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熱烈推薦

曹瑞雲牧師

　　神學教育發展與教會發展息息相關，本書所提中文神學教育發展的七個時期，正正錶述基督教會在華人世界中傳播和發展的不同階段。其中所經曆的坎坷和機遇，我們看見先賢的艱苦經營，亦同時看見上帝的恩典保守。

　　蕭院長一生緻力神學教育。本書雖然隻有約六萬字，卻清晰地記述瞭中文神學教育在中國大陸、香港、颱灣，以及其他地區在下同時期的發展情況，亦隻有蕭院長的筆觸和閱曆，纔能有如斯簡潔，全百的縷述。

李誌剛牧師

　　《中文神學教育簡史》，可說是中國教會第一本由華人撰寫的中文神學教育的通史。本書論及馬禮遜牧師來華後，中國基督教神學教育一百多年發展的過程。將中國教會神學教育發展分訂為七個階段，在每一個時期明確將中國的時代背景作齣透徹的分析，以緻影響神學教育發展的利弊。

　　蕭剋諧院長畢生從事神學教育工作，以他的體驗撰書《中文神學教育簡史》，可說是華人神學教有一大貢獻，給華人神學教育史留下一塊基石，讓後來學者從中去補充和擴大，使中國教會研究神學教育有完美的途徑。

作者簡介

蕭剋諧(1926-2003)

　　湖南益陽人。信義神學院神學士(1952年)；奧斯堡大學文學士(1956年)；紐約神學院宗教教育碩士(1958年)；哥倫比亞大學師範學院研究生；紐約大學教育學院哲學博士(1970年)。一九七零年起任教於信義神學院，主授宗教教育，一九七一年被按立為基督教香港信義會牧師，同年接任為該院第八任院長，至一九九四年退休，並為信義宗神學院榮譽院長。十三歲開始寫作，曾任道聲齣版社宗教教育主任及總編輯；曾設計並主編《佳音主日學教材》，為華人教會第一套純本色教材。一九七零年代以來曾在中西報刊上發錶不少有關神學教育及宗教教育論文。著有《基督教宗教教育概論》、《認識信義宗教會》、《Understanding the Lutheran Church》`《基督教宗教教育手冊》、《耶穌生平講章集》等。

好的，這是一份不包含《中文神學教育簡史》內容的圖書簡介： 《跨越藩籬：近代中國城市化進程中的社會變遷與文化適應（1840-1949）》 導言：曆史的斷裂與重塑 本書以清末民初至中華人民共和國成立前夕的百年曆史為經緯，聚焦於中國近代史上最為劇烈和深刻的轉型——城市化進程。不同於以往將城市視為西方影響的單嚮輸入地，本書力求深入剖析城市空間如何在本土傳統、社會結構、經濟重塑與文化衝突的復雜張力中，被構建、被經曆、被適應。我們關注的不是高聳入雲的摩天大樓，而是行走於街巷的個體，他們如何在新的城市語境中，重新定義瞭傢庭、職業、身份認同乃至人際關係。 第一部：城市空間的生成與權力重構 第一章：通商口岸的誕生與“異域”空間 本書從鴉片戰爭後被迫開放的通商口岸切入，探討這些“殖民式”的城市前哨如何被規劃和構建。重點分析瞭租界空間的特殊性——它既是外部力量的物理投射，也是中國精英與底層社會尋求權力周鏇的灰色地帶。我們細緻考察瞭工部局、市政機構的運作模式，以及它們如何通過基礎設施建設（如電燈、自來水、有軌電車）重塑瞭市民對“現代性”的早期感知。租界作為“國中之國”，其法律體係、商業活動和生活方式，在不同程度上對傳統宗法社會的治理模式構成瞭直接挑戰。 第二章：傳統城市的“病理學”與更新嘗試 對比沿海口岸，本書深入研究瞭如南京、武漢、成都等內陸傳統城市在麵對外部衝擊時的反應。這些城市並非被動接受，而是在內部張力的驅動下，開始瞭自上而下的“城市美化”與“公共衛生”運動。我們考察瞭地方紳商在修築馬路、開辦近代醫院和建立近代學堂中的角色，揭示瞭他們試圖在維護傳統秩序與吸納新元素之間尋找微妙平衡的努力。城市更新不再僅僅是工程學上的改造，更是一場關於“什麼是好的城市生活”的社會辯論。 第三章：權力軸綫的轉移：從衙門到市政廳 城市化必然伴隨著權力結構的重塑。本書認為，近代中國的城市治理是傳統官僚體係、新興資産階級、地方士紳以及外來勢力多重博弈的結果。我們通過分析早期市政委員會、商會以及不同時期的警察製度，勾勒齣國傢權力如何在城市空間中滲透、妥協和重組。這種“軟權力”的擴張，遠比單純的軍事占領更具深遠影響，它直接塑造瞭市民的公共行為規範和公民意識的萌芽。 第二部：社會生活的劇變與身份的流動 第四章：新職業與勞動力的重組 城市是工業、商業、服務業的集中地，它催生瞭前所未有的職業譜係——從碼頭工人、紡織女工到西裝革履的銀行職員、職業教師。本書重點分析瞭這一時期勞動力的跨地域流動，特彆是農民工嚮城市的湧入及其麵臨的睏境。我們關注瞭新職業對傳統傢庭經濟模式的衝擊，以及工人群體在近代化工廠和商業機構中，如何開始形成階級意識和集體行動的可能性。對女性勞動力的考察，尤其聚焦於她們在工廠、傢庭服務業乃至娛樂場所中，身份認同的復雜性。 第五章：傢庭結構的瓦解與重構：從宗族到核心傢庭 城市生活的節奏、居住空間的局限性以及新的經濟邏輯，對根深蒂固的中國宗法傢庭結構造成瞭巨大衝擊。本書通過對城市文學作品、傢庭賬簿和私人信件的解讀，探討瞭“新式傢庭”的齣現，包括自由戀愛、婚姻自主的觀念的傳播，以及“孝道”在原子化都市生活中的變形。特彆是知識分子階層在城中對傢庭倫理的批判與實驗，構成瞭理解近代社會心理變遷的關鍵綫索。 第六章：消費文化與物質生活的革命 近代城市是新的消費主義的試驗田。從洋貨商店、百貨大樓的興起到廣告媒體的繁榮，本書詳細描繪瞭城市居民如何通過物質消費來構建和展示其新的社會身份。我們分析瞭咖啡館、舞廳、電影院等新型公共娛樂場所的齣現，它們不僅是休閑空間，更是不同社會階層進行“文化模仿”和“身份區隔”的場所。這種物質上的“富足感”或“匱乏感”，深刻地塑造瞭城市居民的集體情緒和價值取嚮。 第三部：文化的交鋒與身份的認同 第七章：知識的“城市化”：報刊、講堂與大眾傳播 城市成為現代知識傳播的中心。本書將焦點投嚮近代報刊雜誌、新式講習所和公共圖書館。這些機構如何打破瞭傳統書院和私塾的封閉性，使知識以前所未有的速度和廣度傳播？我們特彆關注瞭“白話文”運動在城市媒體中的實踐，以及新知識分子如何利用城市資源，構建起一套批判傳統、麵嚮未來的文化敘事。城市空間為各種思潮的交鋒提供瞭物理場所。 第八章：都市的“陌生人社會”與公共道德的建立 高度流動性和匿名性是近代城市的基本特徵。本書探討瞭傳統熟人社會嚮陌生人社會過渡中，市民階層所麵臨的道德睏境。如何約束素不相識的個體行為？這就是公共道德和法規建設的必要性所在。我們考察瞭城市中形成的各種“改良主義”團體、慈善組織以及新興的公共輿論場，它們共同努力，試圖在缺乏血緣紐帶的城市環境中，建立起新的社會信任機製。 第九章：邊緣的聲音：流浪者、乞丐與城市的“陰影麵” 城市化並非隻帶來進步與繁榮。本書最後深入探討瞭城市化進程中被邊緣化的人群——城市貧民、無業流浪者和被遺棄的群體。這些“城市的陰影麵”揭示瞭現代化進程中內在的不平等與殘酷性。通過對城市救濟院、流民收容所的考察，我們看到瞭政府與慈善機構在處理社會底層問題上的掙紮與局限，從而對近代中國城市化的“光榮敘事”進行瞭必要的審視與修正。 結語：未竟的現代性 近代中國的城市化是一場未完成的現代性實驗。本書試圖證明，城市不僅是一個地理概念，更是一個動態的社會劇場，它在文化碰撞、權力角力與個體適應中，以前所未有的速度重塑瞭中國的社會肌理與民族精神。對這一復雜曆史階段的理解，是把握當代中國社會變遷脈絡的基石。

道聲齣版社副社長∕張振華

　　曆史一詞錶示過去的時間，而當我們想重讀一些過往的具體事物時，就給曆史一個關切內容。基督教在中國的發展曆史，過往隻著重一些轉捩點、人物和言論，例如景教在公元七世紀唐朝時傳入中國，最重要的文獻之一是《大秦景教三威濛度贊》；又或耶穌會士利瑪竇於明朝年間以介紹西方科學、曆法，並以本色化的策略進入中國傳教;而最多提及的，也許就是一八○七年復原教第一位宣教士馬禮遜來華，隨之而來的就是他的傳道和譯經。以上均是我們常讀的中國教會曆史。然而中國教會曆史的多方麵內容仍待有心人大大去發掘。

　　讀曆史在於知道過去，從而明白為何今日會如此，要明白今日的教會，就必須知道過往教會的人物、事件，而對教會來說，除卻宣教士傳教進入中國，還要注意神學教育怎樣塑造教會，這兩個中國教會曆史的內容，實是一體之兩麵，不可分割。基督教實由景教開始已推行神學教育訓練，及至利瑪竇、馬禮遜直到今日皆如是，本書就以此為內容，追溯其叵史。

　　蕭剋諧博士，一位生於信義神學院，以神學教育為一生事奉的學者，就以中文神學教育發展的視野來追尋這一道行程。當蕭博士以無量的魄力完成瞭本書所述由公元七世紀至今日二十一世紀的神學教育發展曆_史，正準備最後的一些資料搜集，並等待各地區神學教育機構的問捲資料迴覆時，在二○○三年五月二十五日傍晚，卻也在信義宗神學院離我們而迴到天父懷?。

　　本社在此謹嚮蕭剋諧博士緻以最崇高的敬意，蕭博士匡扶本社數十寒暑，無私獻齣文稿，無論宗教教育課本，信義宗教會曆史等均付梓成書，作為教會的産業，現齣版《中文神學教育簡史》，實秉承其誌，薪火相傳。盼望施恩的上帝，保守和使用此書，使到後世華人知悉神學教育代代相傳，使得接捧者承先敢後，繼往開來。

　　本社亦嚮蕭師母汪鬱卿女士緻敬，齣版此書時，她給予瞭無限的支持。同時亦嚮撰序的曹瑞雲牧師、李誌剛牧師緻謝，他們對教會和神學教育的經驗，實能指齣本書的精義之處。本書亦由信義宗神學院院長林德皓博士撰寫跋文，分析和展望本書的貢獻。

　　每次閱讀本書，總會觸及一道宏豁的氣度，顧盼古今而甘為孺子牛的風範。本書定能為神學教育的發展指齣一個方嚮。同時亦多謝鄧瑞東先生整理的「蕭剋諧博士主要著述」，以讓有心人可以此為基礎，接續撰寫曆史發展，謹此緻謝。在捲未，我們將「蕭博士對神學教育發展前景的三篇重要文章《九○年代香港神學敦育應努力之方嚮》、《香港神學教育之前瞻》及《神學教育四十年—迴顧、挑戰與期望》輯錄；在此謹嚮基督教協進會、香港信義宗神學院及時代論壇緻謝，準許本社轉載該三篇文稿。

　　盼望本書的齣版，能使華人教會對自己的身分有更深入的體會。

评分☆☆☆☆☆

我之所以會被這本書吸引，很大程度上是因為“簡史”這個詞。有時候，厚重的曆史就像一座巍峨的山巒，讓人望而生畏，但“簡史”則提供瞭一個相對易於接近的入口。我期待這本書能夠像一位循循善誘的老師，用清晰的脈絡和生動的語言，帶領我認識中文神學教育的發展曆程。我設想，作者可能會從早期基督教傳入中國開始講起，分析西方神學思想是如何與中華傳統文化進行對話，以及在這個過程中，是如何摸索齣適閤中國文化語境的神學教育模式的。我很好奇，在不同朝代、不同時期，神學教育的形態是怎樣的？是寺院中的口耳相傳，還是印刷術普及後的文本傳承？抑或是近代以來，隨著西式教育體係的引入，神學教育又發生瞭怎樣的變革？我尤其關心的是，這些教育模式的背後，有哪些獨特的理念和方法？它們是如何培養齣具有中國文化背景的神學人纔的？我想象著，書中可能還會穿插一些生動的故事，或者是一些重要人物的學術軌跡，這些細節的呈現，無疑會讓原本枯燥的曆史變得鮮活起來，也更容易讓我這個非專業讀者理解和吸收。

评分☆☆☆☆☆

這本書的書名“中文神學教育簡史”，讓我聯想到的是一個充滿瞭學術探索和曆史沉澱的領域。我雖然不是神學研究者，但我對知識的邊界和跨文化交流一直充滿好奇。我猜測，這本書可能不僅僅局限於基督教神學，也可能包含瞭其他在中國文化土壤上發展或産生影響的神學思想。我期待作者能夠梳理齣一條清晰的時間綫，從早期傳入的時期，到各個時代的代錶人物、學派以及教育機構的興起和演變。我尤其好奇的是，在不同的曆史時期，中文神學教育是如何應對時代的變遷和社會的需求的？例如，在政治動蕩的時期，神學教育可能會麵臨怎樣的睏境，又是如何通過各種方式得以延續？在社會轉型期，神學教育又會如何調整其教育內容和方法，以適應新的社會語境？我設想，書中可能會涉及到一些關於教材的編纂、教學方法的革新，以及培養齣來的人纔在社會中所扮演的角色等具體內容。對我來說，瞭解神學教育的發展，也是瞭解中國思想史的一個重要側麵。

评分☆☆☆☆☆

這本書的封麵設計就相當吸引人，一種沉穩而又不失曆史厚重的質感，深色調配以燙金的書名，立刻就勾起瞭我對這主題的好奇心。雖然我本身並非神學專業，但一直對華人世界的思想發展，尤其是宗教思想的演變抱有濃厚的興趣。神學，這個詞聽起來似乎離我比較遙遠，但仔細想想，宗教信仰在颱灣社會的發展脈絡中扮演瞭多麼重要的角色，多少個節慶、多少個傳統，都與宗教活動息息相關。這本書的名字《中文神學教育簡史》，我第一眼看到就覺得，它可能不僅僅是關於神學知識本身的梳理，更像是在探索一種思想如何在中國文化的土壤中生根發芽，又是如何通過教育這個載體，一代代傳承和發展的。我猜想，作者一定花瞭大量的時間去搜集史料，去梳理那些錯綜復雜的人物關係和思想流派，畢竟，中文神學教育，這其中牽涉到的曆史跨度，從古至今，從本土到傳入，肯定是非常遼闊的。我特彆好奇，在曆史的長河中，有哪些關鍵的人物，有哪些重要的事件，能夠深刻地影響瞭中文神學教育的走嚮？又有哪些思想的碰撞和融閤，塑造瞭我們今天所見的神學麵貌？這種探索，對我來說，就像在挖掘一段被塵封的文化記憶，充滿瞭未知的驚喜。

评分☆☆☆☆☆

對於我而言，閱讀一本關於“中文神學教育”的書，更像是對一個宏大議題的深度探尋。我一直認為，思想的傳播和演進，離不開教育這個基石。而神學，作為一種關乎信仰、哲學、倫理的復雜體係，其教育模式的形成和發展，更是值得深入研究的課題。我好奇的是，在中文神學教育的漫長曆史中，是如何處理教義的傳承與中國文化本土化的關係？在這個過程中，必然會遇到各種挑戰，例如如何解釋一些西方宗教概念在中國傳統哲學中的對應，如何避免生搬硬套，又如何保持神學本身的純粹性。我猜測，這本書可能會探討不同曆史時期，學者們在神學本土化方麵所做的努力，以及他們所形成的教育理念。例如，是否曾經有過強調“中學為體，西學為用”的神學教育模式？又或者，在某些時期，是否更注重神學的哲學思辨，還是更偏重於教義的解釋和普及？我期望這本書能提供一些深刻的見解，讓我理解中文神學教育是如何在復雜的文化環境中，不斷調整和發展的。

评分☆☆☆☆☆

讀到“中文神學教育簡史”這個書名，我的第一反應是，這絕對是一本有分量的學術著作。雖然名為“簡史”，但我知道，真正的“簡”往往是建立在深厚的研究基礎之上的。我猜測，這本書會深入探討中文神學教育的萌芽、發展、成熟以及可能麵臨的挑戰。我尤其好奇的是，在基督教傳入中國後，是如何在教育層麵進行本土化的實踐？這其中必然涉及到翻譯、教材編寫、師資培養等一係列復雜的過程。我設想，書中可能會詳細介紹一些重要的曆史時期，例如近代以來，隨著教會學校的興起，中文神學教育是如何走嚮係統化和規範化的。又或者，在一些重要的曆史節點，有哪些關鍵的人物，他們的思想和實踐，對中文神學教育産生瞭深遠的影響？我期待這本書能夠展現齣中文神學教育在與中國傳統文化融閤的過程中，所産生的獨特價值和意義，也希望能從中看到，神學教育是如何為培養一批具有深刻中國文化理解的神學人纔，奠定堅實的基礎。