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後殖民論述經典

　　薩依德的《東方主義》於一九七八年齣版，鏇即引起廣泛的迴響與不同立場的批評爭議，直至今日，已有日文、德文、葡萄牙文、義大利文、土耳其文等二十多種譯本相繼齣版。

　　薩依德的論述，其影響力甚至從中東、伊斯蘭世界到非洲、南亞、中南美洲等地，有如骨牌效應，成為文化論述的重要著作、後殖民主義思潮之經典，也影響瞭整個西方對東方的研究方嚮與思考態度。

　　《東方主義》是一本有關歐美如何看待中東、阿拉伯和伊斯蘭世界的兩百年學術傳統的權力與想像力的研究。薩依德以葛蘭西的「文化霸權論」及傅柯的「知識 / 權力論」為其論述的基礎，將東方主義者在全球性的網絡中，所建構的西方殖民勢力對東方世界權力的支配、知識再生産之霸權架構、殖民與被殖民者、西方與東方之不對等權力關係及主奴式的霸權體係一一展演於前。

　　他進一步分析西方對伊斯蘭世界及近東研究的東方學文本與作者，主要內容從殖民的政治建製、東方學專傢的學術生産事業、與有關文學創作和通俗報導方麵，來釐清剖析西方對東方的東方化想像與現實東方的差異。

　　此外，根據東方主義的三個時期：1、拿破崙徵埃及至一八六九蘇彝士運河開通時期；2、英法兩國為主導的西方列強開始滲透伊斯蘭世界時期；3、一九四五至七0年代美國的全球性霸業時期，來分析東方主義的遞變與曆史轉型，為東、西方多年來的文化交流做瞭鞭闢入裏的多元詮釋。

作者簡介

愛德華．薩依德（Eward W. Said）

　　愛德華．薩依德自一九六三年起，擔任哥倫比亞大學教授至今，教授英國文學與比較文學等課程。一九三五年生於耶路撒冷，後來先後就讀於開羅維多利亞學院、美國麻州茂特賀濛學院，以及普林斯頓大學和哈佛大學。著作包括：《喬瑟夫．康拉德與自傳性小說》、《世界、文本與批評者》、《文化與帝國主義》、《知識分子論》等書。

校訂者簡介

傅大為

　　（清華大學曆史學研究所教授）

廖炳惠

　　（美國加州大學比較文學博士，現任清華大學外語係教授）

蔡源林

　　（美國天普大學宗教學博士，南華大學比較宗教研究所助理教授）

東方住所和東方主義學術：「東方主義」語匯辭典和東方想像力的構成要件

雷南對東方閃族的看法，當然是較接近科學的東方語言學的範疇，而不會犯瞭西方普遍的偏見，以及反閃族思想。當我們閱讀雷南和沙錫的著作，就會發現這兩位作者典型的化約觀點。他們用「科學」作為其論述的盔甲，因此為「東方主義」設定瞭研究範圍，這範圍就是歐洲人認定的「正確研究方嚮」。而現代「東方主義」就像其他的學術專業一樣，在發軔之初，必須全力爭得學術界的認可，贏得可持續研究的學術地位。因為東方主義學者的努力，「東方主義」逐漸被人熟知；而「東方主義」式的觀點，開始同步發展。這個學派看東方，是放在一個西方人的比較觀點的架構，這架構由雷南等東方專傢運用﹑操縱。他們的比較法，鮮有描述東方真相，多半用西方眼光評估和詮釋東方。下麵就是典型的雷南式比較：「閃族對我們而言，是不完整的民族，因為他的族群種性太簡單瞭。如果拿閃族和印歐民族大傢族比，就好比一枝鉛筆對一幅畫。閃族缺乏印歐民民族的多樣性和廣度，使其缺乏必要條件，難以成就族群之完善。如果比做男人，閃族就好像有些男子，天賦身體底子較不厚，因此單純的童年過後，無法發育長成一般水準的男性氣慨。而閃族國傢在曆史上，即使是最燦爛的時期，所結的文明果實，也早已消失，再也無法真正成熟。」

雷南用印歐民族做一個判準，評斷閃族的東方特性本質，並驟下結論：閃族從未能發展成像印歐民族的高度文明。

我們無法確定，這種比較的態度，是基於學術研究的必要，或是作者的族群中心的種族偏見，藉此學術語言僞裝。我們隻能說，二個動機都有，二者相輔相成。東方專傢──雷南和沙錫的做法是，把真正的東方化約成一種簡單﹑扁平的類型，以便被西方人輕易檢視，去除真實東方的復雜性。以雷南而言，他之所以研究東方，是建立在一個語言學學者研究的正當性。身為語言學傢，他的學術意識形態，使他遵循學術圭臬：語言分類簡化為單純的字根、造句文法；像雷南等語言學者發現，研究一個語言，可以把語言學的根源，連結到說該語言族群的種族、心靈、人格和脾氣性情。雷南也曾指齣，他和郭比諾兩人的相近處，其實就是針對「東方主義」觀點和語言學推演角度。因此，就他們的研究而言，真正的東方，和「東方主義」認知的所謂東方，差距太大，已造成根本上的不平等。

這種不平等的本質，值得再簡短重述。前述提過，許雷果對印度的狂熱，以及他隨後對印度的厭惡，當然他對迴教的先愛後厭的過程，也和他的印度經驗一樣。就像很多早期的業餘東方專傢，開始時，把東方研究當做有益於歐洲人身心修養的消遣。在他們眼中，東方被誇張地評價成：普遍泛神信仰、擁有重視心靈、穩定、長壽、原始等等特質。例如，謝林就認為，東方的多神教在曆史上是為猶太、基督的一神教奠基，而聖經的亞伯拉罕是印度教的婆羅門神的變形。然而幾乎沒有例外，高估東方之後，另一極端的反感反應就接踵而來。同一批人不同時間看來，東方突然變得可悲：不人性、反民主、落後倒退、風俗野蠻等等。這就像鍾擺反應：擺到一個極端，總會往相反方嚮擺迴來，東方因此被低估。另一方麵，東方研究也被當做一種專業，這種研究專業，總是在補充或匡正歐洲式的「東方主義」的兩極想法。東方研究在此大環境文化的影響之下，産生偏頗、不正確的觀念，這些觀念又衍生更多似是而非的觀念。事實上，這些「東方主義」專傢的論述，往往限定﹑且再結構原先的歐洲「東方主義」體係，而結構性問題原因，可以直接追溯到真正東方的學術界。因為東方國傢的研究資源、成果都比西方貧乏，像語言學、生物、曆史、人類學、哲學或經濟，東方國傢遠比不上西方。

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