以身為度、如是我做:田野工作的教與學

以身為度、如是我做:田野工作的教與學 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

謝國雄、高穎超、李慈穎、吳偉立、劉怡昀、劉惠純、鄭玉菁、葉虹靈、林文蘭等
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  • 人类学
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具体描述

  是否有不同的方式來教與學社會學?如何讓學生在實做中同時習得研究的技法與精湛的論點?如何培養學生提出兼具本地特色與理論意涵的問題?是否可能將社會學本身的信念融入社會學的教學之中?

  田野工作者以自身當做探索社會生活的媒介,觸動其中的關鍵機制,這是以身為度。因此,田野工作不僅僅蒐集與創造資料,同時也切磋與創新理論、反省社會學知識的認識論、以及呈現各種生命情調相互激盪的存在論。在教學上,師生以各自的研究與經驗為例交流,也是以身為度。

  本書提供八個田野工作的實例(一個老師, 七個學生)以及一篇對田野工作教學的考察與反省。這些實例採取了參與實作、參與觀察、深度訪談等技法,處理了資本主義的在地呈現、成人、成家、立業、上班、購物與飲食等課題。整本書兼具在地的觸感與理論的意涵,同時也呈現了學術與生命的交融,這是深刻與原創的學術研究的前提。

  本書不只是在討論「田野工作」,同時也觸及了「如何做深刻的社會分析」。誠摯邀請你──敬愛的讀者──一起經歷這個生猛活潑、認真踏實、結合了個人傳記與集體關懷的台灣社會探險之旅。

編者簡介

謝國雄

  中央研究院社會學研究所研究員,清華大學社會學研究所合聘教授,台灣大學社會學研究所兼任教授。著有Boss Island: The Subcontracting Network and Micro-Entrepreneurship in Taiwan's Development (1992)、《純勞動:台灣勞動體制諸論》(1997)、《茶鄉社會誌:工資、政府與整體社會範疇》(2003)等專書。十六年前剛開始教書時,嚴肅而沈重,最近有點喜感,是「喜感的正經」,目前朝學生期許的「正經的喜感」努力。

作者簡介

高穎超

台灣大學社會學研究所所碩士。
性喜挑戰自己、騎在藩籬上問為什麼?眉堵煞不愛攬鏡自照。
希望左手搞運動、右手寫論述。目前一腳踩進田野泥巴裡,樂此不疲……。

李慈穎

  台灣大學社會學研究所碩士生。努力逃出社會學的版圖,卻是為了實踐社會學的精神。

吳偉立

  清華大學社會學研究所碩士班。認真做好每一件事情,就是改變世界的一種方式。

劉怡昀

  清華大學台灣大學社會學研究所碩士。並不想成為誰的指南針,你該相信自己的方向感。1976如是唱。社會學研究所碩士班。認真做好每一件事情,就是改變世界的一種方式。

劉惠純

  清華大學社會學研究台灣大學社會學研究所碩士生。「學術之路,路迢迢,心慌慌」。不自詡成為出類拔萃的社會學者,只願當個誠實無慢的社會觀察者。所碩士班。認真做好每一件事情,就是改變世界的一種方式。

鄭玉菁

  清華台灣大學社會學研究所碩士。耽溺影像與文字,信奉女性主義與社會學。

葉虹靈

  清華大學社會學研究所碩士生。不認為自己是可以拯救地球的超人,但還是覺得應該做些事讓世界變得更美好。

林文蘭

  台灣大學社會學研究所博士候選人,著有《生命商品化的社會基礎與運作機制:以戰後台灣人身保險業為例》、〈優惠或污名?台灣教育補助政策的社會分類效應〉。期許日後能以田野工作的精神和方法,從事更深刻而有意義的社會學研究。

好的,这里为您提供一份关于一本名为《以身為度、如是我做:田野工作的教與學》的图书的详细简介,这份简介将不包含原书的任何具体内容,而是围绕田野工作方法、人类学研究实践、以及相关领域的教学与学习过程展开,力求详实且自然流畅。 --- 书籍简介:探寻知识的现场与方法的深度 书名(虚构,为符合要求而设定): 《以身為度、如是我做:田野工作的教與學》 主题定位: 本书并非聚焦于特定地域的文化或社会议题,而是深入探讨人类学、社会学、民族志撰写等领域中,田野工作方法论的构建、传承与实践的复杂面向。它是一部关于“如何做研究”的元思考之作,旨在揭示从概念构想到实地操作,再到最终成果呈现的全过程中的方法论挑战与伦理困境。 第一部分:方法论的基石——从概念到现场的迁移 本书首先聚焦于田野工作方法论的理论基础。它没有直接介绍任何已有的田野案例,而是将焦点放在研究者如何将抽象的理论框架转化为可操作的田野策略上。 1. 理论模型的审视与修正: 在深入现场之前,研究者必须面对的是既有理论的局限性。本书细致剖析了不同学术传统(如功能主义、结构主义、诠释人类学、后殖民批评等)在指导田野实践时可能产生的偏差。它强调,理论不是僵硬的教条,而是帮助研究者在现场提问的“工具箱”。核心议题是:如何避免用预设的理论框架去“裁剪”鲜活的现场事实? 本书探讨了理论的“可操作性”与“敏感性”之间的张力。 2. 抽样、进入与“可进入性”的构建: 田野工作的第一道关卡是如何有效地进入研究场域。本书超越了传统社会科学中对“抽样”的统计学理解,转而探讨社会场域中的“关系抽样”与“信任构建”。它详细阐述了“知情同意”在复杂关系网络中如何被重新定义,以及研究者如何通过自身的非预期行为,无意中暴露或关闭了信息渠道。内容聚焦于研究者如何学习“等待”和“观察”的艺术,而非急于“获取”数据。 3. 观察方法的精细化: 本书对“参与式观察”进行了深刻的反思。它不提供标准的操作步骤,而是考察“参与”的程度如何影响观察的质量。例如,参与程度过深可能导致研究者丧失批判性视角,而过度疏离则可能使其沦为“玻璃墙外的偷窥者”。书中将详细讨论如何建立“有距离的亲密感”,并探讨在不同社会情境(如权力高度集中的场所、边缘群体的生活空间)下,观察的伦理界限和技术调整。 第二部分:现场的“操作”艺术与认知工具箱 本部分深入田野实践的具体操作层面,关注研究者在日常互动中必须依赖的认知与情感工具。 1. 深度访谈的“无脚本”艺术: 本书认为,有效的深度访谈不是一次次的标准问卷重述,而是一场高风险、高回报的即兴对话。它探讨了如何识别信息提供者(Informant)的叙事策略、权力动态以及记忆的建构过程。重点分析了“沉默”、“转移话题”和“对抗性提问”等非语言或边缘化语言背后的信息价值,强调研究者需要具备极高的情境敏感度和即时反应能力。 2. 笔记系统的演化与反思: 田野笔记是田野工作的核心“皮肤”。本书讨论了笔记不仅仅是记录事实的工具,更是研究者思考和分析的“第二大脑”。它对比了不同笔记方法(如描述性笔记、分析性笔记、反思性日记)之间的功能差异,并强调了如何在现场快速进行初步编码和主题识别,以指导后续的田野方向调整。 3. 跨文化交流中的“失语”与“误译”: 语言和文化的“失语”是田野工作中最常见的挫折。本书将此视为数据的一部分,而非障碍。它探讨了研究者如何处理和记录由于文化差异导致的交流障碍,以及如何利用翻译过程本身揭示文化理解的层次和断裂点。其中涉及对翻译者(即使是自我翻译)的偏见与中立性的长期审视。 第三部分:知识的转化与伦理的重负 当田野工作结束,研究者面临着将现场经验转化为学术文本的挑战。本书的最后部分集中讨论了这种转化的复杂性与责任。 1. 民族志写作的“在场感”重建: 民族志写作的难点在于如何既保持学术的严谨性,又避免将复杂多变的现场简化为单薄的论点。本书探讨了叙事结构的选择对读者认知的影响,并深入分析了如何通过精妙的细节描摹,在文本中重建研究者在现场的感官体验和情感卷入,从而让读者“身临其境”。 2. 研究伦理的延续性与后场域责任: 本书强调田野工作的伦理责任并不会随着离开现场而终止。它关注研究成果发表后对研究对象可能产生的长期影响,特别是关于身份匿名、权力反思以及数据使用的持续透明度问题。它探讨了研究者如何在其学术生涯中持续回应早年田野工作中所建立的个人关系。 3. 田野的“去中心化”与知识共享: 最后,本书呼吁一种更为开放和协作的研究范式。它探讨了如何超越传统的“研究者中心论”,将田野数据和初步发现以更平等的方式回馈给研究社群,并讨论了在数字时代下,如何平衡知识的公共性与参与者的隐私保护。 总结: 本书旨在为严肃的社会科学研究者提供一套精细、审慎且富含批判性的操作指南。它不提供简单的“成功秘诀”,而是要求研究者在每一个实践环节中,都带着强烈的自我反思和方法论的自觉,真正做到“以身作度”,在每一次行动中实践和验证自己的研究承诺。它是一部献给所有在田野中寻求真知、不断修正自身立场的学者的深度指南。

著者信息

图书目录

圖表目次
作者簡介
序言 

第一部分 師說

第一章 以身為度、如是我做:田野工作的教與學 謝國雄
第二章 四位一體的田野工作:《茶鄉社會誌》的例子 謝國雄

第二部分 生說

第三章 做兵「轉大人」:田野邂逅的能與不能 高穎超
第四章 女同志成家路迢迢:如何深化提問 李慈穎
第五章 象牙塔的業務機密:參與實做與四位一體 吳偉立
第六章 是責任制,非責任制:如何確立現象 劉怡昀
第七章 解開空服員的黑盒子:轉化提問、深入訪問與分析編碼 劉惠純
第八章 田野客,遊社會:談如何發展概念與我的電視購物田野之旅 鄭玉菁
第九章 穿對鞋子進菜畦:反躬自省與田野工作 葉虹靈
第十章 以「田野」為師:打造一個群學協力網 林文蘭

跋 諸生
附錄 「田野工作:範例與實做」課程大綱
參考書目
索引

图书序言

  • ISBN:9789868298224
  • 叢書系列:PS 內行選書系列
  • 規格:平裝 / 416頁 / 17 x 23.4 x 2.08 cm / 普通級 / 單色印刷 / 初版
  • 出版地:台灣

图书试读

  是否可以有不同的方式來教社會學?如何讓學生在實做中同時習得研究的技法與精湛的論點?如何讓學生學習提出兼具本地特色與理論意涵的問題?是否可以將社會學本身的信念融入社會學的教學之中?

  本書的書名是《以身為度,如是我做:田野工作的教與學》。一方面,田野工作本身就是以身為度。以研究者自身當做探索被研究者生活世界的媒介,研究者的田野工作,觸動了台灣社會生活中的一些關鍵機制,從而「擾亂」了被研究者的生活。另一方面,教學本身就是以身為度。老師以自己的研究與經驗為例,是以身為度。學生以其研究與經驗為例,也是以身為度。

  我們通常是透過具體的例子來學習。前輩學者的經典著作、授課的老師自身乃至於修習田野工作的學生,都是這樣的例子。具體的例子呈現出來的訊息是「如是我做」:我如何探究社會生活?我如何提問?我如何進入田野?我遭遇到什麼樣的困惑?我對研究有什麼樣的期待與質疑?研究對於「我做為一個人」有什麼樣的意義?本書的重點不在於最後的研究成果,而在於師生一起探究台灣社會生活的過程。教與學的過程,與最後的結果一樣重要。本書各章作者原本都猶豫是否要野人獻曝?基於「分享摸索的過程才能有效學習」的信念,我們最後都勇敢以本來面目見人。也請讀者留意:除了我自己的研究成果已經出版之外,其餘作者的研究都還在進行,因而還有無限的發展潛力。

  本書包含了八個田野工作的實例(一個老師, 七個學生)以及一篇對田野工作的教學的考察與反省。這些實例分別處理了台灣社會生活的各個面向:資本主義的在地呈現、成人、成家、立業、上班、購物與飲食。採取的田野技法則包括了:參與實做、參與觀察、深度訪談等。整體看來,本書兼具了在地的觸感(因為探討的是在地的題材)與理論的意涵(因為學科的基本議題不時被提出來),也同時呈現了學術與生命的交融。從事深刻與原創的學術研究,必需同時培育深湛的學術涵養與注入自己的熱情與生命。

  同學們的努力與成果,讓我引以為傲。誠如一位同學所指出的,進步是多面向的:田野技法逐漸純熟、理論思辯能力逐漸細緻、田野材料與理論思辯的糾結逐漸複雜、評論與回應能力逐漸增長、田野洗禮所帶來的歷練、彼此激勵所帶來的勇氣、反省自身所帶來的成長等。「青出於藍」讓我欣喜與惆悵交織,但「後繼有人」的感受,使得欣喜多過於惆悵。當老師最重要的使命,就是培養出超越自己的學生。跳開傳承、超越,我要誠摯地謝謝選修這門課的同學,因為你們,我才有機會做老師;因為有這一段師生因緣,我的生命因分享而豐收。

  這本書不僅僅只是在討論「田野工作」而已,同時也觸及了「如何做深刻的社會分析」。誠摯邀請你—敬愛的讀者—一起經歷這個生猛活潑、認真踏實、結合了個人傳記與集體關懷的台灣社會探險之旅。

  最後要感謝謝麗玲小姐,利用公餘之暇,義務替本書做完稿 (copy editing)的工作。

謝國雄 2005年9月

用户评价

评分

嘿,我最近在整理我書架上的書,看到一本讓我想到很多關於人跟社會的觀察,雖然不是你說的那本,但那本的書名《以身為度、如是我做:田野工作的教與學》聽起來就很「實用派」,會讓我聯想到另一種扎實的社會科學書籍。我最近讀的一本,是關於台灣小鎮發展的歷史脈絡,作者用非常細膩的筆觸,去描繪那些看似平淡無奇的街景背後,其實隱藏著幾代人的奮鬥與失落。他沒有用太多高深的理論,而是透過口述歷史和檔案資料的交叉比對,把一個地方的「體感」找了出來。讀完之後,你走在任何一個台灣的舊街區,都會忍不住停下來多看幾眼那些老店面,想像當時的喧囂。這本書讓我反思,所謂的「田野」不只是採集資料,更是一種深入生活、感受時間流逝的過程。作者對於文化資產保存的觀點也相當到位,他強調地方記憶的建立,其實就是人們對「家」的重新定義。整本書的行文流暢,沒有那種學術論文的生硬感,非常適合對地方創生或台灣史有興趣的朋友,可以當作是另類的田野紀錄來看待,只是它更偏向歷史敘事,而非方法論的探討。

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唉,台灣社會的變遷速度實在太快了,一不注意,很多東西就消失在歷史的縫隙裡了。我最近在看一本關於解嚴前後,台灣社會運動的口述歷史集結。這本書的編排方式非常樸實,就是一問一答的記錄,沒有太多華麗的修飾詞,每個受訪者的語氣、猶豫、激昂,都清晰地呈現在紙上。我讀的時候,常常要停下來,因為那些故事太過震撼。他們談論的不是宏大的政治口號,而是為了爭取一塊土地、一條河流的清淨,付出了多少青春和代價。這讓我想起,做田野研究,其實最核心的,就是去捕捉這種「生命的故事性」。你不能只記錄他們說了什麼,更要捕捉他們「如何」說出來的。這本書的編輯團隊做得很好,他們沒有試圖去「詮釋」受訪者的經歷,而是把空間完全留給當事人。相較於探討田野方法的書籍,這種第一手的資料匯集,更能讓人體會到研究對象的真實處境。它讓我深刻體會到,社會變革的動力,往往來自於那些最基層、最堅韌的個體意志,而不是高層的政策推動。

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你說到「教與學」,這點非常重要。因為研究方法論的學習,常常陷入一種「制式化」的陷阱,好像只要照著步驟做,就能得到好成果。我最近剛看完一本探討科技社會學的著作,它正好在挑戰這種線性思維。這本書聚焦於台灣半導體產業鏈的內部運作,但它用的視角非常「微觀」,作者居然深入到晶圓廠的無塵室內部,去觀察工程師的日常操作與知識傳承。他發現,許多關鍵的「know-how」,根本無法寫成SOP,而是透過師徒之間漫長的、幾乎是儀式性的模仿與指導才能傳遞。這本書的優點在於,它用非常具體的場景,來解構了知識的隱性與顯性層面。它並沒有直接教你如何做訪談或民族誌,但它展示了一種「浸潤式」的研究態度:你必須放下你原有的學術框架,去理解那個專業社群內部的「合理性」。讀完後我才明白,所謂的「做研究」,很多時候其實是在學習一套全新的「生活方式」,一種比你想像中更複雜、更專業的生活方式。這本書的深度和廣度,遠超乎一般社會科學的想像。

评分

講真點,我對那本關於田野方法的書名有點「敬而遠之」,因為我總覺得,研究方法這東西,讀再多理論書,不如自己真的「下去滾一滾」來得實在。剛好,我手上翻著一本探討台灣原住民藝術與身份認同的專著,這本書的厲害之處,在於它完全顛覆了我對「藝術創作」的刻板印象。作者是個人類學家,但他處理材料的方式,簡直是藝術家的靈魂與科學家的精準結合。他花了十年時間跟某個部落生活在一起,記錄他們如何透過雕刻、編織,甚至是祭典儀式中的身體展演,來建構他們的「主體性」。書中呈現的許多案例,都不是傳統博物館裡那種被抽離了脈絡的文物,而是活生生的、仍在呼吸的文化實踐。尤其讓我印象深刻的是,作者在討論「權力關係」時,沒有採取單純的批判視角,而是細膩地呈現了原住民藝術家在面對全球化與主流文化壓力時,那種複雜的、充滿張力的協商過程。這本書的論述強度非常高,論證結構縝密到讓你幾乎找不到反駁的餘地,但同時,它又充滿了人文關懷的溫度,讀起來雖然燒腦,但收穫是巨大的。這絕對不是一本「教你怎麼做研究」的書,而是「給你一個範例,看研究可以多麼深刻」的典範之作。

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老實說,我對那種標準化的研究指南總是有種莫名的抗拒,感覺像是給充滿變數的社會現實套上了一個過於簡潔的模具。我最近花了不少時間重讀一本關於台灣民間信仰與空間地理關係的經典。這本書的作者,他根本不是從社會學或人類學系出身的,他是一個對「風水」和「地景」有著近乎癡迷的熱情。他走訪了全台無數的廟宇和聚落,但他記錄的重點不是宗教儀式本身,而是人們如何透過祭祀活動,來「操作」和「維護」他們所認知的空間秩序。例如,他如何透過觀察一座土地公廟的選址與周邊環境的變化,來推斷出早期農墾社會的土地權力結構。這本書的敘事風格非常個人化,充滿了田野者本人的驚奇與困惑,坦率得有點可愛。它展現了「研究」的另一個面向:它可能源於一種純粹的好奇心,而不是學術訓練的驅使。這種「野性」的探究,反而能觸及到方法論書籍難以涵蓋的、關於人與土地之間那種最原始的情感連結。如果你想了解台灣社會是如何在看不見的規範下運作的,這本書會比任何方法論都來得啟發人心。

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