西方正典（上、下） pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

　　哈洛．卜伦讨论了二十六位正典作者的作品，借此一探西方文学传统。他驳斥文学批评里的意识形态：他哀悼智识与美学标准的沦亡：他悲叹多元文化主义、马克思主义、女性主义、新保守主义、非洲中心主义、新历史主义正引领风骚。

　　坚持「美学自主权」的卜伦将莎士比亚置于西方正典的核心，在他之前和之后的所有作家，不管是剧作家、诗人，抑或小说家全都是以莎士比亚为依归。卜伦强调，在人物的创造上，莎士比亚可说是前无古人，而来者无一不受到他的影响。米尔顿、约翰生博士、歌德、易卜生、乔哀思、贝克特全都受惠于他：托尔斯泰和弗洛依德反叛他：而但丁、渥兹华斯、奥斯汀、狄更斯、惠特曼、狄津土、普鲁斯特以及波赫土、聂鲁达、裴索等现代西葡语系作家都告诉了我们：正典作品源于传统与原创的巧妙融合。

　　在这部耸动、尖刻之作的最后，卜伦罗列出重要作家与作品的完整清单，此即他所见之正典。而《西方正典》不只是必读书单而已，其中包含了对学识的喜爱，威势十足地护卫一个统整连贯的书写文化，对文学的政治化不假辞色，为世世代代以来的作品和重要的作家，也就是「西方正典」提供引导。哈洛．卜伦的书在《经济学人》（The Economist)︶和《每週娱乐》(Entertainment Weekly)等种种性质互异的刊物上广受讨论与赞赏，学识与热情交相辉映，令人目不暇给。在未来的年岁里，它将引领我们重新拾回西方文学传统所给予我们的阅读之乐。

• 《本书相关评论》
• 《序》期待多元的世界文学经典论集（彭镜禧）
• 《序》强势批评家卜伦和他的《西方正典》 （吴潜诚）
• 《推荐》西方正典之外（刘纪蕙）
• 《推荐》一部充满焦虑的美学传道书（林玉珍）
• 《推荐》激情年代的一泓清泉（吕健忠）
• 《译者序》谈谈文学 o茁志仁
• 序文兴序曲
• 第一部　　论正典
  • 正典輓歌
• 第二部　　贵族制时期
  • 莎士比亚，正典的核心
  • 但丁的疏异性

    尤利西斯与碧翠思

  • 乔赛

    巴斯妇人，卖赎罪券者，莎士比亚的角色

  • 赛万提斯

    戏耍世界

  • 蒙田与莫里哀

    真理之飘忽虚渺

  • 米尔顿的撒旦与莎士比亚
  • 山谬．约翰生生博士：正典批评家
  • 歌德的《浮士德，第二部》

    反正典诗作

• 第三部　　民主制时期
  • 早期渥兹华斯与珍．奥斯汀《劝说》的正典记忆
  • 美国正典核心：华特．惠特曼

• 艾蜜利‧狄津生

  空白‧出神‧黑暗者

• 正典小说

  狄更斯的《萧斋》，乔治‧艾略特的《米多马齐》

• 托尔斯泰与英雄主义
• 易卜生

  北欧精灵和陀罗和《培尔‧甘特》

• 第四部　　混乱时期
  • 弗洛依德

    莎士比亚的解读

  • 普鲁斯特

    性的嫉妒是真正的坚持

  • 乔哀思典莎士比亚之竞技
  • 吴尔芙《欧兰多》

    以阅读之变呈现的女性主义

  • 卡夫卡

    正典耐性与「无可毁灭性」

  • 波赫士、聂鲁达、裴索

    拉丁美洲西班牙语系和葡萄牙的惠特曼

  • 贝克特…．乔哀思…普鲁斯特…莎士比亚
  • 第五部　　载录正典
  • 最后的輓歌
• 附录
  • 建议书单
  • 索引

期待多元的世界文学经典论集

台湾大学外文系教授　　彭镜禧

　　吾人生也有涯，而学也无涯。想要博览古今浩瀚的典籍，总得有所挑选检择吧？《西方正典》(The Western Canon: The Books and School of the Ages, 1994)一书是美国着名文学教授兼批评家哈洛．卜伦(HarOld BlOOm)针对这个问题而提出的答案。

　　卜伦曾任哈佛大学讲座教授，现任耶鲁大学及纽约大学讲座教授、获得麦克阿瑟奖，又是美国学术院院士，学术声望崇隆，影飨力极大。一九五０年代「新批评」理论鼎盛时期，卜伦在该学派的大本营耶鲁大学接受洗礼。但是这位曾经以「影响的焦虑」(the anxiety Of iMhe)解释文坛递嬗原理的大师，本人似乎也难免同样的焦虑，经常跟他的师长唱反调：在英国浪漫文学方面，他高举雪莱便是一例。卜伦的文学理论及批评鲜少跟着潮流走：他对文学的评价一贯以知性与美学为标准。这本《西方正典》也不例外。

　　 正典者，历代「公认」的经典着作是也。这原本似乎天经地义的观念，近年受到学术界严格的质疑和批判。因为经典的形成，有太多政治、种族、性别、权力等因素介入。反对者认为，所谓西方的经典只能代表历史上白种欧洲男人的偏见：所谓美学，不过是特定阶层人士的喜好。然而，对传统的挑战，其实正说明了传统的根深蒂固，以及它在文化演进发展中的关键地位。想要真正了解一种文化，认识其重要思想或人文特色，阅读他们的经典着作、分辨其背景脉络，仍旧是不二法门。

　　卜伦这本将近六百页（原文）的大作力排众议，坚持经典的价值。他甚至点名批判多元文化论者和女性主义、马克思主义、拉冈学派、新历史主义、解构主义、符号学派等六种学说，统称之为「憎恨学派」，认为它们会置文学于绝境。本书首篇题为《正典輓歌》，末篇题为《最后的輓歌》，足见上伦深知自己的不符时尚、违反潮流，却也同时显示出他知其不可而为的勇气，展现了虽千万人吾往矣的学术良知。

　　正典的选择是一大难题。西洋文学从古代希腊算起，已有两千多年历史。其间希腊文、拉丁文曾经是欧洲学术的共同的语言：文艺复兴之后国别文学兴起，作家开始大量使用本国语文创作，各国各代都有辉煌的成就，重要作家与作品不知凡几。卜伦从其中选择了二十六家。撇开难以避免的个人偏见不提，这本《西方正典》作家作品的挑选，显然深受语言的影响。其中英语作家佔了十二席;非以英文写作的作家，必须先有好的英文翻译，才有可能对英语世界产生影响。令人费解的是希腊罗马西方文化文学的源头居然没有代表;弗洛依德摇身一变而为文学大师也颇出人意表。

　　这本书旗帜鲜明，出版以来贬褒不一。褒扬者赞叹卜伦的勇气与博识之余，也有人指出，它的出现更加凸显提倡西方以外文学经典的必要，西方人固然应该了解他自己的文学传统，也许更应该祛除自大与无知，进而了解世界上其他的重要传统。而这也正是本书翻译成中文的重大意义，《西方正典》是一块很好的敲门砖，可以让我们透过经典作品的讨论，一窥西方文学堂奥。虽然跟多半的书籍一样，这本书也是「一人之见﹂，但卜伦的意见绝对值得重视，值得用心思考。

　　阅读这本书，也使我们反思，大量的中国文学经典，是否该有人来整理出类似的导读或评论？其他的文学传统，近如日本、韩国，稍远如印度、伊斯兰，我们有没有能力，有没有心思，认真研究、介绍？还是说，我们以翻译西方为满足？（而就连西方，我们翻译的质与量也还远远不及理想！）仅仅列出五十大或一百大书目是不够的：我们要有详尽的评论。选材的公平反而不必太在意，因为绝无可能尽如人意。

　　希望《西方正典》的中译本，不但可以引起中文读者对西洋文学传统的兴趣，也可以加速我们学术界对自己，以及对其他文学传统的研究与反省。然则志仁学弟翻译这本学术巨着的艰辛：就有了最大的报偿了。

民国八十七年七月五日于台湾大学外文系