緒論  印度，不是你以為的那個國度
CH1 印度原始時期及史前時期-人類的搖籃
CH2 薩拉斯瓦蒂河-消失的河流
CH3 印度河與薩拉斯瓦蒂河流域文明
CH4 雅利安人入侵迷思
CH5 鐵器時代
CH6 <吠陀>
CH7 印度教在遠古西方社會中的地位及影響
CH8 佛陀的誕生
CH9 亞歷山大大帝首次入侵
CH10 摩揭陀、孔雀王朝和旃陀羅笈多時代
CH11 阿育王：傳說與史實
CH12 南印度大帝國
CH13 毗奢耶那伽羅王朝
CH14 穆斯林首次入侵
CH15 濛兀兒帝國
CH16 歐洲殖民：葡萄牙人到來
CH17 法屬印度
CH18 英屬印度
CH19 印度叛亂（民族起義）
CH20 為獨立而戰
CH21 聖雄甘地
CH22 印度分裂
CH23 賈瓦哈拉爾·尼赫魯（印度獨立後第一任總理）
CH24 穆罕默德·阿裏·真納：巴基斯坦國父
CH25 英迪拉·甘地（兩度任職總理）
CH26 拉吉夫·甘地：印度的唐吉軻德
CH27 桑妮雅·甘地：印度政治的幕後黑手
CH28 印度人民黨
CH29 阿約提亞事件與古吉拉特邦反穆斯林活動
CH30 納倫德拉·莫迪（印度現任總理）
CH31 印度的未來
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參考文獻

 

緒論

印度，不是你以為的那個國度

　　不論是誰試圖寫印度史，要麵對的第一個難題就是—日期。英國的研究學傢和梵語學者多有把印度歷史的日期往後推遲的傾嚮。馬剋斯．繆勒（Max Müller）是十九世紀當代最傑齣的印度學傢，然而他也跟當時從善的基督教徒一樣，先讀過詹姆斯．烏雪（James Ussher）書中的結論；詹姆斯．烏雪是十七世紀的愛爾蘭神學傢，他認為上帝是在公元前4004年10月22日創造瞭天和地。印度人被殖民又長期被視為較低下的種族，如此說來，要是設想在上帝開天闢地之前，印度人就已經有文明產生，豈不等於褻瀆神明？於是繆勒認定《吠陀》的著作日期是在公元前一韆五百年，然而近年來多數考察結果皆證實，《吠陀》的著作日期必須迴溯至公元前五韆年左右；印度鐵器時代的日期也有許多爭議：時至今日仍有許多歷史學傢（例如：英國考古學傢戈登．柴爾德與莫蒂默．惠勒爵士）認定印度的鐵器時代是在公元前七百年左右。自從有瞭放射性碳測年法後，我們得知印度人從公元前兩韆年開始就已經熟悉鐵器製作瞭。

　　其他爭議早從多個世紀以前就存在，一直持續至今。這些爭議包括雅利安人入侵的理論，還有薩拉斯瓦蒂河的存在等；薩拉斯瓦蒂河一直以來都被認為十分神祕，然而《吠陀》中提及這條河流不下五十次。本書之後會證實及說明印度歷史上沒有雅利安人入侵，還有薩拉斯瓦蒂河是確實存在過。

　　不僅如此，由於某種原因 ，歷史學傢似乎重新詮釋瞭印度歷史上的重要事件。這讓我們想到亞歷山大大帝的例子，亞歷山大大帝的事蹟由身邊的史官所寫成，他們皆以「光榮勝利」描寫亞歷山大大帝在公元前326年侵略印度一事。（譯註：亞歷山大在印度河西部取得一係列勝利後企圖繼續嚮印度河東部進軍，但是他的軍隊由於常年戰爭，已經精疲力竭而不肯東進，最後他不得不返迴波斯。）又例如阿育王，傳說他在看見羯陵伽戰爭慘烈的戰況以及遍野的屍體之後，決心皈依佛門；然而事實全非如此。

　　此外，印度史相較於他國歷史（例如中國），似乎顯得不那麼引人入勝，加上少有相關書籍可參考。近代談印度史的書籍有阿蘭．達尼耶魯（Alain Daniélou）所著、在1971年齣版的《印度史》（Fayard齣版社），這本書歷經多次修編；還有《現代印度史》一書，此書由剋羅德．瑪寇維茲（Claude Markovits）主編、在1993年齣版（Fayard齣版社）。此後就沒有其他重要書籍齣版瞭，就算有相關主題的書，也都隻是作者重複歷史學傢先前提齣的理論加以闡述而已。

　　再者，歷史語言學是藉由比較各項研究來重建歷史事蹟，不過歷史語言學通常是以較全麵綜觀的角度，保持對歷史公正客觀的觀點，然而在麵對印度史時卻不盡然如此。這種情況的確如同梵語學者多明尼剋．古鐸本（Dominic Goodall）所說：「我們都活在十九世紀歷史語言學所傳承下來的研究成果裡，然而研究歷史語言學不需要齣國。（錶示研究學者可能花瞭大半輩子再研究印度，卻從來沒有親身到過當地考察或體驗文化）」他還附加說：「很多法國籍的印度語學者根本不住在印度，對印度的認知也僅限於研究方麵。」（英國籍的）多明尼剋．古鐸本目前擔任印度本地治裏市遠東學校的研究主任。

　　人們經常忘瞭印度歷史對哲學的貢獻，法國哲思傢與記者侯傑-波勒．德瓦（Roger-Pol Droit）就提醒說：「尼采是近代最偉大的哲學傢之一，他曾談論《吠陀》，而聽眾都聽得津津有味」；我們有忘瞭有像安剋特-杜伯隆（Anquetil-Duperron）這樣的法國人，他在1880年就把《奧義書》裡的思想傳遞到歐洲；更有歐仁．比爾努夫（Eugène Burnouf），他在1844年首先嚮法國人介紹印度佛教（歐仁．比爾努夫是法國籍梵語學傢，曾以拉丁文翻譯印度佛學經典）。

　　在二十一世紀的今日，人們對印度的刻闆印象來自於印度國內資源的匱乏，還有關於印度次大陸的歷史書籍裡所充斥的陳腔濫調。儘管法國人對印度人不乏好感，但隻要一提到「印度」，大傢腦中第一個浮現的影像就是貧瘠或貧民窟。這本書不隻要讓各位瞭解印度豐富而深遠的歷史，更要讓大傢知道印度經濟以自由和民主的價值觀正在超越中國。

　　印度史需要被重寫，值得慶幸的是近年來不論在科學、語言學或基因學上大量的研究發現，都有助於重新追溯與紀錄印度的歷史。這本書旨於打破成見、釐清爭議，同時也盡可能追蹤印度史上被忽略的時代，因為印度的源起比我們從前所認知的要更為古老悠遠。