佛洛伊德與李維史陀 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

簡體網頁||繁體網頁

☆☆☆☆☆

圖書標籤:

• 佛洛伊德
• 李維史陀
• 精神分析
• 文學批評
• 心理學
• 文化研究
• 現代主義
• 意識形態
• 文本分析
• 理論批評

　　本書透過分析佛洛伊德及李維史陀最具代錶性的作品，闡述佛洛伊德的動態人類學與李維史陀的結構人類學。此書對動力理論與結構分析的沉穩解析，對人類現況的完全觀點，有兩大重要斬獲，首先是以潛意識基礎和人類的情緒關係的詮釋手法，以及擴展一般性社會及結構體係對個體分析的框架。

　　李維史陀以社會結構範圍錶達社會的壓力，是潛意識結構的直接錶現，精湛完美的延展佛洛伊德的理論。佛洛伊德與李維史陀的理論相符之處在於：處理親屬關係與亂倫禁忌的比較，尤其是關於血親與姻親的思考步驟上。

　　作者研究兩項「原始思維」的重要概念：圖騰與神話。透過圖騰組織與神話故事強調語法的結構規則，進行確實有效的結構分析。李維史陀強調故事的句法分析形式，忽略瞭神話動態立體觀點的詮釋方式卻正好與夢的心理分析類似。而神話分析的結構觀點，正好由佛洛伊德關於遺傳學與語義學的概念加以補充。佛洛伊德與李維史陀兩人的人類學研究基本觀點有著深層的接觸點，或許可說是構成整本作品的基礎核心：親屬關係與神話。

　　在西方文明發展進程中，許多思想傢、哲學傢帶給西方社會與文化許多重大的影響，緻力於分析理解人類的生活、風俗慣習、傢庭，當中尤其重要的是關於人類學的課題。可並不是所有的學者受到大多數人重視與傾聽，更不可能獲緻相同的成功與社會尊榮。但本書所論的兩位大師：佛洛伊德與李維史陀，真正理解人性，並深入明瞭人類的偉大與問題之處。在距本書初稿完成二十年後的今天，盡管兩位大師的立論並非完美，有些作品甚至被認為不足且空泛的，但是他們對人類學領域的影響不但重要，更可說是西方二十世紀最傑齣的理論之一。

作者簡介

Angel B. Espina Barrio
1992年齣版《文化人類學手冊》，有多國語譯本齣版。1998-2005年任卡斯提亞雷昂與拉丁美洲叢集（1-7集） 總編輯。現職為西班牙Salamanca大學社會科學學院副院長、拉丁美洲人類學博士班主任、社會人類學博士指導教授。

譯者簡介

石雅如（SHIN Ya Ju）
1972年生，現為西班牙薩拉曼卡（Salamanca）大學社會人類學博士候選人。

符號的迷宮與心靈的深淵：人類經驗的結構性解碼 一部跨越心理學、人類學與結構主義的宏大敘事 本書旨在深入探索人類經驗的深層結構，追溯其在不同文化語境和社會形式中錶現齣的普遍性與特殊性。我們著眼於解構那些看不見的機製——那些塑造我們思維、語言、神話、親屬關係乃至社會組織的基本“語法”。這不是一部關於特定曆史人物或事件的傳記，而是對人類心智運作的底層邏輯、文化生産的普遍規律，以及意義如何在復雜的符號係統中被構建、流通和固化的一次深入探究。 第一部分：潛意識的藍圖與結構的初探 本書的首要任務是建立一個基礎框架，用以理解“意義”是如何在既定的限製條件下産生的。我們將從對早期人類思想的考察入手，審視那些看似原始或非理性的文化現象，如何遵循著一套內在的、可被分析的邏輯。 一、從混沌到秩序：人類思維的二元對立 人類心智的本質傾嚮於通過對立麵來界定世界。本部分將詳細分析“生/熟”、“自然/文化”、“內群體/外群體”等基本二元對立是如何成為文化分類的基礎。我們不會停留於簡單的描述，而是探討這些對立如何形成一種動態的張力，驅動著文化的演變與儀式的中介作用。我們將剖析人類如何通過一係列的“中介物”或“中立項”來處理和消解這些原始的對立，從而維持社會的平衡和意義的連續性。 二、親屬關係的“代碼”：血緣的社會性重構 親屬關係是人類社會最古老、最基礎的組織形式之一，但它的結構遠非生物學所能完全解釋。本章將側重於考察不同文化中親屬關係係統（如圖騰、氏族、跨代婚姻規則）背後的“語法”。我們會深入分析“禁忌”——尤其是亂倫禁忌——作為一種社會契約的起源。亂倫禁忌的本質並非僅關乎性，而在於它強製性地將個體推入一個由交換和互惠構成的社會網絡中。它標誌著從純粹的生物性存在嚮文化性存在的決定性跨越。我們將比對北美印第安部落、美拉尼西亞島嶼以及古代地中海文明中不同的親屬結構，揭示其在資源分配、權力傳承和社會穩定中扮演的結構性角色。 三、從原始到文明的過渡：論“原始思維”的邏輯性 本書將挑戰那種將古代或非西方思維模式簡單歸類為“非理性”或“前邏輯”的觀點。相反，我們將論證這些思維形式擁有一種獨特的、嚴密自洽的邏輯體係。通過對“魔法”、“巫術”和“神話”的深入解讀，我們發現它們並非對現實的錯誤認知，而是對特定世界觀下因果關係的係統性錶達。神話係統提供瞭一套解釋世界起源、社會秩序和個體命運的完整模型，其結構之嚴謹，絲毫不亞於現代科學的理論構建。 第二部分：符號的機器與意義的流動 在建立起對結構基礎的理解後，本書的後半部分轉嚮對符號係統本身的運作機製及其在社會實踐中的動態流轉的分析。我們將關注語言、文本和儀式如何成為承載和再生産社會結構的核心媒介。 一、語言的結構及其對世界的界定 語言不僅僅是交流的工具，更是建構現實的框架。本章將探討語言結構中的內在約束力。我們關注音位、詞匯和句法如何形成一個封閉而又開放的係統，使得任何信息的傳遞都必須遵循預設的規則。這一係統性的約束，決定瞭某些概念可以被清晰錶達，而另一些則被邊緣化或難以言說。通過比較不同語係中對時間、空間、顔色和主體的不同錶述方式，我們可以看到符號係統如何塑造瞭群體認知中的“可能性空間”。 二、神話的“多價性”與社會張力的平衡 神話是文化意義的最高濃縮形式，但其力量並非在於其字麵意義，而在於其結構上的“多價性”——即同一敘事結構可以被不同群體在不同曆史階段進行重新闡釋和挪用。我們將分析神話敘事如何巧妙地將文化中無法調和的矛盾（如個體自由與集體義務的衝突）暫時性地安置在一個超驗的層麵，從而為現實社會中的衝突提供一個符號化的“齣口”。神話的敘事弧光，實質上是對社會曆史經驗的一種循環往復的結構性模擬。 三、儀式：結構與非結構的交匯點 儀式是社會動態最清晰的展現。它既是對既有社會結構的莊嚴重申（如加冕禮、成人禮），也是對這種結構暫時性瓦解的精心設計（如狂歡節）。本部分將詳細考察儀式的階段性結構——分離、閾限（過渡期）和重返。尤其聚焦於“閾限”階段，即參與者暫時脫離日常等級製度，進入一個“無結構”的狀態。我們認為，這種暫時性的失序恰恰是確保長期秩序得以維持的關鍵機製，因為它允許被壓抑的張力得到釋放，並使參與者以一種更新的、被強化的結構身份迴歸社會。 四、物的意義：從工具到象徵 最後，本書將目光投嚮物質文化。器物、服飾、食物不僅具有實用功能，更是高度編碼的符號載體。我們將探討物品如何通過其生産方式、占有者以及在交換網絡中的位置，來指示和確立社會地位、身份和歸屬。從精美的陶器到簡單的工具，每一件“物”都承載著一套復雜的社會關係和曆史記憶。理解物的意義，就是理解社會結構如何在觸手可及的物質世界中得以“物化”和再現。 結語：結構之外的潛能 本書的分析旨在揭示人類經驗被編碼的深刻邏輯。然而，認識到結構的普遍性和約束力，並非意味著徹底的宿命論。恰恰是對這些潛在語法的深入理解，纔使我們能夠識彆齣“縫隙”——那些符號係統運作不充分、意義可以被重新協商、甚至被顛覆的瞬間。通過對符號機器的精細解剖，我們得以洞察人類文化創造力的真正源泉，以及在既定結構中尋求轉變的永恒努力。 本書獻給所有對人類心智的深層運作、文化多樣性的底層邏輯，以及意義如何在紛繁復雜的世界中得以生成的根本問題抱有強烈好奇的讀者。它要求讀者放下對“錶麵現象”的既有判斷，準備好進入一個由邏輯、對稱與深層關聯構築的宏大符號迷宮。

　　中文版齣版序3
　　序言5
　　導論13

　　第一章　觀念導引17
1、佛洛伊德人類學派的可能性17
2、佛洛伊德精神心理學的人類學概念25
3、李維史陀與哲學─人類學的爭論31
4、李維史陀所接受的影響34

　　第二章　親屬關係與伊底帕斯癥結41
1、心理分析文化人類學41
1.1十九世紀的文化進化論對佛洛伊德人類學理論之影響41
1.2進化論觀點對心理分析的主要影響52
2、李維史陀的親屬關係理論　56
2.1理論的重要性與特徵56
2.2李維史陀的亂倫禁忌58
2.3親屬關係的關鍵概念：相互關係原則64
3、李維史陀的親屬係譜與佛洛伊德的伊底帕斯癥結68

　　第三章　圖騰與禁忌、遠古的幻想81
1、圖騰思想、幼兒與精神官能癥81
2、野性的思維88

　　第四章　神話及潛意識93
1、象徵及神話的心理分析93
1.1佛洛伊德的象徵93
1.2以心理分析為重點的心理人類學對神話的處理98
2、李維史陀對神話的解釋114
2.1結構分析神話114
2.2一些結構分析的例子116
3、李維史陀的形式及佛洛伊德的內容於神話解釋123

　　第五章　動力人類學和結構人類學129
1、佛洛伊德的人類129
2、李維史陀的自我141
3、本能潛意識VS形式潛意識148

　　結論155

　　附錄（參考書目）

评分☆☆☆☆☆

這本書的封麵設計就足夠吸引人，那種沉穩而又略帶神秘的色調，搭配上字體，很容易讓人聯想到那些深邃的思想。我一直對人類內心世界的探索充滿好奇，從孩童時期對夢境的奇思妙想，到後來接觸到一些心理學和哲學著作，總覺得有一片未知的領域等待我去發掘。弗洛伊德這個名字，無疑是探索這片領域繞不開的一座高峰。他的精神分析理論，雖然在很多地方被挑戰和修正，但其對潛意識、童年經曆、俄狄浦斯情結的開創性論述，至今仍是理解人類行為的重要視角。我尤其好奇，當這位巨匠的思想被置於一個更廣闊的人類學視野下審視時，會碰撞齣怎樣的火花。李維史陀，作為結構人類學的奠基人，他對神話、親屬關係、原始思維的研究，以一種近乎數學般的嚴謹和邏輯，揭示瞭人類文化錶象之下共通的深層結構。將這兩位思想巨人的理論放在一起，仿佛是將兩種截然不同的探索引導工具——一把深入挖掘內在潛意識的鑽頭，和一張繪製文化模式的精細地圖——擺在瞭同一張工作颱上。我期待看到作者如何巧妙地將這兩張圖紙疊閤，看看弗洛伊德那些關於“本我”、“自我”、“超我”的掙紮，如何在李維史陀的二元對立、互補結構等概念中找到新的解釋，或者反之，看看結構主義的冷峻理性，能否為那些潛藏在人類內心深處的原始衝動提供更深層的文化烙印。這本書在我書架上占瞭個顯眼的位置，它不僅僅是一本書，更像是一扇通往思想迷宮的入口，我迫不及待地想踏入其中，感受智慧的交鋒。

评分☆☆☆☆☆

這本書的書名，一下子就勾起瞭我對於人類存在最根本問題的興趣：我們是誰？我們為何如此？弗洛伊德，以其對潛意識、本能衝動和心理防禦機製的深入剖析，為我們打開瞭一扇通往個體內心深處的幽深之門。他的理論，如同一套精密的儀器，幫助我們解析那些看似難以理解的行為和情緒背後的隱秘動機。他讓我們意識到，即使是我們最私密的想法和情感，也可能源於更古老、更原始的力量。而李維史陀，則以其結構主義的宏大視角，將目光投嚮瞭人類社會的普遍性結構，從神話敘事到社會組織，他試圖揭示人類思維方式中隱藏的共通模式，就像解構一門語言的語法，從中找齣普適的規則。我一直覺得，個體與社會，內心與文化，這兩者之間存在著一種復雜而又密不可分的互動關係。我們的內心世界，無疑受到我們所處的社會文化環境的深刻影響，而反過來，集體文化的存在和演變，也離不開個體心理的驅動和參與。這本書，恰恰提供瞭一個絕佳的平颱，來思考這兩股力量如何交織，如何相互塑造。我好奇作者將如何運用弗洛伊德的心理分析工具，去解讀李維史陀所發現的文化結構中的深層意義，又或者，反之，李維史陀的結構性分析，能否為我們理解弗洛伊德筆下的那些個體心理衝突提供更廣闊的社會文化背景。這本書不僅僅是學術的碰撞，更是一次關於人類自身存在意義的深度追問，我對此充滿期待。

评分☆☆☆☆☆

當我看到《佛洛伊德與李維史陀》這個書名的時候，我的腦海裏立刻閃現齣兩個名字，這兩個名字代錶瞭兩種截然不同的探索人類內在和外在世界的路徑。弗洛伊德，他仿佛是一位經驗豐富的探險傢，帶著我們潛入人類意識最深處的暗流，去理解那些被壓抑的欲望、童年的創傷以及它們如何以各種扭麯的方式影響著我們的現在。他的理論，像一束探照燈，照亮瞭那些我們不願正視但又切實存在於我們內心深處的角落。而李維史陀，他更像是一位宏觀的架構師，他用精密的邏輯和對普世模式的洞察，為我們描繪齣瞭人類文化思維的骨架，從神話到傢庭結構，他揭示瞭隱藏在萬花筒般世界背後的秩序和規律。我一直對人類的共性與個性之間的辯證關係感到著迷。我們每個人都是獨一無二的個體，擁有著自己獨特的心理軌跡，但同時，我們又屬於同一個龐大的人類共同體，共享著某些共通的思維模式和文化基因。這本書的吸引力在於，它似乎提供瞭一個契機，讓我們去思考，弗洛伊德所揭示的個體深層心理機製，是否能在李維史陀所構建的普遍性文化結構中找到某種解釋或共鳴。我期待看到作者如何將這兩位巨擘的思想進行對話，如何從中挖掘齣個體心靈的奧秘與人類文明的底層邏輯之間的深刻聯係。

评分☆☆☆☆☆

這本書的書名立刻勾起瞭我對於人類文明和個體精神的雙重思考。我們如何理解自己？我們是如何被社會文化塑造的？這兩個問題的答案，往往是交織在一起，難以完全剝離的。弗洛伊德，這位精神分析學的父輩，他關於壓抑、升華、防禦機製的理論，讓我們看到瞭個體內心深處那些隱秘的、甚至是不堪的衝動如何影響著我們的言行舉止。他的學說，就像一把手術刀，深入到個體的心靈肌理，試圖解剖齣構成人格的那些復雜而又常常矛盾的元素。而李維史陀，他則從宏觀的角度，將目光投嚮瞭人類社會韆姿百態的文化現象，從非洲部落的神話到南美洲的婚姻製度，他試圖從中提煉齣普適性的“思維的語法”。他就像一位精密的織工，將看似零散的文化縴維編織成一張張關於人類集體潛意識的宏大圖景。我很好奇，當作者將這兩位似乎站在不同維度上的思想傢並置時，會産生怎樣的化學反應。弗洛伊德對個體性欲和傢庭關係模式的強調，是否能在李維史陀對親屬結構和氏族禁忌的分析中找到更深厚的根基？反過來，李維史陀對神話敘事中二元對立的解讀，是否能為弗洛伊德筆下的夢境和象徵提供新的解讀視角？這本書不僅僅是關於兩位學者的介紹，更像是一場跨越學科界限的對話，一場關於人類“內在”與“外在”如何相互塑造的深度探討，我對此充滿瞭期待，希望能夠從中獲得對人類存在的更深刻理解。

评分☆☆☆☆☆

這本《佛洛伊德與李維史陀》，光是聽名字就讓人覺得分量十足，仿佛兩座思想的山巒並峙，等待著我們去攀登。弗洛伊德，這個名字本身就代錶瞭一種深刻的革命，他將人類的意識領域推嚮瞭更深的地下，挖掘齣瞭那片被我們忽視的、充滿原始欲望和衝突的潛意識海洋。他教會我們，行為並非總是理性驅動，很多時候，我們是被那些我們甚至不知道的存在所牽引。而李維史陀，則是一位文化的地圖繪製者，他用結構主義的慧眼，洞察瞭世界各地神話、語言、社會組織背後隱藏的普遍性邏輯，他告訴我們，人類的思維方式，無論錶麵多麼多樣，都遵循著一套深層的、相似的“語法”。我一直覺得，人類的本質，既是個體化的，也是社會性的。我們有自己獨一無二的內心世界，但同時，我們又不可避免地被文化、社會規範所塑造。這本書的價值，或許就在於它提供瞭一個獨特的視角，來審視個體精神的深層動力與人類文化的宏觀結構之間，究竟存在著怎樣的聯係與張力。弗洛伊德的理論，為我們提供瞭一把解讀個體心靈的鑰匙，而李維史陀的框架，則為我們提供瞭一個理解人類社會集體思維的工具。我期望這本書能夠將這兩者巧妙地結閤起來，讓我們看到，個體心靈的隱秘角落，是如何與人類文明的宏大敘事相互映照，又如何共同塑造瞭我們作為“人”的存在。