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曹瑞云牧师

　　神学教育发展与教会发展息息相关，本书所提中文神学教育发展的七个时期，正正表述基督教会在华人世界中传播和发展的不同阶段。其中所经历的坎坷和机遇，我们看见先贤的艰苦经营，亦同时看见上帝的恩典保守。

　　萧院长一生致力神学教育。本书虽然只有约六万字，却清晰地记述了中文神学教育在中国大陆、香港、台湾，以及其他地区在下同时期的发展情况，亦只有萧院长的笔触和阅历，才能有如斯简洁，全百的缕述。

李志刚牧师

　　《中文神学教育简史》，可说是中国教会第一本由华人撰写的中文神学教育的通史。本书论及马礼逊牧师来华后，中国基督教神学教育一百多年发展的过程。将中国教会神学教育发展分订为七个阶段，在每一个时期明确将中国的时代背景作出透彻的分析，以致影响神学教育发展的利弊。

　　萧克谐院长毕生从事神学教育工作，以他的体验撰书《中文神学教育简史》，可说是华人神学教有一大贡献，给华人神学教育史留下一块基石，让后来学者从中去补充和扩大，使中国教会研究神学教育有完美的途径。

作者简介

萧克谐(1926-2003)

　　湖南益阳人。信义神学院神学士(1952年)；奥斯堡大学文学士(1956年)；纽约神学院宗教教育硕士(1958年)；哥伦比亚大学师范学院研究生；纽约大学教育学院哲学博士(1970年)。一九七零年起任教于信义神学院，主授宗教教育，一九七一年被按立为基督教香港信义会牧师，同年接任为该院第八任院长，至一九九四年退休，并为信义宗神学院荣誉院长。十三岁开始写作，曾任道声出版社宗教教育主任及总编辑；曾设计并主编《佳音主日学教材》，为华人教会第一套纯本色教材。一九七零年代以来曾在中西报刊上发表不少有关神学教育及宗教教育论文。着有《基督教宗教教育概论》、《认识信义宗教会》、《Understanding the Lutheran Church》`《基督教宗教教育手册》、《耶稣生平讲章集》等。

好的，这是一份不包含《中文神学教育简史》内容的图书简介： 《跨越藩篱：近代中国城市化进程中的社会变迁与文化适应（1840-1949）》 导言：历史的断裂与重塑 本书以清末民初至中华人民共和国成立前夕的百年历史为经纬，聚焦于中国近代史上最为剧烈和深刻的转型——城市化进程。不同于以往将城市视为西方影响的单向输入地，本书力求深入剖析城市空间如何在本土传统、社会结构、经济重塑与文化冲突的复杂张力中，被构建、被经历、被适应。我们关注的不是高耸入云的摩天大楼，而是行走于街巷的个体，他们如何在新的城市语境中，重新定义了家庭、职业、身份认同乃至人际关系。 第一部：城市空间的生成与权力重构 第一章：通商口岸的诞生与“异域”空间 本书从鸦片战争后被迫开放的通商口岸切入，探讨这些“殖民式”的城市前哨如何被规划和构建。重点分析了租界空间的特殊性——它既是外部力量的物理投射，也是中国精英与底层社会寻求权力周旋的灰色地带。我们细致考察了工部局、市政机构的运作模式，以及它们如何通过基础设施建设（如电灯、自来水、有轨电车）重塑了市民对“现代性”的早期感知。租界作为“国中之国”，其法律体系、商业活动和生活方式，在不同程度上对传统宗法社会的治理模式构成了直接挑战。 第二章：传统城市的“病理学”与更新尝试 对比沿海口岸，本书深入研究了如南京、武汉、成都等内陆传统城市在面对外部冲击时的反应。这些城市并非被动接受，而是在内部张力的驱动下，开始了自上而下的“城市美化”与“公共卫生”运动。我们考察了地方绅商在修筑马路、开办近代医院和建立近代学堂中的角色，揭示了他们试图在维护传统秩序与吸纳新元素之间寻找微妙平衡的努力。城市更新不再仅仅是工程学上的改造，更是一场关于“什么是好的城市生活”的社会辩论。 第三章：权力轴线的转移：从衙门到市政厅 城市化必然伴随着权力结构的重塑。本书认为，近代中国的城市治理是传统官僚体系、新兴资产阶级、地方士绅以及外来势力多重博弈的结果。我们通过分析早期市政委员会、商会以及不同时期的警察制度，勾勒出国家权力如何在城市空间中渗透、妥协和重组。这种“软权力”的扩张，远比单纯的军事占领更具深远影响，它直接塑造了市民的公共行为规范和公民意识的萌芽。 第二部：社会生活的剧变与身份的流动 第四章：新职业与劳动力的重组 城市是工业、商业、服务业的集中地，它催生了前所未有的职业谱系——从码头工人、纺织女工到西装革履的银行职员、职业教师。本书重点分析了这一时期劳动力的跨地域流动，特别是农民工向城市的涌入及其面临的困境。我们关注了新职业对传统家庭经济模式的冲击，以及工人群体在近代化工厂和商业机构中，如何开始形成阶级意识和集体行动的可能性。对女性劳动力的考察，尤其聚焦于她们在工厂、家庭服务业乃至娱乐场所中，身份认同的复杂性。 第五章：家庭结构的瓦解与重构：从宗族到核心家庭 城市生活的节奏、居住空间的局限性以及新的经济逻辑，对根深蒂固的中国宗法家庭结构造成了巨大冲击。本书通过对城市文学作品、家庭账簿和私人信件的解读，探讨了“新式家庭”的出现，包括自由恋爱、婚姻自主的观念的传播，以及“孝道”在原子化都市生活中的变形。特别是知识分子阶层在城中对家庭伦理的批判与实验，构成了理解近代社会心理变迁的关键线索。 第六章：消费文化与物质生活的革命 近代城市是新的消费主义的试验田。从洋货商店、百货大楼的兴起到广告媒体的繁荣，本书详细描绘了城市居民如何通过物质消费来构建和展示其新的社会身份。我们分析了咖啡馆、舞厅、电影院等新型公共娱乐场所的出现，它们不仅是休闲空间，更是不同社会阶层进行“文化模仿”和“身份区隔”的场所。这种物质上的“富足感”或“匮乏感”，深刻地塑造了城市居民的集体情绪和价值取向。 第三部：文化的交锋与身份的认同 第七章：知识的“城市化”：报刊、讲堂与大众传播 城市成为现代知识传播的中心。本书将焦点投向近代报刊杂志、新式讲习所和公共图书馆。这些机构如何打破了传统书院和私塾的封闭性，使知识以前所未有的速度和广度传播？我们特别关注了“白话文”运动在城市媒体中的实践，以及新知识分子如何利用城市资源，构建起一套批判传统、面向未来的文化叙事。城市空间为各种思潮的交锋提供了物理场所。 第八章：都市的“陌生人社会”与公共道德的建立 高度流动性和匿名性是近代城市的基本特征。本书探讨了传统熟人社会向陌生人社会过渡中，市民阶层所面临的道德困境。如何约束素不相识的个体行为？这就是公共道德和法规建设的必要性所在。我们考察了城市中形成的各种“改良主义”团体、慈善组织以及新兴的公共舆论场，它们共同努力，试图在缺乏血缘纽带的城市环境中，建立起新的社会信任机制。 第九章：边缘的声音：流浪者、乞丐与城市的“阴影面” 城市化并非只带来进步与繁荣。本书最后深入探讨了城市化进程中被边缘化的人群——城市贫民、无业流浪者和被遗弃的群体。这些“城市的阴影面”揭示了现代化进程中内在的不平等与残酷性。通过对城市救济院、流民收容所的考察，我们看到了政府与慈善机构在处理社会底层问题上的挣扎与局限，从而对近代中国城市化的“光荣叙事”进行了必要的审视与修正。 结语：未竟的现代性 近代中国的城市化是一场未完成的现代性实验。本书试图证明，城市不仅是一个地理概念，更是一个动态的社会剧场，它在文化碰撞、权力角力与个体适应中，以前所未有的速度重塑了中国的社会肌理与民族精神。对这一复杂历史阶段的理解，是把握当代中国社会变迁脉络的基石。

道声出版社副社长∕张振华

　　历史一词表示过去的时间，而当我们想重读一些过往的具体事物时，就给历史一个关切内容。基督教在中国的发展历史，过往只着重一些转捩点、人物和言论，例如景教在公元七世纪唐朝时传入中国，最重要的文献之一是《大秦景教三威蒙度赞》；又或耶稣会士利玛窦于明朝年间以介绍西方科学、历法，并以本色化的策略进入中国传教;而最多提及的，也许就是一八○七年复原教第一位宣教士马礼逊来华，随之而来的就是他的传道和译经。以上均是我们常读的中国教会历史。然而中国教会历史的多方面内容仍待有心人大大去发掘。

　　读历史在于知道过去，从而明白为何今日会如此，要明白今日的教会，就必须知道过往教会的人物、事件，而对教会来说，除却宣教士传教进入中国，还要注意神学教育怎样塑造教会，这两个中国教会历史的内容，实是一体之两面，不可分割。基督教实由景教开始已推行神学教育训练，及至利玛窦、马礼逊直到今日皆如是，本书就以此为内容，追溯其叵史。

　　萧克谐博士，一位生于信义神学院，以神学教育为一生事奉的学者，就以中文神学教育发展的视野来追寻这一道行程。当萧博士以无量的魄力完成了本书所述由公元七世纪至今日二十一世纪的神学教育发展历_史，正准备最后的一些资料搜集，并等待各地区神学教育机构的问卷资料回覆时，在二○○三年五月二十五日傍晚，却也在信义宗神学院离我们而回到天父怀?。

　　本社在此谨向萧克谐博士致以最崇高的敬意，萧博士匡扶本社数十寒暑，无私献出文稿，无论宗教教育课本，信义宗教会历史等均付梓成书，作为教会的产业，现出版《中文神学教育简史》，实秉承其志，薪火相传。盼望施恩的上帝，保守和使用此书，使到后世华人知悉神学教育代代相传，使得接捧者承先敢后，继往开来。

　　本社亦向萧师母汪郁卿女士致敬，出版此书时，她给予了无限的支持。同时亦向撰序的曹瑞云牧师、李志刚牧师致谢，他们对教会和神学教育的经验，实能指出本书的精义之处。本书亦由信义宗神学院院长林德皓博士撰写跋文，分析和展望本书的贡献。

　　每次阅读本书，总会触及一道宏豁的气度，顾盼古今而甘为孺子牛的风范。本书定能为神学教育的发展指出一个方向。同时亦多谢邓瑞东先生整理的「萧克谐博士主要着述」，以让有心人可以此为基础，接续撰写历史发展，谨此致谢。在卷未，我们将「萧博士对神学教育发展前景的三篇重要文章《九○年代香港神学敦育应努力之方向》、《香港神学教育之前瞻》及《神学教育四十年—回顾、挑战与期望》辑录；在此谨向基督教协进会、香港信义宗神学院及时代论坛致谢，准许本社转载该三篇文稿。

　　盼望本书的出版，能使华人教会对自己的身分有更深入的体会。

评分☆☆☆☆☆

这本书的封面设计就相当吸引人，一种沉稳而又不失历史厚重的质感，深色调配以烫金的书名，立刻就勾起了我对这主题的好奇心。虽然我本身并非神学专业，但一直对华人世界的思想发展，尤其是宗教思想的演变抱有浓厚的兴趣。神学，这个词听起来似乎离我比较遥远，但仔细想想，宗教信仰在台湾社会的发展脉络中扮演了多么重要的角色，多少个节庆、多少个传统，都与宗教活动息息相关。这本书的名字《中文神学教育简史》，我第一眼看到就觉得，它可能不仅仅是关于神学知识本身的梳理，更像是在探索一种思想如何在中国文化的土壤中生根发芽，又是如何通过教育这个载体，一代代传承和发展的。我猜想，作者一定花了大量的时间去搜集史料，去梳理那些错综复杂的人物关系和思想流派，毕竟，中文神学教育，这其中牵涉到的历史跨度，从古至今，从本土到传入，肯定是非常辽阔的。我特别好奇，在历史的长河中，有哪些关键的人物，有哪些重要的事件，能够深刻地影响了中文神学教育的走向？又有哪些思想的碰撞和融合，塑造了我们今天所见的神学面貌？这种探索，对我来说，就像在挖掘一段被尘封的文化记忆，充满了未知的惊喜。

评分☆☆☆☆☆

对于我而言，阅读一本关于“中文神学教育”的书，更像是对一个宏大议题的深度探寻。我一直认为，思想的传播和演进，离不开教育这个基石。而神学，作为一种关乎信仰、哲学、伦理的复杂体系，其教育模式的形成和发展，更是值得深入研究的课题。我好奇的是，在中文神学教育的漫长历史中，是如何处理教义的传承与中国文化本土化的关系？在这个过程中，必然会遇到各种挑战，例如如何解释一些西方宗教概念在中国传统哲学中的对应，如何避免生搬硬套，又如何保持神学本身的纯粹性。我猜测，这本书可能会探讨不同历史时期，学者们在神学本土化方面所做的努力，以及他们所形成的教育理念。例如，是否曾经有过强调“中学为体，西学为用”的神学教育模式？又或者，在某些时期，是否更注重神学的哲学思辨，还是更偏重于教义的解释和普及？我期望这本书能提供一些深刻的见解，让我理解中文神学教育是如何在复杂的文化环境中，不断调整和发展的。

评分☆☆☆☆☆

这本书的书名“中文神学教育简史”，让我联想到的是一个充满了学术探索和历史沉淀的领域。我虽然不是神学研究者，但我对知识的边界和跨文化交流一直充满好奇。我猜测，这本书可能不仅仅局限于基督教神学，也可能包含了其他在中国文化土壤上发展或产生影响的神学思想。我期待作者能够梳理出一条清晰的时间线，从早期传入的时期，到各个时代的代表人物、学派以及教育机构的兴起和演变。我尤其好奇的是，在不同的历史时期，中文神学教育是如何应对时代的变迁和社会的需求的？例如，在政治动荡的时期，神学教育可能会面临怎样的困境，又是如何通过各种方式得以延续？在社会转型期，神学教育又会如何调整其教育内容和方法，以适应新的社会语境？我设想，书中可能会涉及到一些关于教材的编纂、教学方法的革新，以及培养出来的人才在社会中所扮演的角色等具体内容。对我来说，了解神学教育的发展，也是了解中国思想史的一个重要侧面。

评分☆☆☆☆☆

我之所以会被这本书吸引，很大程度上是因为“简史”这个词。有时候，厚重的历史就像一座巍峨的山峦，让人望而生畏，但“简史”则提供了一个相对易于接近的入口。我期待这本书能够像一位循循善诱的老师，用清晰的脉络和生动的语言，带领我认识中文神学教育的发展历程。我设想，作者可能会从早期基督教传入中国开始讲起，分析西方神学思想是如何与中华传统文化进行对话，以及在这个过程中，是如何摸索出适合中国文化语境的神学教育模式的。我很好奇，在不同朝代、不同时期，神学教育的形态是怎样的？是寺院中的口耳相传，还是印刷术普及后的文本传承？抑或是近代以来，随着西式教育体系的引入，神学教育又发生了怎样的变革？我尤其关心的是，这些教育模式的背后，有哪些独特的理念和方法？它们是如何培养出具有中国文化背景的神学人才的？我想象着，书中可能还会穿插一些生动的故事，或者是一些重要人物的学术轨迹，这些细节的呈现，无疑会让原本枯燥的历史变得鲜活起来，也更容易让我这个非专业读者理解和吸收。

评分☆☆☆☆☆

读到“中文神学教育简史”这个书名，我的第一反应是，这绝对是一本有分量的学术著作。虽然名为“简史”，但我知道，真正的“简”往往是建立在深厚的研究基础之上的。我猜测，这本书会深入探讨中文神学教育的萌芽、发展、成熟以及可能面临的挑战。我尤其好奇的是，在基督教传入中国后，是如何在教育层面进行本土化的实践？这其中必然涉及到翻译、教材编写、师资培养等一系列复杂的过程。我设想，书中可能会详细介绍一些重要的历史时期，例如近代以来，随着教会学校的兴起，中文神学教育是如何走向系统化和规范化的。又或者，在一些重要的历史节点，有哪些关键的人物，他们的思想和实践，对中文神学教育产生了深远的影响？我期待这本书能够展现出中文神学教育在与中国传统文化融合的过程中，所产生的独特价值和意义，也希望能从中看到，神学教育是如何为培养一批具有深刻中国文化理解的神学人才，奠定坚实的基础。