质疑克里希那穆提 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

简体网页||繁体网页

☆☆☆☆☆

原文作者： J.Krishnamurti等

图书标签:

• 克里希那穆提
• 哲学
• 宗教
• 印度哲学
• 精神成长
• 自我探索
• 批判性思维
• 无权威
• 东方哲学
• 冥想

　　克里希那穆提是二十世纪最受敬仰的心灵导师之一。

　　本书蒐罗了克氏生平最后二十年的十四篇对话。参与讨论者包括科学、佛学家、哲学家、艺术家和天主教耶稣会教士。

　　他们之中没有一个人称得上是克氏的「信徒」，而是前来讨教、请益和挑战的人。这是克氏在有生之，一直督促的听众和读者去做的事。

　　克氏始终热烈地主张，我们所面临的一切问题，需要人类意识的彻底转变才得以解决。他不断地教诲生命的爱、美与无限价值，使许多人深受启发。

　　至今，美国已有百余所大学院校，在哲学、心理学、宗教、教育等领域究他的着述。

　　你可以把克里希那穆提所说的话，解释成一种无止境地探人类的状态。但是所有解释的价值，不一会便烟消云散。就如克氏所说：「到目前为止，你可以跟着解释前行，但剩下的旅程，你必须自己探索。」

　　本书提供了这样的一趟旅程。

好的，为您创作一本名为《迷失的星图》的图书简介，字数约1500字，内容详实，不涉及《质疑克里希那穆提》的任何信息。 --- 迷失的星图 卷首语：当古老的航道被遗忘，我们如何辨认方向？ 在无垠的宇宙画布上，文明的星辰起落不定。每一个璀璨的时代，都伴随着一次对既有秩序的彻底审视。本书并非历史的编年史，亦非哲学的枯燥论辩，而是一部深入探索“失落的认知结构”的考古学叙事。我们试图在现代知识体系的缝隙中，重新挖掘那些被时间、权力和遗忘所掩埋的导航系统——那些曾经指导人类前行，如今却徒留残片的“星图”。 第一部分：星图的诞生与破碎——认知领域的拓扑学 引言：失落的基石 人类的认知并非线性的攀升，而是经历过多次“大断裂”。我们习惯于将现今的科学、逻辑和道德框架视为文明的唯一高峰，却很少回溯，支撑这些框架的底层“基石”是如何构建，以及更重要的，它们是如何崩塌的。 《迷失的星图》首先聚焦于“前几何时代”的思维模式。我们探究古老的文明如何利用非线性、整体性的感知方式来理解世界。这些方式可能缺乏现代科学所推崇的量化精确性，但它们在连接个体经验与宏大宇宙规律方面，展现出惊人的内在一致性。 第一章：符号的权力场 本章深入分析了“符号系统”在构建早期社会结构中的核心作用。并非指简单的语言文字，而是指那些超越表面的、能承载多重意义的深层符号。例如，特定建筑的方位、神话叙事的结构、季节更替与祭祀仪式的耦合。这些符号共同构成了一套复杂的“内部地图”，指引着社会行为、资源分配乃至对死亡的理解。我们追踪了数个独立文明中，类似“天空之眼”或“大地之母”的原型符号如何被利用、扭曲，最终被更具操作性的、单一解释的符号体系所取代。这种取代，是认知自由度降低的开始。 第二章：时间的非欧几何 现代人对时间的认知是线性的、箭头式的，过去不可逆，未来待发生。但许多失落的星图描绘的是循环、螺旋乃至多维度的“时间拓扑”。本章通过对特定文本和遗迹的分析，重构了这些多维时间观的逻辑基础。这种时间观如何影响了他们对“进步”和“衰退”的判断？当时间不再是单向的资源耗竭过程，人类的规划、恐惧和希望的本质将如何改变？我们发现，循环时间观往往催生了对“平衡”的极致追求，而非对“无限增长”的盲目崇拜。 第三章：感知的折射镜 我们继承了笛卡尔以来的“主体-客体”二元对立。然而，在许多古老的星图中，“观看者”与“被观看物”是共生关系。感官不再只是被动的接收器，而是主动参与构建现实的“媒介”。本章将审视那些被现代心理学边缘化的“阈下感知”或“共情连接”，它们在古代被视为获取真实信息的重要渠道。当感知的边界被系统性地压缩，我们不仅失去了对世界的全面认知，更失去了理解自身复杂性的能力。 第二部分：导航仪的失灵——知识体系的工具化 当原始的、整体性的星图被碎片化、工具化，它们便开始服务于权力，而非真理。 第四章：量化之轭 科学和数学是强大的工具，但当它们成为唯一的真理标准时，便构成了新的桎梏。本章批判性地考察了“精确性”的滥用。在某些失落的时代，对现象的“定性理解”远比“定量测量”更具洞察力。例如，古代的医学体系，其强大的疗愈能力可能源于对生命能量流动的整体把握，而非对病原体的精确识别。当知识被强行简化为可被计算、可被交易的单位时，那些无法量化的、但至关重要的维度（如意义、敬畏、灵性密度）便被系统性地排除出了“有效知识”的范畴。 第五章：记忆的焚毁与重写 星图的维护需要世代的口述传承和活态实践。当书写系统和精英阶层垄断了解释权，对知识的实际“体验”便被“记录”所取代。记录可以被修改、被选择性地呈现。本章详述了“官方历史”如何取代“集体记忆”的过程，以及这种替换如何切断了后代与祖先解决特定生存困境的经验连接。失落的星图不仅仅是知识的丢失，更是解决当下危机的“操作手册”的遗失。 第六章：专业化的孤岛 现代知识的进步建立在极端的专业细分之上。这种分工提高了效率，却牺牲了整体观照的能力。一个领域的专家可能对局部有透彻的理解，却对系统整体的崩溃毫无察觉。本书将通过一系列的跨学科对比案例，展示当知识被分割成无法互通的“专业孤岛”时，人类整体的“情境意识”是如何逐渐退化的。我们的“星图”不再是一个完整的圆盘，而是一堆散落的、互不相关的碎片。 第三部分：重构罗盘——在碎片中定位自我 本书的最终目的并非沉湎于过去的辉煌，而是利用对“失落”的理解，为当下的迷失提供新的定位参照。 第七章：回响的频率 我们无法完全复原古老的星图，但可以捕捉到其“频率”。这频率体现在那些跨越时空依然具有强大感染力的艺术、仪式或思想片段中。本章探讨如何通过“审美经验”和“深度冥想”，去重新激活那些被现代理性压抑的、接近原始星图的感知模式。这是一种对“被遗忘的智慧”的非智力性接触。 第八章：通往未知的接口 现代科学的前沿，如量子物理或复杂系统理论，似乎正以一种意想不到的方式，重新触及了古代星图所暗示的非线性、关联性世界观。本章将对比分析现代科学的“不确定性原则”与古代对“万物未定性”的接受，寻找两者在形而上学层面的交汇点。这表明，人类的认知探索可能正在回归一个更广阔的起点。 结语：绘制你自己的方向 《迷失的星图》总结道：我们需要的不是找回一张旧地图，而是理解地图是如何被绘制的。真正的导航能力，源于对自我感知局限性的深刻认识，以及对世界多重可能性的开放态度。当我们停止盲目跟随前人绘制的航线，开始正视我们手中知识的结构性缺陷时，我们才真正开始绘制属于自己的、能够穿越未来风暴的星图。 --- 关键词： 认知结构、符号学、时间观、感知哲学、知识碎片化、整体论、文化记忆、跨学科研究。

　　前言

　　你最关心的事为何？

　　你是否在阐述佛陀的教义？

　　如何看到至真？

　　人类的未来是什么？

　　谁是经验者？

　　人脑和电脑不一样吗？

　　心智有东西方之别吗？

　　恐惧有可能止息吗？

　　无冲突的祕密何在？

　　身处这混乱的世界，可能有清晰的头脑吗？

　　你的教诲为何如此难以实行？

　　何谓冥想？

　　如何克服丧亲之痛？

　　你是谁？

大卫．斯吉特(David Skitt)

　　基督．克里希那穆提(Jiddu Krishnamurti，一八九五至一九八六年)的一生及其教诲，都曾引起极大的争议。有人尊他为「世界导师」、二十世纪的弥赛亚（Messiah，救世主），也有人认为，如果说他与众不同，不过是因为他是个特别容易犯错的人类。

　　许多认识他的人，都感受到他散发出一股神圣而无条件的爱，那股爱沛然不可御，令人肃然起敬。不过，也有些人只是约略领会到这点。另外，更有些人觉得备受误解或藐视，而以饱含痛若的矛盾情感回应。即使亲近他多年的，仍旧参不透他性格中的某些层面。

　　但是，不论克里希那穆提罩着什么样的神祕感，半个多世纪以来，有关他的书籍、录影带和录音带却让世人看到，克里希那穆提如何热烈地主张，我们所面临的一切问题，需要人类意识的彻底转变才得以解决。

　　难道克氏的要求不可能成真吗？难道他独自经历这样的转变吗？如果他独自经历这样的转变，那么这和我们又有什么关系呢？

　　本书蒐罗了克氏生平最后二十年的十四篇对话，对话中就论了上述这些问题。参与讨论者包括科学家、佛学家、哲学家、艺术家和天主教耶稣会教士。他们之中没有一个人称得上是克氏的「信徒」，而是前来讨教、请益和挑战的。这是克里希那穆提有生之年，一真督促他的听众和读者去做的事，虽然见得每次都奏效。

　　书中提出了一个令人悸动的问题：没有冲突，人类能够生存吗？透过书中对话，克氏主张，只有当人们认清，外在冲突（与另外一个人的冲突或战争中的集体冲突）是由个体的内在冲突引发而来时，人类才可能在没有冲突的情况下生存。

　　不论是我们自己或其他人，之所以产生这类冲突，就错在大力强调「应有面目」，而不管「本来面目」。或者，换一个说法即是，总觉得理想与四标比观察事实和了解事实更吸引人。通常，如果所发生的事实令人不悦，我们往往抗拒、逃避或压抑它。但就如克氏所言，这种「逃避事实」的方式是危险的。他表示，由于这种反应，我们便由所经历的事件，分裂出一个虚假但强烈的自我感，由「所观之物」分裂出「观者」。

　　这个分离的自我一个虚构的思想，以不可避免的有限经验为基础，是一个心智的傀儡。对克氏而言，不论在两个人或两个国家之间，这个分离的自我都是暴戾之心。他强调，这不只是某些心理不平衡的人所特有的问题，全人类都深陷在这个问题中。

　　「观者就是所观之物」，这是一个重要而难以理解的观念，其中有许多含意，在此仅简略勾勒出其一。在克氏与理论物理学家兼哲学家且为英国皇家学会（Royal Society）会只的大卫．博姆（David Bohm）的对谈中，更可见其深意。

　　到底，一个人可以成就些什么呢？克里希那穆提并没有拟定一份行动计画书给大家。他要问这个问题的听众，在一生中以非判断的方式「保持本来面目」，去试验、去看看所经历的事物是否能揭露并澄清其意义。他主张，在这么做的同时，我们不仅发掘出自我意识，也发掘出全体人类的意识。因此，这并不是「神经过敏、不平衡、自私」的内省。我们反而正在进行「无观者的观察」，这其中没有思想的动静、没有归类、没有辨护、没有谴责、没有改变的欲望，只有一种亲爱和关怀感。而这并不是某种神祕或超世俗的观念。

　　在与阿希特．彰德玛尔（Asit Chandmal）及博姆的对话近尾声时，克里希那穆提谈到了弟弟尼亚（Nitya）去世时他的反应：「绝对没有离开这上头……离开那种悲伤、那种震惊、那种感觉……克并未随慰借而行……事实就是这样。」然后，心智的另一个次元可能开始起作用。我们可能很难以这种方式「保留」经验，而在氏与美国哲学教授瑞尼．韦伯（Reneen Weber)的对谈中就讨论到这点。

　　这次的对谈很清楚地让我们晓得，克里希那穆提的「教诲」如何深入人类共有经验的核心。他告诉我们如何面对这类经验，他不要我们接受这类经验，而是要我们去试验。在他与伯纳．雷文(Bernard Levin)的对话，他勐烈抨掌教和信仰，认为它们是通往了解的障碍。只有经过格的试验和实验──清他人说的是真是伪──我们才能够自行发现真理。他认为，其他评估实相的方式，例如依赖权威或圣经经文，不过是把我们转变成「二等人」。

　　针对本书最后一个问题，克氏很清楚地表示，他拒绝成为众人的「典范」。他在一九八二年的一次谈话中说道：「演说者是为自己演说，不是为别人演说。他可能正在欺骗自己，他可能正试图假装成某样东西。他可能有许多想法，而你并不知道。所以，要抱持相当的怀疑态：怀疑、发问……」他不仅拒绝担任这类角色，同时极力主张，不论在他身上或别人身上寻求任何形式的「典范」，都是心理上的残缺。

　　借着仰赖另一种权威，创造出一种孩子般的依赖、服从，以及一种暂时但终究虚伪的安全感，这种做法「使脑子萎缩」。它使宗教分裂，也往往使政治分裂，因为这类「众人典范」的扩散，无可避见地在「他们」和「我们」之间制造出「忠诚」的藩篱。而这种麻木不仁的屈从，就好比内在冲突，徒然浪费能。原本，实相不断变化，而能量就是用来以不同的方式探索和回应实相──也就是生命的本质。

　　书中的对谈和讨论大部分热情而幽默，就连和剧作家兼广播业者隆纳德．艾尔（Ronald Eyre）探讨死亡也不例外。本书编辑曾试图现当时情境，可惜没有成功。

　　克里希那穆提所说的，是一种有西方思想的东方宗教哲学吗？读者可在克氏与佛教学者瓦尔波拉．拉胡拉（Walpola Rahula），和天主教耶稣教会神父尤金．沙勒(Eugene Schallert)的对话中找到答案。这些内容可能会令将克氏归类为「东方玄想家」的人士十分讶异。事实上，克氏关怀西方思想，也对要方思想提出许多精辟的见解。艾丽丝．莫多克(Iris Murdoch)就指出，深受西方哲学薰陶的她，可以举出柏拉图来阐释克里希那穆提的某些论据。另外，汤玛斯．霍比斯(Thomas Hobbes)的名言：「曾经内省的，应该知道其他人的思想和热情。」也令人想起 克里希那穆提的主张：「我就是世界。」诸如此类的例子不胜枚举。

　　曾有西方哲学家以类似克里希那穆提的方式探讨自我的问题──不过，严格说来，却不像他这般广泛而深刻地描绘出日常经验的含意。当维根史坦（Wittgenstein）说「个人的感受和自我是同样的，它们患难与共」时，有些读者可能会觉得这话和「观者就是所观之物」并无差异。「难以捉摸的『我』」更重申了如休姆（Hume）和莱尔>（Ryle）许多哲学家的主张。然而，尽管这些主张相同，但在哲学和心理学上，谈到「个人认同」和「意识」这两大课题，至今仍无人和克氏持相同的见解。而神经科学家们更在脑中寻找「控制中心」，但截至目前为止，尚未成功。

　　读者可以自行探索，克里希那穆提是不是借能否运用思想，来剖析针对自我所衍生出来的各式冲突观点。但不论何时，他都积极地要求我们，要随时「警醒」，放下未经试验就由宗教「权威」、哲学家、心理学家、上师和包括他自己在内的任何人所肯定的一切。这个世界急需新文化，在这个新文化，我们不再做「二等人」，不再为自己下决定，而是自行「发现」问题。克氏在与友人普普．贾亚卡（Pupul Jayakar，甘地夫人的文化顾问）的对谈，就探讨了这么一个文化的内涵。

　　对第一次阅读克氏言论的读者而言，这十四篇对话所涵盖的范围和词汇可能令人望文生畏。究竟这是哲学？心理学？还是宗教？抑或三者皆是？克里希那穆提本人并不喜欢为自己的谈话内容命名。他的话题有如天马行空，总是信手拈来，便自然而然地囊括了人生的各个层面。对克氏而言，探索我们是否错将生物学的进化模式运用到心理学的领域，和宗教的人生观有密不可分的关系；而电脑是否正确地模拟人脑，也和宗教的人生观有密不可分的关系。对克氏来说，这些并非偶发，它们不单是智力有兴趣研究的题目，而更是决定我们生活品质的重要议题。

　　克氏早年就决意不用专门的词汇，这表示他採用简单的词句来形容往往复杂难懂的心智状态。这样的做法当然有许多优点，但偶尔，读者也会要求解释。有时，听众会要求克氏为某些字词重定义：例如，「热情」（passion），克氏认为是「持续的能量，其中没有思想的动静」；而「知识」（knowledge）一词则视上下文而定，不过通常指心理层面，囊括了我们的喜和恶、信仰、偏见、对自己本身和他人所下的结论；「冲突」（conflict）几乎全指内在的冲突。

　　同时，他的用词如行云流，不断变换。他仔细为自己谈到的名词下定义，更告诫听众留意文词的定义，因为这些定义很容易支配或阻碍了我们的思考方式。他不断警告道：「字词并不代表东西，描述的文句并非被描述之物。」用得恰当贴切的文句，不过是提示、线索，引人走向不死的真理。

　　和约拿．沙克（jonas Salk）对谈的开场白，可以很清楚地了解到，克里希那穆提总是强调，为了「行得远」，一个人必须「始于近处」，是由自己开始。他看到我们每一个人的境遇和所谓的「俗世观」有密不可分的关系。如今的我们，已经逐渐觉知到，我们的世界和留易及货币问题有相互依存的关系，因此成立了如世界贸易组织（World Trake Organization）和国际货币基金（Internationa Monetary Fund）等团体。我们已经认知到，有必要成立以环和人口为主题的世界会议。我们也了解到，要正确预测某个国家的气象，必须有一套扫描全球气象的卫星系统。

　　克里希那穆把更根本、更重要的东西展现在我们眼前，让你看到人心的共同点，了解世界人类共通的心智运作方式。他认为，不论在任何领域，只有心智上真正了解这一点，才会自然流露出正确的行为。以也的观点，紧紧抓住宗教信仰和国籍身分，其实是神经过敏的表现。这类行为制造出心理上隔离，严重威胁到人类的生存。

　克里希那穆似乎一直是退在一旁观察整个人类的境遇，包括人类个人和共同的问题。然后发现：任何意甚佳的组织，没有人类的推动，能够成功吗？我们是不是一直都本末倒置呢？我们还有能力做别的事吗？如果我们认真考虑这些连题，会发生什么事情呢？

　　已发行的克里希那穆提演讲集和对话录约有四十本，几乎全都已译世界各主要语言。有关克氏方教诲光碟片，从一九三三至一九八六年（克氏自己认为早年的这类记录是「断简残篇」），内容约可辑成两百本书。其他资料、笔记、录音带、信件，大约又可辑成另外一百多本书。这样大产量到底有什么影响？有没有人因此而彻底改变？

　　一九八○年代在纽约，克里希那穆提曾针对第一个问题答道：「影响少之又少。」至于第二个问题，在他去世前不久说过，没有人曾接触到他所说的意识，后来，他又补充道：「如果人们奉行这些教诲，也许会领略一二。」

　　对我们之中的有些人来说，这可能是重点，也许令你松一口气，然后把这本书束之高阁。毕竟，这些教诲太难。不过，克里希那穆提所提出的问题，却不那么容易挥之即去。例如，「所谓的智慧就是了解爱是什么」，或「别为未知做准备」等评语，仍旧萦绕在脑海中。悄悄环顾周遭，看看是否出现了令人振奋的征兆（其实，我们并不晓得这征兆生得何形何貌），看看是否有人已经实行了克氏的教诲，彻彻底底地改变了。

　　一个人只有尽其所能测试过和应用过克里希那穆提的教诲，才有资格判断克氏所要求的是否不可能做到。这是克氏留给我们的难题。

　　你可以把克里希那穆提所说的话，解释成一种无止境地探究人类的状态。但是所有解释的价值，包括上述这句话，不一会儿便烟消云散。就如克里希那穆提所说：「让我们非常清楚地知道解释止息于何处，真正的觉知或体验始于何处。目前为止，你可以跟着解释前行，但剩下的旅程，你必须自己探索。」

　　本书就提供了这样的一趟旅程。

评分☆☆☆☆☆

我是在偶然间看到了这本书的名字，当时就觉得眼前一亮。《质疑克里希那穆提》，这四个字，像一个问号，直接戳中了我的好奇心。克里希那穆提，在我心中，是一位如同灯塔般的存在，他的话语总是带着一种直指人心的力量，引导人们从纷繁复杂的思绪中解脱出来。但“质疑”二字，却又让我开始思考，我们是否过于神化了某些思想家？是否应该以更开放、更审慎的态度去面对任何一种深刻的教诲？我猜想，这本书的作者，一定是对克里希那穆提的思想有着非常深入的研究，并且在实践中，也一定有着自己独特的体悟和思考。他/她可能并非是要全盘否定克里希那穆提，而是希望通过一种“批判性”的视角，来帮助读者更清晰地认识克里希那穆提的思想，去辨别哪些部分是普适的真理，哪些部分可能受到时代或个人经历的影响，需要我们带着审慎的态度去解读。我非常期待，这本书能够带给我一种“思想的碰撞”，让我能够在阅读中，不断地审视自己过往的认知，同时也能够更深刻地理解克里希那穆提的教诲。我希望，这本书不是那种“一本正经”的学术论述，而是能够带着一种“对话”的姿态，与读者一同探讨，一同成长。

评分☆☆☆☆☆

这本书的书名《质疑克里希那穆提》，对于我这个从小就深受传统教育影响，习惯于尊重权威的台湾读者来说，确实是一场意料之外的“心灵撞击”。克里希那穆提的名字，在我印象中，总是与“觉醒”、“自由”、“观察”等充满智慧的词语联系在一起，他被誉为“活着的佛陀”，他的话语如同甘霖，滋润着干涸的心灵。然而，当“质疑”二字赫然出现在书名中，我第一反应是有些不安，甚至带着一丝“大逆不道”的罪恶感。但转念一想，如果一个思想真的值得被深入探究，那么它必然能够承受得起“质疑”。真正的智慧，恰恰是在一次次的问难和审视中，才能展现出其更坚实、更深刻的生命力。我非常好奇，作者究竟会从哪些角度去“质疑”克里希那穆提？是对其思想体系的逻辑进行推敲，还是从现代社会的现实出发，提出新的解读？抑或是，作者在实践克里希那穆提教诲的过程中，遇到了某种困惑，并试图通过这本书来梳理和解答？我期待这本书能够带给我一种“既熟悉又陌生”的阅读体验，它不会简单地复述克里希那穆提的观点，而是会引导我主动参与到这场智识的辩论中，让我能够以更批判、更具活力的姿态去面对这位伟大的心灵导师。

评分☆☆☆☆☆

看到《质疑克里希那穆提》这个书名，我的第一反应是：“哇，够胆！”克里希那穆提，对我来说，绝对是心目中的“心灵导师”级别的存在，他的思想，影响了我很多看待世界和人生百态的视角。一直以来，我都是以一种近乎崇敬的心情去阅读他的文字，总觉得他的话语蕴含着宇宙的真理。然而，“质疑”这两个字，就像一股清泉，突然注入了我对这位思想家的认知中，让我开始跳出“敬畏”的框架，去思考“为什么”和“如何”。我想，这本书的作者，定是一位对克里希那穆提的思想有着极深理解，并且敢于挑战固有思维的勇者。他/她或许不是在否定克里希那穆提的伟大，而是在用一种更清醒、更独立的视角，去审视这位大师的思想，去剥离那些可能被时间、被误读所包裹的层层外衣，直达思想的核心。我非常好奇，作者会从哪些角度去“质疑”？是关于其思想体系的内在逻辑？是关于其教诲在现代社会中的适用性？还是关于我们作为读者，在接受其思想时，是否也带着某种“预设”和“盲点”？我期待，这本书能够带给我一种“耳目一新”的阅读体验，它不会让我感到被冒犯，反而会激发我更主动的思考，让我能够以更成熟、更辩证的眼光，去重新认识克里希那穆提，也重新认识自己。

评分☆☆☆☆☆

《质疑克里希那穆提》这个书名，在我的书架上，无疑是最具有“话题性”和“挑衅性”的一本。我本身并不是克里希那穆提的狂热信徒，但我也接触过一些他的著作，对他那种“放下一切权威，直接去观察”的教诲，一直保持着相当的尊重和好奇。所以，当看到“质疑”这个词，我第一时间想到的是，这作者一定是个“不好惹”的人物。我猜想，他/她可能不是那种一味地捧着克里希那穆提神话化的人，而是会从一个非常“接地气”的视角，去解剖他的思想，甚至可能会发现一些我们习以为常的教诲背后，隐藏着我们没有意识到的盲点，或者是在现代社会语境下，需要被重新诠释的部分。我非常期待，这本书能提供一些“意想不到”的见解，让我能够摆脱过去那种“听到克里希那穆提就肃然起敬”的模式，而是能更自由、更开放地去思考，去辨析。或许，这本书的目的，并非是要“否定”克里希那穆提，而是要通过“质疑”，来帮助我们更清晰地认识他，更有效地运用他的思想，甚至在质疑的过程中，完成我们自身的“觉醒”。我希望，这本书能够像一面镜子，照出克里希那穆提思想的深邃，同时也照出我们自己认知的局限。

评分☆☆☆☆☆

这本书的书名，初初看到时，就激起了我心中一股既好奇又略带挑衅的情绪。「克里希那穆提」这名字，在许多追求心灵成长、哲学探索的圈子里，早已是如雷贯耳的圣者般存在，他的教诲如同一股清流，洗涤了无数心灵的尘埃。然而，当我们直面「质疑」二字，那种一贯的崇敬是否还能安然无恙？我忍不住想，这究竟是对其思想的深入剖析，还是对既有权威的一种挑战？这本书的出现，如同在静谧的湖面上投下了一颗石子，激起了层层涟漪。我想，作者一定是对克里希那穆提的思想有着深刻的理解，才敢于以「质疑」的姿态来探讨。这种勇气本身就值得肯定。毕竟，任何思想体系，即使再伟大，也并非完美无瑕，总会有可以深入探讨、甚至提出不同见解的空间。我期待这本书能带领我以一种全新的视角去审视这位伟大的思想家，或许能从中发掘出我过去未曾留意到的、或是与我自身经验更为契合的面向。我深信，真正的智慧，并非来自于盲目的接受，而是来自于审慎的思考和开放的对话。这本书，或许正是提供这样一个宝贵的契机，让我能够更深入地理解克里希那穆提的教诲，同时也能引发我对自己生命道路的更深层反思。