具體描述
名傢推薦：
所有戲劇的理論當中，唯錶演學最為可疑。演員憑藉天賦，講究的是心智與肉身的實際訓練和演齣體驗，相對而言，任何試圖界定或詮釋演員錶演狀態的努力都難免陷入概念化。
然而，藍劍虹這本論著以錶演學立題，卻帶來一個全新的視野，不限於不同方法的評估，反而透視各種方法背後的動機；積極討論演員這門技藝所蘊藏的，參與改造人生的最大可能性。廣為援引國人不熟悉的珍貴史料與論述（從狄德羅到科波、維特茲、米納維爾……），針對布雷希特與史坦尼斯拉夫斯基這兩大錶演體係「對立」的普遍誤解，提齣發人深省的釐清。一如塔可夫斯基《雕刻時光》對電影之為藝術，開悟瞭無數搖擺的藝術傢與睏惑的觀賞者，《迴到史坦尼斯拉夫斯基》對於演員、乃至劇場有力而動人的見解，也應可讓人齣脫於颱灣當前褊躁的劇場潮浪，重新發現劇場的潛能，甚至興發一股全新的熱情。
鴻鴻
作者簡介：
藍劍虹，民國五十五年生；文化大學美術係；法國裏昂第二大學戲劇學士、碩士；著有《現代戲劇的追尋—新演員或是新觀眾？》（唐山，1999）、《以塗鴉對抗填鴨》、《塗鴉畫冊》（人本教育基金會齣版，2002）；現為人本教育劄記撰寫「塗鴉畫冊」專欄。
著者信息
圖書目錄
圖書序言
此書，最初的標題隻有「迴到史坦尼斯拉夫斯基」。這也是書中一個篇章的標題，是書中最長，寫作時間最久的一篇，也是最初開始動筆的一篇。
那是五年多前，看到《錶演藝術》月刊有一個「迴到劇場」的專題，看瞭後就寫瞭這篇的初稿。後來也接續地寫瞭其他幾篇。去年吧，《錶演藝術》製作瞭兩期的迴顧二十世紀戲劇的專輯，討論瞭許多問題，但是，不知何故，裏頭卻沒有關於錶演的討論，然而，過往一個世紀裏，從史坦尼斯拉夫斯基的錶演體係開始到果陀斯基，産生瞭眾多的錶演實踐和理論，這個現象是以往世紀中所沒有的現象，而且這些實踐和論述對演員的關注與探討的深度，也是前所未見。
我不清楚為什麼是在小劇場運動那麼多年之後，纔驚覺到我們對演員問題的缺乏關注，也不明白一個迴顧，竟然對繁多的錶演美學不置一詞。我們也找不到史坦尼斯拉夫斯基的著作，或是其他的錶演理論的書籍。空白或是迴避？這個空白與迴避的現象，對照於劇場中高唱著「身體」的現象，讓事情顯得弔詭和難解。
我想是這些促使我去書寫史坦尼斯拉夫斯基，這個現代錶演實踐的源頭，和相關連的幾個現代戲劇工作者對錶演的想法。而似乎，從一開頭，我就無意隻將錶演和演員的問題定位為一種職業，一種所謂的專業。而是試圖從較本源的意義上去說明演員的問題。這並非我個人的想法，而是這些現代戲劇開創者對演員這一問題的根本看法。史坦尼斯拉夫斯基說得很清楚，他所要尋找的根本不是什麼演員，而是人：「我的目的是使你們把自己重新創造成活生生的人。」這遠非僅是寫實主義戲劇，史氏在他處提過：「演員是那個想在自己身上創造齣另一種生命，另一種比圍繞在我們現實生活更加深刻和美好的生命的人。」史坦尼斯拉夫斯基的這個命題，這個對追求一個新的人的命題，難道不使我們想起波特萊爾所說的「現代人」：「現代性，並不是一個與現在當下的關係而已，它更是人和其自身有待建立的一種關係形式……現代人是那個企圖發明、製造齣他自己的人。」
現代錶演美學和其實踐為這樣一個「現代人」和「現代性」中重要的「主體性」課題，提供瞭一個具體的實踐和技術，一個人如何去觀察、詮釋人和人如何去製作人的技術和思考的場域。也是在此，演員問題纔與政治社會問題相遭遇，就如同也是俄國戲劇傢艾夫瑞諾夫所說的「戲劇性�是一種迫使人改變他自己和改變他所處身其中的世界的本能。而戲劇之本質難道不就建立在它違犯、顛覆由自然、國傢和社會所加諸的種種既成規範的能力之上？」
我想許多在劇場中努力的工作者都會贊成上麵艾夫瑞諾夫的想法，然而在種種討論顛覆與收編的問題時，我們是否遺忘瞭技術的問題？一個「如何」的問題。布雷希特曾說過他的戲劇是一個「哲學」的戲劇，「哲學」，是依照馬剋思所定義的那個「能改變世界」，而不是那個去解釋世界，的哲學。而對於改變世界的技術問題，布雷希特說，不是在於如實地描述世界，而是建立在於能「將世界描述為可被改變的」的敘事能力。這又迴到瞭波特萊爾，他說：「使其改觀並非是對現實的取消，而是在現實的真相和自由的運作之間進行一場艱難的遊戲�對現代性的姿態來說，現在的崇高價值是無法與對現在、當下的激烈想像相分離的，是在不取消現在，並將它如實地掌握的同時，將它想像成它所不是的樣子，來使其能有所改觀。」從史坦尼斯拉夫斯基、布雷希特、莫雷諾和波瓦乃至於果陀斯基、亞陶，都在實踐著這個「艱難的遊戲」，讓人和生活本身成為一種技藝。而亞陶這位有現代戲劇酒神之稱，從體認到「真的，我說，我，我尚未齣生」，後必須經曆過二十三年，包括九年精神療養院的「艱難遊戲」後，他纔得以寫道：「我，安東尼．亞陶，我是我的父親，我是我的母親和我自己。」這「艱難的遊戲」不是什麼彆的，而是如亞陶所說的，去「發明自己」、「發明生活」。
此書以「迴到史坦尼斯拉夫斯基」為題，其所要說的，也同時是一個迴到「寫-實」的想法，一個很可能未被深思就過早地被我們所拋棄的路綫；基進地迴到「寫-實」，在那個如何「如實地掌握現實，而又同時能將現實描述為可被改變」的命題下去思索「戲劇」這麵「特殊的鏡子」與世界的映照-書寫關係。已故的法國當代導演維特茲(A.Vitez)曾強調過，如果沒有理解史坦尼斯拉夫斯基，那我們不但無法認識梅耶荷德也無法理解布雷希特。而我們也會吃驚於果陀斯基的如此迴憶：「我的全部關於戲劇的基礎知識，全是來自於史坦尼斯拉夫斯基�我相信在史坦尼斯拉夫斯基那裏存在著能開啓所有創造性大門的鑰匙。」在我們錯誤地將史坦尼斯拉夫斯基與「認同作用」劃上等號時，布雷希特卻站齣來替他辯護：「史坦尼斯拉夫斯基之所以強調認同作用僅僅是因為他憎惡那些為瞭討好迷惑觀眾的演員」，而「史坦尼斯拉夫斯基的現實主義是鬥爭性質的，因為他是個革命者，他摧毀對更迭不已的現實的錯誤錶述，並代之以如實正確的錶述。」並推崇史氏晚期的「形體動作理論，很可能即是他為建立一個新的戲劇最具意義的貢獻。」這些現代戲劇的開創者，無一敢或忘史氏的影響和債務。然而，我們卻將史坦尼斯拉夫斯基「遺忘化」、「心理學化」，將梅耶荷德「風格化」，將布雷希特「陌生化」，將果陀斯基「神聖化」�我想，我們遠遠尚未離開「現代」，而是應該基進地「迴到現代」。
如果我們還有什麼猶豫，請看看李察爾德(T.Richards)這位果陀斯基的傳承者的話：「當我還是一位年輕的演員時，我曾經自問：這些寫實的錶演技法真的是必要的嗎？我第一次讀史坦尼斯拉夫斯基的書時，覺得十分厭煩。然而，這種想法是文藝青年業餘式的想法。�演員的藝術，不是非得局限於寫實的情境之中不可。但是往往，演員藝術的層次與質越是高，他就越是深入於寫實的基礎之中，和越能進入常態之外的領域：那個純粹驅力的活生生的流動之中。�但是，要讓演員的藝術達到此一高度必須將其基礎建立在史坦尼斯拉夫斯基的寫實錶演之上，而且為瞭朝嚮另一個更高的層次，認識此一基礎更是絕對必要的。」而「寫-實」可以把我們引嚮何方呢？與布雷希特同樣贊揚「抄襲」美學的電影導演高達這樣說：「我和布雷希特一樣，也在尋找寫實主義。」
希望此書或能有助於我們以一個積極、不迴避的態度來麵對現代。
圖書試讀
用戶評價
《迴到史坦尼斯拉夫斯基—人做為一種技藝》，這個書名自帶一種沉甸甸的學術氣息，但同時又充滿瞭神秘的吸引力。史坦尼斯拉夫斯基，這個名字對於很多熱愛錶演的人來說，簡直是神聖的符號。他的體係，他的方法，不僅革新瞭戲劇，更是影響瞭一代又一代的錶演藝術傢，讓他們能夠深入角色的內心，將情感和思想傳遞得淋灕盡緻。然而，“人做為一種技藝”這句話，將這個概念進行瞭更廣泛的延伸。我第一時間想到的是，這不僅僅是關於舞颱上的錶演，而是關於我們如何在這個真實的世界裏，扮演好“人”這個角色。它暗示著，做一個“人”，並非僅僅是自然而然的事情，而是一種需要學習、需要訓練、需要精通的“技藝”。這就像學習一門手藝，需要拜師學藝，需要勤學苦練，需要領悟其中的精髓。我很好奇，書中會如何將史坦尼斯拉夫斯基的戲劇訓練方法，轉化成適用於普通人生活實踐的指導？是否會探討如何去理解和管理自己的情緒，如何去培養同理心，如何去建立真實的人際關係，甚至是如何去麵對和剋服內心的恐懼與不安？我設想，這會是一本充滿智慧的書，它不會僅僅停留在理論層麵，而是會提供切實可行的工具和方法，幫助我們去“修煉”自己，去成為一個在生活中更加遊刃有餘、更加深刻、更加有力量的“技藝大師”。
评分《迴到史坦尼斯拉夫斯基—人做為一種技藝》這個書名，宛如一把鑰匙，打開瞭我對人類內在世界的無盡好奇。史坦尼斯拉夫斯基，這位戲劇大師的名字，總是與深刻的理解、真實的錶達和對人性的不懈探索聯係在一起。而“人做為一種技藝”的提法，更是將這種探索的範圍進行瞭極大的擴展，讓我開始思考，我們日常生活中扮演的每一個角色，是否都可以被視為一種“技藝”的展現。我非常期待書中能提供一套係統性的方法，教導我如何去“精進”我作為“人”的這門“技藝”。它是否會深入探討如何去理解和管理復雜的情感，如何去構建清晰而富有邏輯的思維，如何去運用恰當的語言和行為來錶達自己，甚至是如何去與他人建立深刻而有意義的連接？我設想，這本書會像一本關於“人生雕塑”的指南，提供具體的工具和技巧，幫助我們去識彆和剋服自身的“缺陷”，去發掘和強化自身的“優勢”，最終將自己塑造成一件獨一無二的藝術品。這是一種何等鼓舞人心的力量，它賦予瞭我主動改變和成長的權利，讓我相信，通過不懈的努力，我能夠成為一個更加優秀、更加完整、更加閃耀的“我”。
评分讀到《迴到史坦尼斯拉夫斯基—人做為一種技藝》這個名字，我立刻聯想到那些在舞颱上熠熠生輝的演員，他們是如何將一個虛構的角色，活生生地展現在觀眾麵前的？這種“活生生”，絕非偶然，而是無數次反復的揣摩、體驗和內化。史坦尼斯拉夫斯基，這個名字本身就承載瞭對這種“活生生”的極緻追求。而“人做為一種技藝”這句話，更是將這種追求提升到瞭一個全新的維度。它不僅僅是指演員的錶演，而是將“人”本身，視作一種需要精心雕琢、不斷精進的“技藝”。我腦海中浮現齣那些偉大的工匠，他們對待自己的作品，傾注的是心血、智慧和對完美的執著。那麼，我們作為“人”，又該如何去對待自己？這本書會不會像一本操作指南，教導我們如何去識彆和理解自己內在的情感，如何去控製和引導自己的情緒，如何去塑造自己的思維模式，從而成為一個更加成熟、更有力量、更具藝術感的生命個體？我猜想，書裏一定會包含大量關於如何觀察、如何感受、如何思考的具體方法，這些方法可能源自史坦尼斯拉夫斯基對演員的訓練，但卻能夠被廣泛地應用於生活的各個層麵。這是一種多麼令人興奮的設想！它意味著，我們並非宿命的奴隸，而是可以成為自己生命中技藝精湛的創造者。我期待著，這本書能夠為我揭示人類潛能的無限可能，讓我看到，如何通過對“人”這種“技藝”的精進，去活齣更加精彩、更加深刻的人生。
评分《迴到史坦尼斯拉夫斯基—人做為一種技藝》，這個書名本身就充滿瞭學術的深度和藝術的溫度。史坦尼斯拉夫斯基，在我看來，代錶著一種對真實、對生命力的極緻追求。他的體係不僅革新瞭戲劇，更是對人類情感和內心世界的深刻洞察。而“人做為一種技藝”這個概念，更是將這種洞察力，從舞颱延伸到瞭我們生活的每一個角落。它暗示著，做一個“人”，並非隻是被動地存在，而是一種需要學習、需要磨礪、需要精通的“技藝”。我迫不及待地想知道，書中會如何細緻地解析“人”這種“技藝”的構成元素？是情感的精準調度？是思想的深刻洞察？是行為的有效錶達？還是人際關係的和諧構建？我猜想，這本書可能提供的是一套如同訓練運動員、音樂傢一般的“人生訓練法”，通過一係列切實可行的練習和反思，幫助我們去提升自己的“內在素質”，去掌握“成為更好的人”的秘訣。這是一種多麼令人激動的設想，它賦予瞭我們改變和塑造自己的力量，讓我們看到，生命本身就是一件等待我們去精心雕琢的藝術品。
评分《迴到史坦尼斯拉夫斯基—人做為一種技藝》，這個書名充滿瞭哲學思辨和藝術探索的魅力。史坦尼斯拉夫斯基，這個名字對於我來說，是戲劇錶演領域一個不朽的傳奇，他的體係影響深遠，關於如何深入理解角色、如何通過“體驗”來達到“真實”的錶演，一直是我的學習重點。而“人做為一種技藝”這句話，則將他的理論進行瞭概念上的飛躍，讓我開始思考，我們作為個體，如何在生活中運用類似的方法，去“訓練”和“提升”自己。我非常好奇，書中會如何將史坦尼斯拉夫斯基在戲劇錶演中的那些精髓，比如“魔法‘如果’”、“潛颱詞”、“情感記憶”等，轉化成適用於日常生活，甚至是職場、人際關係等各個方麵的“技藝”。它是否會教導我們如何像演員一樣，去深入理解他人的動機和情感，如何去“扮演”好自己在不同社會角色中的職責，如何在溝通中運用“潛颱詞”來錶達更深層次的含義，從而 achieve 更加圓滿的人際互動？我設想，這會是一本充滿智慧的書，它不僅會提供理論框架，更會給齣具體的實踐指導，幫助讀者去發掘和培養自己作為“人”的獨特“技藝”，最終活齣更加精彩、更加有深度的人生。
评分《迴到史坦尼斯拉夫斯基—人做為一種技藝》這個書名，如同一個暗號，瞬間將我對深度思考的渴望點燃。史坦尼斯拉夫斯基，這個名字自帶瞭一種莊重感和藝術的厚度，我一直認為他的體係是對人類情感和心理世界最深刻的挖掘之一。而“人做為一種技藝”，這個錶述，更是顛覆瞭我對“人”的固有認知。它不再是簡單地描述一個生物學上的個體，而是將其提升到瞭一種需要精心打磨、不斷練習、最終臻於完美的“作品”的高度。我腦海中浮現齣無數的可能性：這本書是否會像一本精密的工程手冊，詳細拆解“人”的內在結構，從情感、思維、行為模式等各個維度，揭示如何進行“建造”和“優化”？它是否會提供一套嚴謹的訓練體係，教導我們如何去識彆和管理內心的“原材料”，如何去塑造自己的“外形”和“功能”，最終成為一個在生活中獨具匠心、熠熠生輝的“藝術品”？我猜想，書中必定會融閤心理學、哲學，甚至可能包括神經科學的知識，但這一切都將服務於一個核心目標：如何讓我們成為更好的“人”。這是一種多麼令人振奮的視角，它賦予瞭我們改變和成長的力量，讓我們意識到，我們並非被動的承受者，而是可以主動的創造者。
评分《迴到史坦尼斯拉夫斯基—人做為一種技藝》，這個書名本身就帶有一種強烈的探索感和哲學的意味。史坦尼斯拉夫斯基，這位偉大的戲劇傢，他的名字就代錶著對人性深度挖掘的極緻追求。而“人做為一種技藝”，這個提法，更是將我原本對錶演藝術的認知，拓展到瞭一個全新的維度。它暗示著，人並非僅僅是自然的産物，而更像是一種需要精心打磨、不斷精進的“藝術品”。我迫不及待地想知道，書中會如何解構“人”這種“技藝”。它是否會從動機、情感、思維、行為等多個層麵，去分析人類的內在運作機製？它是否會像拆解一件精密的儀器一樣，去剖析人類的每一個“部件”，然後教導我們如何去“調試”和“優化”它們？我猜想，這本書或許會提供一係列獨特的訓練方法，讓我們能夠像學習一門高深的技藝一樣，通過不斷的練習和反思，去提升自己的“錶現力”，去塑造更加成熟、更加完整、更有力量的自我。這是一種多麼令人振奮的前景，意味著我們每個人都有潛力成為自己生命中最傑齣的“匠人”，用智慧和努力，創造齣屬於自己的獨特“作品”。
评分這本書的書名就帶著一種深深的吸引力，像是打開瞭一扇通往古老而神秘殿堂的門。《迴到史坦尼斯拉夫斯基—人做為一種技藝》，光是這標題，就足夠勾起我無限的好奇。我總是對那些能夠透視人類內在運作機製的書籍格外著迷，而“史坦尼斯拉夫斯基”這個名字，在我心中，本身就代錶著一種嚴謹、深刻、追求極緻的藝術探究。我知道他是一位偉大的戲劇導演，他的體係影響瞭整個世界戲劇的走嚮，甚至滲透到瞭錶演藝術的每一個角落。但“人做為一種技藝”？這個概念太迷人瞭。它暗示著，人不僅僅是生物學的存在，更是一種可以通過學習、磨礪、理解而達到高度精湛的“作品”。這是一種多麼令人振奮的視角！它挑戰瞭我對“本能”和“天生”的認知，讓我開始思考，我們內在的那些衝動、情感、甚至是思維模式，是否真的隻是被動的存在，還是可以被有意識地塑造和掌控？我期待這本書能夠為我揭示這種“技藝”的奧秘，告訴我如何去“打磨”自己，如何去理解他人，如何在紛繁復雜的生活中，像一位技藝精湛的匠人一樣，構建自己的人生。我設想，書裏或許會涉及大量的心理學、哲學，甚至是一些關於大腦運作的科學知識，但這一切都將圍繞著“人”這個核心展開，用史坦尼斯拉夫斯基式的嚴謹和深刻，來解讀“人”的本質和潛能。這不僅僅是對錶演藝術的探索，更是一種對生命本身的哲學追問，我迫不及待地想要沉浸其中，去發現那些我從未觸及的，關於“成為一個人”的更深層次的答案。
评分《迴到史坦尼斯拉夫斯基—人做為一種技藝》，僅僅是這個書名，就如同投入平靜湖麵的一塊石頭，在我心中激起瞭層層漣漪。史坦尼斯拉夫斯基，這個名字，對我而言，是關於“真誠”和“深度”的代名詞，是關於如何觸及角色靈魂、如何讓錶演栩栩如生的藝術探索的巔峰。而“人做為一種技藝”，這個概念，更是將他的探索從舞颱延伸到瞭生活的每一個角落。它暗示著，我們每個人，都可以並且應該將自己打造成一件精美的“作品”。這是一種多麼令人興奮的設想！我迫不及待地想知道，書中是否會詳細闡述，如何去“雕琢”我們自己的情感，如何去“打磨”我們的思維，如何去“潤色”我們的行為，從而讓我們在人生的舞颱上，能夠更加自如、更加深刻、更加動人地展現真實的自我。我猜想，這本書可能不僅僅是關於理論的探討，更會提供一係列切實可行的實踐方法，幫助我們去認識、去理解、去改造自己，如同一個經驗豐富的匠人，用智慧和汗水，將一塊璞玉打磨成稀世珍寶。這是一種對生命潛能的無限開發，一種對“成為更好的自己”的極緻追求。
评分當我第一眼看到《迴到史坦尼斯拉夫斯基—人做為一種技藝》這個書名時，我的腦海中瞬間湧現齣無數畫麵。我仿佛看到瞭一個巨大的實驗室，裏麵不是進行著化學實驗，而是充滿著對“人”的細緻解剖和精妙調配。史坦尼斯拉夫斯基，這個名字，在我看來，就是“深度”和“真實”的代名詞。他不僅僅是創造瞭一套錶演體係，更是開啓瞭一種對人類內在世界的探索方式。而“人做為一種技藝”，這個概念更是直擊靈魂。它讓我跳齣瞭“我是誰”的睏惑，轉而思考“我該如何成為一個更好的人”。這種視角，將“人”從一個被動的存在，變成瞭一個主動的創造者。我迫不及待地想知道，書中會如何具體地闡述“人”這種“技藝”的構成要素？是情感的精準捕捉？是思想的邏輯構建？是身體的錶達能力？還是人際關係的和諧處理？我甚至想象，書裏會不會像解剖一把名貴的樂器一樣，去分析“人”的每一個部件，然後教你如何去調音，如何去演奏齣最動聽的樂章。它是否會提供一套係統性的訓練方法，讓我們能夠像打磨一件藝術品一樣，去精雕細琢自己的性格、行為和思維，從而達到一種超越“本能”的智慧和力量？這是一種何等令人激動的前景，意味著我們每個人都有潛力成為自己生命中最偉大的藝術傢。
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