石人考古學:突厥遺緒與歐亞草原的世界

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林俊雄
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具体描述

日本重量級考古學者,深入歐亞草原實地考察
剖析突厥石人的前世今生,挖掘草原世界的文化實相
 
以突厥石人為核心,探究西方及東方的石人傳統
從歐洲草原的斯基泰古墳,到大唐盛世的帝王陵寢
豐富多元的圖像資料,建構歐亞大陸石人的完整系譜!
 
  歐亞大陸北方的草原上,佇立著無數的石人像。這些石像被雕琢成男性戰士或女性婦人的形象,它們面容肅穆,手持弓箭或酒盅,每一座都有著獨一無二的造型。這些石人是古代突厥人重要的傳統習俗,也是佛教與伊斯蘭教興起前,歐亞草原遊牧民族普遍的信仰及文化核心。
 
  這些歐亞石人的存在,也吸引了千年來無數旅人的目光,他們對石人存在敬意、賦予各種解釋:
 
  ●「經過這裡的奇普查克人(突厥系部族,又稱欽察人),無論是誰,都會在這個獨特的石人面前彎腰蹲著。那些行走的人會繞道而行,然後騎馬,像對待神明一樣,向它敬拜。當馬靠近雕像時,騎乘者從箭筒裡取出了箭,以表敬意;把畜牧群帶到那裡的牧民,將羊放在它的面前。」
  →波斯詩人尼札米(Nizami)對遊牧民族敬拜石人的描述。
 
  ●「庫曼人(奇普查克人的別稱)除了在埋葬的死者上面製作一個大墳丘外,為了紀念死者,還會製作用一隻手在肚臍處拿著碗面向東方的石人雕像。」
  →方濟各會修道士魯布魯克(Rubruck)對石人文化意義的理解。
 
  然而,今天歐亞草原的遊牧民族多數已信奉佛教與伊斯蘭教,以至於大多數人都遺忘了石人的存在與相關傳統,最終讓這些石人成為了草原上的難解之謎。這些謎團,引發了許多歷史與考古學者的興趣,他們追問:
 
  為何古突厥人要豎立這些石人?它們對遊牧民族具有什麼文化意義?又為何從蒙古高原到黑海、綿延萬里的大草原上,都能發現這些石人的身影?
 
  ■石人不只是古突厥人的習俗,更是歐亞草原世界的文化傳承!
 
  歐亞大草原的石人,來自今天已經消逝的古突厥文化。突厥人是在西元六世紀中葉興起的草原遊牧民族;他們在短短數十年間迅速擴張,在歐亞大陸上建立了貫通東西方的突厥帝國。因此,突厥人的傳統習俗──為紀念死者而豎立的石人,便隨著突厥人的擴張,散布至歐亞大草原的各處。
 
  石人是突厥人尚武傳統的象徵,也是突厥人自身形象的體現。本書指出,石人具有兩種不同的意義,第一種是表現突厥人征服的敵人形象(此種石人又稱為「巴爾巴爾」),第二種則是表現突厥王公貴族的形象。而不論是哪一種石人,對突厥人來說都是重要的敬拜對象,因此是理解古突厥以及古代遊牧民族文化的重要關鍵。
 
  本書認為,突厥石人不只是突厥文化的原創,還有著更加古老的傳承。比如上古時期的歐亞草原遊牧民族如斯基泰人、薩爾馬提亞人都有豎立石人的習俗,其影響遍及古歐洲及西亞地區。因此,本書搜集歐洲各地如法國、義大利、東歐、土耳其的石人圖像,對比突厥石人的造型特徵並建構圖像系譜,對歐亞草原世界的石人傳統進行了完整的考察。
 
  ■剖析突厥石人的文化內涵,挖掘歐亞大陸文化交流的見證者!
 
  本書最重要的觀點就是:突厥石人不只是遊牧民族的文化體現,更是古代歐亞世界透過草原交流的見證。
 
  當突厥帝國興起後,與歐亞大陸上不同文明的各大帝國如唐帝國、波斯薩珊王朝、阿拉伯帝國及拜占庭帝國有著頻繁的交流。因此,石人造型的細節也隨著文化交流而產生各種變化。比如石人手持容器的方式,以及手指的各種造型,便是明顯受到波斯文化的影響。
 
  再者,本書認為過去西方的研究,過於側重歐洲石人的傳統,而忽略突厥與古代中國的密切聯繫。
 
  因此,本書更深入考察秦漢、魏晉及隋唐時代的石造藝術,並且詳細列舉唐帝國歷代帝陵及各式墓葬中的石像造型,與突厥石人的異同。進而主張突厥石人其實深受唐代文化影響。比如突厥石人特有的拱手造型,便是明顯受到古中國影響的結果。
 
  因此可說,突厥石人隨著突厥帝國的興盛,融合了歐亞大陸的不同文化,成為大草原上最獨特的文化景觀。然而,隨著突厥帝國的衰亡,石人文化逐漸式微,最終被外來宗教如摩尼教、伊斯蘭教所取代;這些宗教禁止敬拜偶像的規範,讓後來的草原遊牧民族,最終遺忘了古老的石人傳統。
 
  ■歷史研究╳考古調查=還原突厥石人與古代歐亞草原世界!
 
  本書是日本中亞史及考古學者林俊雄在其四十年的研究生涯中,走遍歐亞大草原,調查石人真相的重要成果。他深入中國西北、蒙古、中亞、東歐與俄羅斯的草原地區,考察各地石人的遺跡與相關傳說,並對石人及相關墓葬遺址進行測繪與攝影,在本書中呈現了將近三百幅的第一手圖像資料。
 
  本書主要分為三個部分,第一部分是分析草原石人的特徵,探討其起源與古代突厥人的密切關係。第二部分則是追尋草原石人的前世今生,比較上古時期的遊牧民族的石人,以及古歐洲與古中國石人造型的異同。第三部分則是考察草原石人逐漸式微的背景及原因。
 
  本書不只是針對古突厥時代石人及相關遺址的詳實考古研究,更系統地闡述了歐亞大陸各地從史前時代到十九世紀豎立石人像的源流發展,以及不同地域間石人遺存的組成、石人表現特點與相互關係。因此,讀者透過本書不只能清楚了解歐亞大陸的石人傳統,更能對古代歐亞草原的世界,產生真實且豐富的想像。
 
本書特色
 
  ★深入歐亞大陸草原各地石人遺址,第一手考古調查成果
  ★近三百張的獨家珍貴圖像,還原石人的真實面容與細節
  ★結合多語言文獻及考古成果,剖析突厥時代的歐亞文化交流史
  ★以突厥石人為核心,完整建構歐亞石人傳統的圖像系譜
好的,以下是为您构思的一份图书简介,聚焦于《石人考古學:突厥遺緒與歐亞草原的世界》以外的主题,详细且内容丰富,力求自然流畅: --- 瀚海遗珠:拜占庭帝国晚期东部边疆的权力、信仰与物质文化 导言:在帝国衰落的阴影下重塑世界 本书旨在深入探讨公元十一世纪至十五世纪间,拜占庭帝国东部边疆地带的复杂社会结构、信仰变迁与物质生活图景。这一时期,地中海东岸与安纳托利亚高原,不再是君士坦丁堡权力绝对辐射的中心,而是新旧势力交织、文化摩擦与融合的熔炉。我们试图超越传统史学仅关注帝国军事衰退或宗教分歧的叙事框架,转而聚焦于那些在帝国边缘挣扎求存、同时又积极塑造自身命运的社群——无论是信仰东正教的边疆军人、逐渐伊斯兰化的乡村居民,还是活跃于贸易网络中的亚美尼亚与叙利亚商人。 本书的核心观点在于,拜占庭帝国的“晚期”并非一个纯粹的衰落阶段,而是一个充满韧性与创造力的转型期。在这种转型中,边疆地带成为了观察帝国权力如何从中央向地方渗透、文化身份如何在外来压力下被重新协商的关键场域。通过对考古学证据、非正典文献(如碑文、信函、晚期编年史的侧边记录)的细致考察,我们将重构一个动态且多维度的边疆世界。 第一部分:权力的破碎与地方的崛起 第一章:科穆宁王朝的“边疆重塑”:军事殖民与土地分配 从阿莱克修斯一世开始,拜占庭帝国在试图稳定安纳托利亚防线时,采取了大规模的军事移民与土地授予政策。本章将详细分析这些政策如何重塑了卡帕多奇亚、塞浦路斯和塔尔苏斯周边的定居模式。我们不只关注军事部署,更关注定居者群体——他们带来了新的建筑技术、农业惯例和地方性的军事传统。通过对特定遗址(如卡帕多奇亚的岩窟教堂群落外围的世俗建筑遗迹)的分析,可以清晰地看到,地方军事贵族(Dynatoi)如何利用帝国授权,逐渐建立起近乎独立的经济与司法实体。这种“被授权的地方化”是理解晚期拜占庭政治结构的关键。 第二章:城市与乡村的断裂与连接:马尔代夫教区案例研究 在帝国晚期,城市与乡村之间的经济联系变得日益紧张。君士坦丁堡的直接控制力减弱,导致主要城邦(如特拉布宗、尼西亚)的经济结构开始偏离帝国的整体规划。本章以一个具体的、位于帝国腹地与外围之间的马尔代夫教区为例,考察其税收记录和地方墓葬习俗的变迁。我们发现,在农业收成不佳的年份,乡村的精英阶层倾向于将财富投资于地方性的宗教场所(如新建的小型修道院或教堂附属设施),而非传统的城市市场,这表明了一种“内向性”的经济重组,旨在增强地方社区的内部凝聚力以对抗外部风险。 第二部分:信仰的张力与共存的空间 第三章:东正教的区域化:圣像崇拜的演变与地方圣徒的兴起 拜占庭的官方信仰在边疆地区并非铁板一块。随着塞尔柱和后来的奥斯曼势力的渗透,东正教的实践开始吸收周边文化的影响。本章重点研究了晚期拜占庭宗教艺术中的一个重要趋势:地方性圣徒崇拜的爆炸性增长。这些新晋的“殉道者”或“圣人”往往与抵抗外敌或成功抵御瘟疫有关,他们的圣像和遗物成为地方社群抵抗文化同化的精神支柱。通过分析这些圣像的风格(如对叙利亚或亚美尼亚艺术元素的吸收)和相关铭文,我们可以勾勒出一种更具地方色彩、更能适应严酷生存环境的“边疆东正教”。 第四章:边缘的穆斯林社群:从“被征服者”到“合作者” 在帝国控制下的安纳托利亚东部,存在着数量可观的、信仰伊斯兰教的定居者或游牧部落。本书拒绝将他们简单视为纯粹的敌人或入侵者。我们依据阿拉伯语的捐赠契约残片和拜占庭的法律文献,探讨了这些穆斯林社群在帝国法律框架下的法律地位、税收负担以及他们与东正教地主之间的经济互动模式。许多案例表明,为了维持农业生产的连续性,帝国当局默许了穆斯林农民的土地使用权,形成了复杂的“共居契约”,这为理解后来的奥斯曼帝国继承这些地区的社会结构提供了重要的前鉴。 第三部分:物质文化的流动与身份的重构 第五章:贸易网络的重塑:从君士坦丁堡的垄断到新兴的安纳托利亚市场 随着陆路传统商道的受阻,晚期拜占庭的商业活动重心向爱琴海沿岸和黑海南部转移。本章详细分析了货币史和陶瓷贸易数据。我们发现,来自意大利城邦(如热那亚和威尼斯)的商品在安纳托利亚内陆的渗透速度快于预期,但这些商品并非直接取代了本地生产。相反,本地的陶器制造商开始模仿意大利玻璃器皿的造型,创造出一种独特的、混合了东西方风格的“前奥斯曼”风格陶器。这种“模仿式创新”是边疆文化适应性极强的表现。 第六章:日常生活中的可见性:墓葬、服饰与家庭器物 物质文化为我们提供了最直接的社会证据。通过对位于小亚细亚中部和东部边境地带的几个混合定居点的墓葬群分析,我们得以揭示身份认同的模糊性。例如,一些被鉴定为东正教徒的墓葬中,出现了使用特定纹饰的青铜饰品,这种饰品在文化上更接近于先前被认为属于游牧民族的风格。此外,家庭日常用品(如工具、厨房用具)的风格趋同性表明,在日常生存的压力面前,精英阶层和普通民众之间对于“谁是‘我们’”的定义,比官方意识形态所宣称的要灵活和实用得多。 结语:在断裂中寻找连续性 《瀚海遗珠》最终论证,晚期拜占庭边疆世界是一个充满矛盾的统一体。它在军事上遭受重创,在政治上日益碎片化,但在社会和文化层面,却展现出惊人的适应能力和创造力。这些在帝国光芒黯淡时产生的“地方性”创新、信仰的务实调整以及物质文化的混合,不仅定义了拜占庭自身的终结,也为之后在同一片土地上兴起的其他帝国(如奥斯曼帝国)奠定了深厚的社会物质基础。对这一时期的深入研究,有助于我们更全面地理解欧亚大陆文明交汇处的复杂历史动力。 ---

著者信息

作者簡介
 
林俊雄
 
  創價大學文學部教授,專長古代中央歐亞史、中亞考古。研究主題包括遊牧民國國家的起源與擴張、歐亞大陸草原上的石人像、絲路上獅鷲圖案的傳播,以及馬具與打火石的起源等等。著有《草原王權的誕生:斯基泰與匈奴,早期遊牧國家的文明》(中文版由八旗出版),《獅鷲的飛翔──以聖獸觀察文化交流》(グリフィンの飛翔──聖獣からみた文化交流,2006)、《遊牧國家的誕生》(遊牧国家の誕生,2009);共著有《中央歐亞的考古學》(中央ユーラシアの考古学,1999)、《中央歐亞的世界》(中央ユーラシアの世界,2000)。
 
譯者簡介
 
朱振宏
 
  國立中正大學歷史學博士,現為國立中正大學歷史系教授兼系主任。主要從事中國中古史、北亞遊牧民族史、中國史學史等研究與教學,著作有《西突厥與隋朝關係史研究(518-617)》、《隋唐政治、制度與對外關係》、《大唐世界與「皇帝.天可汗」之研究》以及學術論文四十餘篇。

图书目录

序言

【第壹部|突厥的石人】
第一章:何為石人?

.古突厥時代
.各式各樣的石人及其分布

第二章:石人的細部表現──髮型、帽子、衣領、容器、手指、火鐮
.髮型
.帽子和頭盔等
.衣領
.容器及其拿法
.手指表現
.腰帶上的東西

第三章:伴隨著石人的石圍圈和石列
.小規模的石圍圈
.土牆和溝槽包圍的遺址
.可汗等級的遺址

第四章:石人是表現誰呢?
.檢討中國史料
.石人和巴爾巴爾(balbal)

第五章:用石圍圈或土牆、溝槽圍起來的設施是火葬墓抑或是紀念遺址?
.火葬墓說法的根據和弱點
.檢討闕特勤和毗伽可汗陵墓
.土葬墓在哪裡?

第六章:突厥第一汗國時期沒有石人嗎?
.突厥第一汗國時期的遺址(一)──布古特(Bugut)遺址
.突厥第一汗國時期的遺址(二)──特圖夫(Tsetsüüh)遺址
.其他被認為是突厥第一汗國時期的遺址

第七章:石人何時出現?
.最早的石人?(一)──恩格圖(Unegt)遺址
.最早的石人?(二)──希韋特.烏蘭(Shiveet-ulaan)遺址
.最早的石人?(三)──新疆伊犁地區昭蘇縣的石人

第八章:石人何時消失?
.回鶻汗國沒有製作石人嗎?
.西方倖存的石人

【第貳部|古代歐亞大陸的各種石像】
第九章:歐洲和西亞的石像

.法國南部和義大利北部的石像
.東歐的石像
.中歐的石像
.安納托利亞和高加索地區的石像

第十章:斯基泰和薩爾馬提亞的石像
.前斯基泰時代的石像
.斯基泰的石像
.受斯基泰影響的石像
.薩爾馬提亞的石像

第十一章:中亞、西伯利亞、蒙古的石像(突厥石人除外)
.奧庫涅夫文化的石像
.鹿石
.鹿石和突厥石人之間的時代
.新疆阿勒泰獨特的石像

第十二章:中國的石像
.秦漢的石像
.魏晉南北朝時代的石像
.唐代石像(一)──獻陵、永康陵、興寧陵、李壽墓
.唐代石像(二)──昭陵及其陪葬墓
.唐代石像(三)──恭陵、乾陵及其陪葬墓
.唐代石像(四)──定陵以降
.唐代石像(五)──從唐初到玄宗時期的總結

第十三章:中國、突厥和粟特的三角關係
.昭陵和乾陵的蕃酋像、石人是受到突厥石人的影響嗎?
.中國喪葬制度帶給突厥的影響
.粟特對中國和突厥的影響

【第參部|突厥時代以後的石人】
第十四章:波洛韋茨的石人

.文獻史料中所見波洛韋茨石人
.波洛韋茨石人的分類

第十五章:蒙古東南部的石人
.集中在蒙古東南部的座像石人
.奇普查克後裔建立的石人

第十六章:伊斯蘭時期以後的「石人」
.沒有臉部的「石人」
.現代的石人

結尾語
後記
譯者後記(文/朱振宏)
附錄:
一、中央歐亞編年表
二、突厥.回鶻時代祭祀可汗等級與貴族的營建設施
三、唐代陵墓原有的石刻數量(唐初至高宗、武后時代)
注釋
參考文獻

图书序言

  • ISBN:9786267129821
  • 叢書系列:另眼看歷史Another History
  • 規格:平裝 / 288頁 / 15 x 23 x 1.8 cm / 普通級 / 單色印刷 / 初版
  • 出版地:台灣

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用户评价

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這本書的封面設計,用一種近乎博物館文物展板的質感,搭配那些深褐色調的線條和模糊的歷史影像,給人一種沉甸甸的學術氛圍。雖然我還沒仔細讀內文,但單看這個包裝,就能感受到作者在選材上的嚴謹與對學術深度的追求。這類探討古代文明與地理空間交織的著作,往往需要大量的文獻爬梳與田野考察的累積,光是想像那個龐大的研究體系,就讓人肅然起敬。特別是「突厥遺緒」這個關鍵詞,立刻讓人聯想到中亞草原上那些來去如風的騎馬民族,他們的文化是如何影響了東亞乃至更廣闊的歐亞地帶,這背後牽涉到的文化傳播、技術交流,還有語言學上的演變,都是極其複雜的課題。我期待作者能用清晰的邏輯,將這些看似零散的考古發現,串合成一幅宏大的歷史圖景,尤其希望它能提供一些不同於傳統漢文史料的視角,畢竟草原民族的歷史往往是從他們自身或周邊民族的視角來重構的,這才是真正令人興奮的地方。

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這本書的書名簡直就是一場學術版的「尋寶遊戲」,「考古學」、「突厥遺緒」、「歐亞草原」,每一個詞都指向了學術的深水區。我個人對於「考古學」部分非常感興趣,特別是研究者如何區分文化層次,如何在不同考古學派的理論框架下定位這些石人?它們是單純的墓碑、還是具有薩滿教儀式意義的界標?這背後牽涉到的方法論選擇,往往比單一的結論更耐人尋味。我預期作者會對關鍵遺址的發掘報告進行批判性地重讀和解構,從中提煉出不同於以往的觀點。對於一個想要了解草原文明複雜性的讀者而言,這本書提供了一個難得的機會,去理解物質文化如何承載和傳遞那些超越語言和文字的歷史信息,讓人忍不住想翻開扉頁,一探究竟。

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從書名就能聞到一股濃厚的「田野氣息」,那種在風沙中探尋千年謎團的浪漫與艱辛。我一直覺得,考古學不只是冰冷的器物分析,它更像是一種與過去的對話,而當對話的主體是「石人」這種充滿符號意義的遺存時,其詮釋的空間就更顯得遼闊而迷人。這類研究常常會觸及到不同文化在面對死亡、紀念、乃至於社會結構時的共同語言,或者說,他們是如何發展出各自獨特的儀式性表達。我猜測作者在書中必然會詳細比對不同區域出土石人的形制差異、墓葬組合,進而推導出草原社會的階層分佈與精神信仰體系。對於我們這些長期關注東亞邊緣史的讀者來說,能夠看到如此深入的比較研究,無疑是極大的福祉,它能幫助我們跳脫出以農耕文明為中心的敘事框架,真正去理解那個廣闊、流動的歐亞草原世界是如何運作的。

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說實話,台灣學術界在處理中亞草原史這一塊,相對來說資源和文獻的廣度可能不如歐美或中國大陸的學者那麼直接,因此,當看到有這樣深度和廣度的專著出現時,總會抱持著一種既期待又有點緊張的心情。期待的是能藉此拓展我們對「中國邊疆史」理解的邊界,緊張的是,這麼宏大的主題,能否在有限的篇幅內處理得當,不至於讓論述顯得頭重腳輕。如果書中能有效地整合語言學、人類學的最新研究成果,並將其與考古發現有機結合,比如探討突厥語族擴張與特定石器類型或墓葬習俗的重疊關係,那這本書的學術價值就會非常高。總之,它看起來像是一部企圖重繪歐亞早期人類活動地圖的野心之作,非常值得深入研究。

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這本書的命名,很明顯地將焦點放在了「歐亞草原的世界」這個宏大命題上,這讓我立刻聯想到學術界近年來對於「網絡性」(Connectivity)與「跨區域互動」(Transregional Interaction)的重視。如果作者能成功地將突厥的影響力,從傳統的絲路中心地帶,延伸到更偏遠的邊陲,甚至對中國北方或西域的族群構成產生了哪些實質性的塑造,那將是非常具有突破性的觀點。我特別好奇,作者是如何處理考古學證據與文獻記載之間的張力?畢竟,石人本身是沉默的,如何將這些無聲的證物,轉譯成具有強大解釋力的歷史論述,考驗的不僅是學者的專業,更是其學術膽識。我希望書中能多一些對這些「跨界」文化的物質載體進行細緻的類型學分析,這樣才能讓「遺緒」這個詞彙真正落地生根,而非流於空泛的概念討論。

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