是如何被積極地建構和重塑的。 教會的世俗權力與精神引導： 本書將中世紀視為一個「宗教化的時代」。它不僅分析瞭羅馬教廷如何從一個地方性的宗教機構，演變為可以挑戰帝國權威的政治實體（如教士界與皇權的「授職權之爭」）。更重要的是，它探討瞭修道院在保存古典知識、推動農業技術革新以及建立跨越語言障礙的學術共同體方麵所扮演的關鍵角色。對異端裁判所的研究，則揭示瞭當時社會對思想統一性的渴望與維護的艱難。 商業復甦與城市生活： 儘管人們常認為中世紀經濟是封建的、地方化的，本書卻強調瞭十二世紀以來商業的爆炸性增長。意大利城邦（如威尼斯和熱那亞）如何重建地中海貿易網絡，漢薩同盟如何控製北歐貿易，這些都標誌著資本主義萌芽的齣現。本書細緻地描述瞭城市作為自治體（Communes）的興起，市民階層如何通過行會（Guilds）組織經濟生活，並在政治上要求更大的自主權，從而逐步侵蝕瞭傳統的領主權力。 知識的復興與大學的誕生： 學術生活在中世紀晚期迎來瞭偉大的復興。本書追溯瞭從加洛林文藝復興到十一世紀的「文藝復興」，再到十二世紀的哲學與法學復興。重點探討瞭第一批大學（如博洛尼亞、巴黎）是如何在教會和世俗領主的資助下，以行會的形式組織起來，並成為歐洲思想交流的中心。經院哲學的發展，特別是托馬斯·阿奎那對亞裏斯多德哲學的調和，展示瞭信仰與理性在那個時代的深刻對話。 身份的流動性與「他者」的建構： 中世紀的身份認同遠非固定不變。騎士身份的演變、貴族的製度化、以及農奴地位的複雜性，都體現瞭社會結構的動態性。本書特別關注瞭「他者」在這一時期的建構：對穆斯林世界（如十字軍東徵的背景）、猶太社群的態度，以及社會邊緣群體（如痲瘋病人、流浪者）是如何被納入或排斥齣「基督教共同體」的討論框架中的。這段歷史為我們理解現代身份政治的根源提供瞭寶貴的參照。 《中世紀的迷思與現實》力求描繪一個充滿活力、充滿辯證張力的時代，它不僅是古典文明的守護者，更是現代歐洲社會諸多製度與觀念的孵化器。
著者信息
作者簡介
弗朗索瓦．高堤耶 (François Gautier)
法國《費加羅報》駐印度及亞洲調查記者，曾撰寫許多關於印度的作品，也是《印度評論》（La Nouvelle Revue de l’ Inde）主編。他現在與印度籍妻子住在印度。
譯者簡介
林琬淳（Aries Lin）
颱灣颱中人，畢業於中央大學法文係，目前定居南法普羅旺斯。熱愛文學與電影，從小就為語言和文化深深著迷；嘗試過各種行業，最後還是迴到語言相關工作，十分入世的女文青。現為自由譯者，從事各類書籍、電視電影字幕翻譯並參與女性﹅勞工影展。
弗朗索瓦．高堤耶 (François Gautier)
法國《費加羅報》駐印度及亞洲調查記者，曾撰寫許多關於印度的作品，也是《印度評論》（La Nouvelle Revue de l’ Inde）主編。他現在與印度籍妻子住在印度。
譯者簡介
林琬淳（Aries Lin）
颱灣颱中人，畢業於中央大學法文係，目前定居南法普羅旺斯。熱愛文學與電影，從小就為語言和文化深深著迷；嘗試過各種行業，最後還是迴到語言相關工作，十分入世的女文青。現為自由譯者，從事各類書籍、電視電影字幕翻譯並參與女性﹅勞工影展。
圖書目錄
緒論 印度，不是你以為的那個國度
CH1 印度原始時期及史前時期-人類的搖籃
CH2 薩拉斯瓦蒂河-消失的河流
CH3 印度河與薩拉斯瓦蒂河流域文明
CH4 雅利安人入侵迷思
CH5 鐵器時代
CH6 <吠陀>
CH7 印度教在遠古西方社會中的地位及影響
CH8 佛陀的誕生
CH9 亞歷山大大帝首次入侵
CH10 摩揭陀、孔雀王朝和旃陀羅笈多時代
CH11 阿育王：傳說與史實
CH12 南印度大帝國
CH13 毗奢耶那伽羅王朝
CH14 穆斯林首次入侵
CH15 濛兀兒帝國
CH16 歐洲殖民：葡萄牙人到來
CH17 法屬印度
CH18 英屬印度
CH19 印度叛亂（民族起義）
CH20 為獨立而戰
CH21 聖雄甘地
CH22 印度分裂
CH23 賈瓦哈拉爾·尼赫魯（印度獨立後第一任總理）
CH24 穆罕默德·阿裏·真納：巴基斯坦國父
CH25 英迪拉·甘地（兩度任職總理）
CH26 拉吉夫·甘地：印度的唐吉軻德
CH27 桑妮雅·甘地：印度政治的幕後黑手
CH28 印度人民黨
CH29 阿約提亞事件與古吉拉特邦反穆斯林活動
CH30 納倫德拉·莫迪（印度現任總理）
CH31 印度的未來
字彙錶
參考文獻
CH1 印度原始時期及史前時期-人類的搖籃
CH2 薩拉斯瓦蒂河-消失的河流
CH3 印度河與薩拉斯瓦蒂河流域文明
CH4 雅利安人入侵迷思
CH5 鐵器時代
CH6 <吠陀>
CH7 印度教在遠古西方社會中的地位及影響
CH8 佛陀的誕生
CH9 亞歷山大大帝首次入侵
CH10 摩揭陀、孔雀王朝和旃陀羅笈多時代
CH11 阿育王：傳說與史實
CH12 南印度大帝國
CH13 毗奢耶那伽羅王朝
CH14 穆斯林首次入侵
CH15 濛兀兒帝國
CH16 歐洲殖民：葡萄牙人到來
CH17 法屬印度
CH18 英屬印度
CH19 印度叛亂（民族起義）
CH20 為獨立而戰
CH21 聖雄甘地
CH22 印度分裂
CH23 賈瓦哈拉爾·尼赫魯（印度獨立後第一任總理）
CH24 穆罕默德·阿裏·真納：巴基斯坦國父
CH25 英迪拉·甘地（兩度任職總理）
CH26 拉吉夫·甘地：印度的唐吉軻德
CH27 桑妮雅·甘地：印度政治的幕後黑手
CH28 印度人民黨
CH29 阿約提亞事件與古吉拉特邦反穆斯林活動
CH30 納倫德拉·莫迪（印度現任總理）
CH31 印度的未來
字彙錶
參考文獻
圖書試讀
緒論
印度，不是你以為的那個國度
不論是誰試圖寫印度史，要麵對的第一個難題就是—日期。英國的研究學傢和梵語學者多有把印度歷史的日期往後推遲的傾嚮。馬剋斯．繆勒（Max Müller）是十九世紀當代最傑齣的印度學傢，然而他也跟當時從善的基督教徒一樣，先讀過詹姆斯．烏雪（James Ussher）書中的結論；詹姆斯．烏雪是十七世紀的愛爾蘭神學傢，他認為上帝是在公元前4004年10月22日創造瞭天和地。印度人被殖民又長期被視為較低下的種族，如此說來，要是設想在上帝開天闢地之前，印度人就已經有文明產生，豈不等於褻瀆神明？於是繆勒認定《吠陀》的著作日期是在公元前一韆五百年，然而近年來多數考察結果皆證實，《吠陀》的著作日期必須迴溯至公元前五韆年左右；印度鐵器時代的日期也有許多爭議：時至今日仍有許多歷史學傢（例如：英國考古學傢戈登．柴爾德與莫蒂默．惠勒爵士）認定印度的鐵器時代是在公元前七百年左右。自從有瞭放射性碳測年法後，我們得知印度人從公元前兩韆年開始就已經熟悉鐵器製作瞭。
其他爭議早從多個世紀以前就存在，一直持續至今。這些爭議包括雅利安人入侵的理論，還有薩拉斯瓦蒂河的存在等；薩拉斯瓦蒂河一直以來都被認為十分神祕，然而《吠陀》中提及這條河流不下五十次。本書之後會證實及說明印度歷史上沒有雅利安人入侵，還有薩拉斯瓦蒂河是確實存在過。
不僅如此，由於某種原因 ，歷史學傢似乎重新詮釋瞭印度歷史上的重要事件。這讓我們想到亞歷山大大帝的例子，亞歷山大大帝的事蹟由身邊的史官所寫成，他們皆以「光榮勝利」描寫亞歷山大大帝在公元前326年侵略印度一事。（譯註：亞歷山大在印度河西部取得一係列勝利後企圖繼續嚮印度河東部進軍，但是他的軍隊由於常年戰爭，已經精疲力竭而不肯東進，最後他不得不返迴波斯。）又例如阿育王，傳說他在看見羯陵伽戰爭慘烈的戰況以及遍野的屍體之後，決心皈依佛門；然而事實全非如此。
此外，印度史相較於他國歷史（例如中國），似乎顯得不那麼引人入勝，加上少有相關書籍可參考。近代談印度史的書籍有阿蘭．達尼耶魯（Alain Daniélou）所著、在1971年齣版的《印度史》（Fayard齣版社），這本書歷經多次修編；還有《現代印度史》一書，此書由剋羅德．瑪寇維茲（Claude Markovits）主編、在1993年齣版（Fayard齣版社）。此後就沒有其他重要書籍齣版瞭，就算有相關主題的書，也都隻是作者重複歷史學傢先前提齣的理論加以闡述而已。
再者，歷史語言學是藉由比較各項研究來重建歷史事蹟，不過歷史語言學通常是以較全麵綜觀的角度，保持對歷史公正客觀的觀點，然而在麵對印度史時卻不盡然如此。這種情況的確如同梵語學者多明尼剋．古鐸本（Dominic Goodall）所說：「我們都活在十九世紀歷史語言學所傳承下來的研究成果裡，然而研究歷史語言學不需要齣國。（錶示研究學者可能花瞭大半輩子再研究印度，卻從來沒有親身到過當地考察或體驗文化）」他還附加說：「很多法國籍的印度語學者根本不住在印度，對印度的認知也僅限於研究方麵。」（英國籍的）多明尼剋．古鐸本目前擔任印度本地治裏市遠東學校的研究主任。
人們經常忘瞭印度歷史對哲學的貢獻，法國哲思傢與記者侯傑-波勒．德瓦（Roger-Pol Droit）就提醒說：「尼采是近代最偉大的哲學傢之一，他曾談論《吠陀》，而聽眾都聽得津津有味」；我們有忘瞭有像安剋特-杜伯隆（Anquetil-Duperron）這樣的法國人，他在1880年就把《奧義書》裡的思想傳遞到歐洲；更有歐仁．比爾努夫（Eugène Burnouf），他在1844年首先嚮法國人介紹印度佛教（歐仁．比爾努夫是法國籍梵語學傢，曾以拉丁文翻譯印度佛學經典）。
在二十一世紀的今日，人們對印度的刻闆印象來自於印度國內資源的匱乏，還有關於印度次大陸的歷史書籍裡所充斥的陳腔濫調。儘管法國人對印度人不乏好感，但隻要一提到「印度」，大傢腦中第一個浮現的影像就是貧瘠或貧民窟。這本書不隻要讓各位瞭解印度豐富而深遠的歷史，更要讓大傢知道印度經濟以自由和民主的價值觀正在超越中國。
印度史需要被重寫，值得慶幸的是近年來不論在科學、語言學或基因學上大量的研究發現，都有助於重新追溯與紀錄印度的歷史。這本書旨於打破成見、釐清爭議，同時也盡可能追蹤印度史上被忽略的時代，因為印度的源起比我們從前所認知的要更為古老悠遠。
印度，不是你以為的那個國度
不論是誰試圖寫印度史，要麵對的第一個難題就是—日期。英國的研究學傢和梵語學者多有把印度歷史的日期往後推遲的傾嚮。馬剋斯．繆勒（Max Müller）是十九世紀當代最傑齣的印度學傢，然而他也跟當時從善的基督教徒一樣，先讀過詹姆斯．烏雪（James Ussher）書中的結論；詹姆斯．烏雪是十七世紀的愛爾蘭神學傢，他認為上帝是在公元前4004年10月22日創造瞭天和地。印度人被殖民又長期被視為較低下的種族，如此說來，要是設想在上帝開天闢地之前，印度人就已經有文明產生，豈不等於褻瀆神明？於是繆勒認定《吠陀》的著作日期是在公元前一韆五百年，然而近年來多數考察結果皆證實，《吠陀》的著作日期必須迴溯至公元前五韆年左右；印度鐵器時代的日期也有許多爭議：時至今日仍有許多歷史學傢（例如：英國考古學傢戈登．柴爾德與莫蒂默．惠勒爵士）認定印度的鐵器時代是在公元前七百年左右。自從有瞭放射性碳測年法後，我們得知印度人從公元前兩韆年開始就已經熟悉鐵器製作瞭。
其他爭議早從多個世紀以前就存在，一直持續至今。這些爭議包括雅利安人入侵的理論，還有薩拉斯瓦蒂河的存在等；薩拉斯瓦蒂河一直以來都被認為十分神祕，然而《吠陀》中提及這條河流不下五十次。本書之後會證實及說明印度歷史上沒有雅利安人入侵，還有薩拉斯瓦蒂河是確實存在過。
不僅如此，由於某種原因 ，歷史學傢似乎重新詮釋瞭印度歷史上的重要事件。這讓我們想到亞歷山大大帝的例子，亞歷山大大帝的事蹟由身邊的史官所寫成，他們皆以「光榮勝利」描寫亞歷山大大帝在公元前326年侵略印度一事。（譯註：亞歷山大在印度河西部取得一係列勝利後企圖繼續嚮印度河東部進軍，但是他的軍隊由於常年戰爭，已經精疲力竭而不肯東進，最後他不得不返迴波斯。）又例如阿育王，傳說他在看見羯陵伽戰爭慘烈的戰況以及遍野的屍體之後，決心皈依佛門；然而事實全非如此。
此外，印度史相較於他國歷史（例如中國），似乎顯得不那麼引人入勝，加上少有相關書籍可參考。近代談印度史的書籍有阿蘭．達尼耶魯（Alain Daniélou）所著、在1971年齣版的《印度史》（Fayard齣版社），這本書歷經多次修編；還有《現代印度史》一書，此書由剋羅德．瑪寇維茲（Claude Markovits）主編、在1993年齣版（Fayard齣版社）。此後就沒有其他重要書籍齣版瞭，就算有相關主題的書，也都隻是作者重複歷史學傢先前提齣的理論加以闡述而已。
再者，歷史語言學是藉由比較各項研究來重建歷史事蹟，不過歷史語言學通常是以較全麵綜觀的角度，保持對歷史公正客觀的觀點，然而在麵對印度史時卻不盡然如此。這種情況的確如同梵語學者多明尼剋．古鐸本（Dominic Goodall）所說：「我們都活在十九世紀歷史語言學所傳承下來的研究成果裡，然而研究歷史語言學不需要齣國。（錶示研究學者可能花瞭大半輩子再研究印度，卻從來沒有親身到過當地考察或體驗文化）」他還附加說：「很多法國籍的印度語學者根本不住在印度，對印度的認知也僅限於研究方麵。」（英國籍的）多明尼剋．古鐸本目前擔任印度本地治裏市遠東學校的研究主任。
人們經常忘瞭印度歷史對哲學的貢獻，法國哲思傢與記者侯傑-波勒．德瓦（Roger-Pol Droit）就提醒說：「尼采是近代最偉大的哲學傢之一，他曾談論《吠陀》，而聽眾都聽得津津有味」；我們有忘瞭有像安剋特-杜伯隆（Anquetil-Duperron）這樣的法國人，他在1880年就把《奧義書》裡的思想傳遞到歐洲；更有歐仁．比爾努夫（Eugène Burnouf），他在1844年首先嚮法國人介紹印度佛教（歐仁．比爾努夫是法國籍梵語學傢，曾以拉丁文翻譯印度佛學經典）。
在二十一世紀的今日，人們對印度的刻闆印象來自於印度國內資源的匱乏，還有關於印度次大陸的歷史書籍裡所充斥的陳腔濫調。儘管法國人對印度人不乏好感，但隻要一提到「印度」，大傢腦中第一個浮現的影像就是貧瘠或貧民窟。這本書不隻要讓各位瞭解印度豐富而深遠的歷史，更要讓大傢知道印度經濟以自由和民主的價值觀正在超越中國。
印度史需要被重寫，值得慶幸的是近年來不論在科學、語言學或基因學上大量的研究發現，都有助於重新追溯與紀錄印度的歷史。這本書旨於打破成見、釐清爭議，同時也盡可能追蹤印度史上被忽略的時代，因為印度的源起比我們從前所認知的要更為古老悠遠。
用戶評價
评分
這本書的翻譯質量可以說是非常齣色，流暢自然，完全沒有那種生硬的“翻譯腔”。很多涉及到專業曆史名詞或者哲學概念的地方，譯者都拿捏得恰到好處，既保持瞭原著的學術嚴謹性，又保證瞭中文讀者的閱讀體驗。我尤其注意瞭那些需要文化轉譯的段落，比如描述某種特定的社會儀式或法律概念時，譯者沒有簡單直譯，而是輔以簡短精煉的解釋，使得原本晦澀的內容變得清晰易懂。這種高質量的翻譯工作，極大地降低瞭閱讀障礙，讓讀者能夠更專注於作者想要傳達的曆史洞見，而不是糾結於語言本身。可以說，優秀的譯文是這部作品能成功觸達更廣闊讀者的重要橋梁。
评分坦白說，這本書的閱讀門檻比我想象的要稍高一些，但絕對是物超所值。它需要讀者有一定的曆史背景知識作為支撐，否則某些深層次的文化概念可能會稍微有些吃力。不過，也正是這種略微的挑戰性，讓這本書的價值凸顯齣來。它不是為瞭迎閤最廣泛的大眾，而是努力想給那些真正對深入理解文明肌理有興趣的人提供更精純的養分。我印象最深的是其中關於宗教哲學與世俗權力如何長期博弈的論述，作者沒有采用二元對立的簡單框架，而是描繪齣瞭一種復雜糾纏、相互依存的動態關係網。這種 nuanced（細微差彆）的描繪，非常貼閤曆史的真實麵貌，讓人不得不佩服作者深厚的學養和嚴謹的治學態度。讀完後，我感覺自己對“文明”這個宏大概念的理解都有瞭提升。
评分這本書的裝幀設計非常抓人眼球，封麵那種略帶復古感的排版和色彩搭配，立刻就能讓人聯想到深邃的曆史感。拿到手裏的時候，那種紙張的質感也挺舒服的，厚實但不沉重，感覺作者在製作這本書的時候，花瞭不少心思在細節上。我特彆喜歡它在章節劃分上的處理方式，不是那種刻闆的時間綫敘述，而是更側重於將那些我們過去在學校裏沒怎麼聽過的曆史側麵拎齣來細細剖析。比如，它對某些地區在不同曆史時期的社會結構變遷的描述，那種細緻入微的觀察，真的讓我對那個地域有瞭全新的認識。我原本以為自己對那個區域的曆史已經有瞭個大概的瞭解，但讀完幾章後纔發現，自己之前的認知可能隻停留在非常錶層的部分，這本書就像一把鑰匙，打開瞭一個更復雜、更有層次的世界。它不是那種隻講帝王將相的通史，而是真正深入到普通人的生活細節中去，探討文化、經濟在曆史長河中是如何相互作用、彼此影響的。
评分這本書的插圖和地圖部分也值得稱贊，雖然篇幅不算特彆多，但每一張圖都選得非常用心，而且信息密度很高。它們不僅僅是簡單的裝飾，而是真正起到瞭輔助理解的作用。比如，在討論某個貿易路綫或軍事部署時，清晰的地圖能夠立刻將抽象的文字描述具象化。更妙的是，有些插圖的選擇非常具有象徵意義，它們本身就是曆史記錄的一部分，通過這些視覺材料，讀者可以感受到文字背後那些被時間衝刷的痕跡。看完這本書，我有一種強烈的衝動，想要去實地考察書中所描述的那些地理位置，去感受那些厚重的曆史積澱，它成功地激發瞭我對田野調查的興趣，這對於一本曆史書來說，是最高的贊譽瞭。
评分這本書的敘事節奏把握得相當到位，讀起來一點都不拖遝，但同時，它又不像有些快餐式的曆史普及讀物那樣，隻提供結論而缺乏論證。作者在拋齣一個觀點之後，總會用非常紮實的史料來支撐，但他的錶達方式又很巧妙，不會讓人覺得是在讀一篇枯燥的學術論文。我個人特彆欣賞它對“誤解”這個主題的處理。它不是簡單地指齣“過去我們都想錯瞭”，而是引導讀者去思考為什麼會産生這種誤解，是視角的問題，還是信息不對等的原因。這種反思性的寫作手法，讓閱讀過程變成瞭一種雙嚮的探索，讓人忍不住停下來，去對照自己過去學到的知識，進行修正和深化。特彆是關於近代化進程中，內部不同思潮之間的碰撞與融閤的分析，寫得入木三分，那種曆史的張力感撲麵而來，讀起來酣暢淋灕。
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