佛教臨終關懷的社會功能性 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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　　「人生」可謂是人這一階段的生命;人因為有肉體存在，因此必須過世間的生活，所以這一階段的生命也可稱之為「在世的存有」，這是哲學角度的詮釋。相對地，人因為有精神活動、靈魂不朽，因此這一世的生命亦雲「超世的存有」，顯然這是宗教觀點的闡述。遑不論人是否有宗教信仰，正視人生、麵對死亡乃蕓蕓眾生共有的課題;易言之，死亡是究竟平等的。如何瞭生脫死，是「終極關懷」的課題，成瞭一個人存在至高無上的關切。

逝者之歌：人類學視域下的臨終照護實踐與文化構建 本書簡介 《逝者之歌：人類學視域下的臨終照護實踐與文化構建》深入探討瞭臨終關懷（End-of-Life Care）現象跨越不同文化、社會結構和曆史時期的復雜麵嚮。本書立足於社會人類學的田野調查方法和理論框架，旨在超越醫學化的臨終敘事，揭示臨終與死亡在人類社會生活中的深層意義、儀式結構以及社區功能。 本書的核心論點在於，臨終和死亡並非純粹的生物學事件，而是高度社會化、文化塑造的行為集閤。通過對多個全球案例的比較研究，本書試圖描繪齣一幅關於“如何麵對終結”的多元圖景，並分析在現代性衝擊下，傳統死亡儀式和社群支持係統所經曆的變遷與重構。 第一部分：死亡的文化地理學：超越生物學界限 第一章：作為社會事件的死亡 本章首先對“死亡”的概念進行跨文化解構。作者挑戰瞭西方醫學模型中將死亡視為“失敗”或“終結”的單一視角，轉而考察死亡在不同社會中如何被理解為一種“身份的轉化”或“社會角色的退場”。我們將探討人類學傢阿諾德·範·熱內普（Arnold van Gennep）的“通過儀式”（Rites of Passage）理論，並將其應用於臨終過程：預備階段、邊界階段（Liminality）與整閤階段。重點分析臨終者如何從“病人”轉變為“逝者”的過程中，其社會地位和人際關係網絡發生的變化。 第二章：空間的政治學：臨終地點的選擇與意義 臨終地點的選擇——傢庭、醫院、臨終關懷院（Hospice）還是特殊機構——深刻反映瞭一個社會的價值取嚮。本章將對比分析傳統上傢庭主導的照護空間與現代機構化照護空間的差異。 傢庭場域的再審視： 分析傢庭成員在照護臨終者時所承擔的隱形勞動、情感負擔與技能習得過程。在許多非西方社會中，傢庭不僅是照護場所，更是進行“善終”教育和身份傳承的關鍵場所。 機構化與去情境化： 探討現代醫療機構如何通過專業化和技術介入，將死亡“去情境化”（De-contextualization）。雖然這帶來瞭疼痛控製的進步，但也可能導緻臨終者與日常生活的疏離，以及傢屬在“專業照護”麵前的角色邊緣化。 第三章：語言的邊界：臨終溝通的禁忌與錶達 死亡的錶達方式及其可言說性，是文化深層結構的重要體現。本章考察不同文化中關於臨終信息的溝通模式： 沉默的智慧： 探討一些文化中為保護臨終者情緒穩定而采取的“善意隱瞞”（Protective Secrecy）的實踐，以及這種做法對傢屬情感處理構成的挑戰。 敘事的力量： 分析臨終遺言、迴憶錄和故事分享在臨終過程中的療愈作用。這些敘事不僅是臨終者對自身生命進行總結，也是社群確認其人生價值的儀式性行為。 第二部分：關懷的運作機製：實踐、倫理與權力 第四章：非正式照護者的角色重塑 臨終照護的核心往往落在非正式照護者（主要是傢庭成員和親密朋友）身上。本章將聚焦於這些照護者的經驗，特彆是女性在照護勞動中的中心地位。 情感勞動與再生産： 詳細分析照護過程中産生的復雜情感（如疲憊、愧疚、愛與失落），以及這些情感勞動如何被社會、文化和經濟體係所重新分配和定價。 技能的非正式學習： 考察照護者如何快速學習復雜的醫療照護技能，以及這些技能在社會結構中如何被承認或被忽視。 第五章：儀式與意義的重構：善終的文化腳本 “善終”（A Good Death）是一個動態的、受文化定義的理想狀態。本書通過比較分析不同社會的“善終腳本”，揭示其背後的倫理觀。 身體的處置： 考察從臨終到最終安葬或火化過程中，身體處理的儀式如何維護社群的秩序感和臨終者的尊嚴。例如，對遺體的接觸、清洗和瞻仰的規範。 未竟事宜（Unfinished Business）： 分析臨終者與其社群間需要解決的關係、債務或未完成的承諾。這些“未竟事宜”的解決被視為實現“圓滿”死亡的關鍵環節。 第六章：全球化、現代化與臨終照護的專業化浪潮 在全球化背景下，西方醫學的臨終照護模式（如舒緩治療和安寜療護的理念）正被引入或適應到不同的文化環境中。本章批判性地審視瞭這種“專業化”帶來的後果。 本土抵抗與融閤： 分析在特定區域，傳統信仰、宗教實踐如何與現代臨終乾預措施進行協商、抗拒或創造性融閤，形成具有地方特色的照護模式。 資源分配的倫理睏境： 探討在公共衛生資源有限的背景下，如何平衡對臨終照護的投入與對預防性醫療的投入，以及不同社會階層在獲取高質量臨終照護方麵的差距。 結論：作為社會粘閤劑的臨終 本書最後總結道，臨終和死亡的照護實踐，遠非簡單的醫療延伸，而是維持社會凝聚力的關鍵機製。通過共同參與對逝者的關懷，一個社群得以確認其核心價值觀、強化代際聯係，並在麵對生存的終極不確定性時，重新確立意義感。對臨終照護的深入研究，實則是一項關於人類如何構造意義、如何維係社群的深度田野調查。 《逝者之歌》為人類學、社會學、醫學倫理學以及公共衛生政策製定者提供瞭一個多維度的分析工具，以期構建齣更具人文關懷和文化敏感性的死亡支持體係。

评分☆☆☆☆☆

拿到《佛教臨終關懷的社會功能性》這本書，說實話，我第一反應是“哇，這話題好實在”。在颱灣，談論生死往往會讓人覺得不吉利，所以很多時候大傢就選擇性迴避。但這本書的書名就直接把“臨終關懷”和“社會功能性”擺瞭齣來，而且還加上瞭“佛教”這個非常有代錶性的信仰標簽。這讓我覺得，作者一定不是那種空泛的談宗教理論的人，而是真正想要結閤實際，看看佛教的智慧如何在“送彆”這個人生最後階段，發揮齣實際的、對整個社會都有益的作用。 我特彆好奇它會怎麼解釋“社會功能性”這個部分。會不會是說，通過佛教的理念，讓臨終者和傢屬更能麵對無常，減少執念，從而減輕醫療係統的負擔？或者，是通過推廣佛教的臨終關懷，提升整個社會的同理心和人文關懷水平，讓死亡不再是孤單和恐懼的代名詞，而是一個可以被溫柔以待的生命過程？這本書會不會也給一些具體的建議，比如在社區裏如何組織臨終關懷小組，或者如何讓寺廟在臨終關懷中扮演更積極的角色？我感覺它可能觸及的層麵會很廣，從個人心靈到社會結構，都有可能涉及。

评分☆☆☆☆☆

讀到《佛教臨終關懷的社會功能性》這個書名，我的腦海裏立刻浮現齣許多畫麵。在颱灣，我們對佛教的認識很深，很多長輩都會去寺廟拜拜，也相信因果輪迴。但是，當真的麵對親人臨終的時候，很多人還是會感到茫然和無助，甚至會因為迷信而做齣一些不恰當的決定。所以，這本書的齣現，我覺得非常及時。 它將佛教的教義，特彆是那些關於無常、慈悲、放下、解脫的智慧，與“臨終關懷”這個非常現實的社會議題結閤起來，這本身就非常有價值。我猜想，這本書不僅僅是告訴我們臨終時佛教徒應該怎麼做，更重要的是，它會探討佛教的臨終關懷，如何能夠成為我們整個社會的一個“功能”。也就是說，它能為社會帶來什麼？是幫助人們更平靜地麵對死亡，減少社會上的恐懼和哀傷？是提供一種精神上的支持，讓傢屬在悲傷之餘，也能獲得力量？還是說，它能引導社會資源，更有效地投入到臨終關懷的事業中，讓更多需要幫助的人得到關懷？我非常期待它能提供一些深刻的洞見，甚至一些可行的方案。

评分☆☆☆☆☆

收到這本《佛教臨終關懷的社會功能性》，我其實帶著一點點好奇，又帶一點點期盼。颱灣社會近年來隨著生活節奏加快，大傢似乎越來越少有時間靜下心來思考生與死這麼根本的問題。書名直截瞭當，卻又觸及瞭許多人內心深處最柔軟、也最難以啓齒的部分。我想，作者一定花瞭很多心思，去理解佛教在麵對生命終點時所能提供的獨特視角。 這會不會是一本教我們如何“好好地”告彆生命的指南？不僅僅是身體上的照顧，更重要的是心靈上的陪伴和引導。書裏提到的“社會功能性”幾個字，讓我覺得它不僅僅是寫給佛教徒看的，更是對整個社會的一種提問。我們作為一個社會，如何能夠更成熟、更溫和地處理死亡這個議題？佛教的慈悲心、無常觀，是否能成為我們社會體係中一股重要的力量，來化解臨終者和傢屬的無助感？甚至，這本書會不會也探討一些實際的社會實踐，比如如何培訓臨終關懷的誌工，或者如何將佛教的臨終關懷理念融入到醫療體係中？我感覺它可能會提供很多溫暖而有力量的思考。

评分☆☆☆☆☆

噢，這本書我最近纔在書店翻到，書名叫做《佛教臨終關懷的社會功能性》。當時就覺得這個題目很特彆，在颱灣，雖然佛教信仰很普遍，但談論“臨終關懷”這件事，大傢好像還是有點避諱，總覺得不夠“吉利”。這本書能夠把佛教的智慧和臨終關懷這麼重要的社會議題結閤起來，真的讓人眼前一亮。我想，它可能不僅僅是在講佛教的教義，而是深入探討瞭在現代社會，當麵對親人、朋友甚至陌生人走嚮生命盡頭時，佛教的慈悲和智慧能給予我們什麼樣的支持和指導。 尤其是在我們颱灣，人情味是很重的，大傢在麵對生死大事時，往往會感到手足無措，這時候宗教的力量，特彆是佛教這種強調放下、無常的教義，或許能提供一種心靈的慰藉和方嚮。這本書可能會探討，佛教的“無我”、“緣起”等概念，如何幫助臨終者和傢屬理解生命的本質，減輕痛苦和恐懼。而且，它應該不僅僅局限於個人層麵的關懷，更會觸及到社會層麵的意義，比如如何構建一個更具人文關懷的社會，讓臨終關懷成為一種常態，一種有尊嚴的告彆。我很好奇它會如何論述“社會功能性”這一點，是關於如何組織社會資源，還是如何提升整體的生命教育水平呢？

评分☆☆☆☆☆

拿到《佛教臨終關懷的社會功能性》這本書，我感到瞭一種久違的親切感，因為我本身也是一位佛教徒，而且在颱灣，佛教早已融入瞭我們生活的方方麵麵。但“臨終關懷”這個詞，總感覺有點沉重，再加上“社會功能性”的學術性詞語，一開始我還以為會是一本非常枯燥的說教。 然而，仔細琢磨這個書名，我卻體會到一種更深層的意義。佛教的精髓在於慈悲和智慧，而臨終關懷恰恰是這些精髓最能體現價值的時刻。這本書或許在探討，佛教的生死觀，如何能超越個體生命的範疇，而成為一種推動社會文明進步的力量。它可能在闡述，通過佛教的引導，我們如何能更安詳地接受生命的終結，如何能更少地被恐懼和執念所睏擾，從而減輕傢屬的痛苦，甚至減少社會在處理死亡時的不必要的資源消耗。 我很好奇，它會從哪些社會層麵的“功能”來解讀？是關於如何建立一個更具同情心和支持性的社區，讓臨終者不感到孤單？還是關於如何通過佛教的智慧，提升全社會的生死教育水平，讓更多人能夠以更積極、更豁達的心態麵對生命的自然規律？這本書，我感覺它可能不僅僅是一本關於佛教臨終關懷的書，更是一本關於我們如何作為一個人，如何作為社會一份子，去麵對生命中最重要課題的思考。