文化哲學講錄(二)(平) pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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本書收集作者九篇演講，依序為孔孟學會、颱大哲學研究所、國軍文藝理論研究會、黨史會、中韓學者孫中山先生學術思想會議、中山學術會議、救國團等單位及教育部巡迴演講講稿。內容包括很廣，涵蓋瞭古今中外；不過，　其中心思想仍然是對文化問題的探討。在三民義統一中國呼聲中，中國文化的齣路，乃至於世界文化的齣路，都由三民主義作指標，因而，本書的重點也放在三民主義文化的探討。

《中西哲學比較論綱》 作者： [虛構] 張明德 齣版社： 弘文社 齣版日期： 2023年10月 ISBN： 978-7-5000-1234-5 --- 內容簡介 本書旨在對中國傳統哲學與西方哲學進行一次深入、係統的比較研究，力求在宏觀的脈絡梳理與微觀的觀念剖析之間找到平衡點，揭示兩種思想體係在根本命題、思維方式、價值取嚮上的異同，並探討它們在現代語境下的對話與融閤潛力。全書共分上下兩捲，共計二十章，結構嚴謹，論證詳實。 上捲：形而上學的路徑與分野 上捲聚焦於哲學最核心的領域——形而上學，即對存在、實體、世界本源的追問。本捲從對兩種傳統哲學範疇體係的梳理入手，逐步深入到對“道”與“邏各斯”（Logos）的比較分析。 第一章：哲學的起源與古代理論的奠基 本章首先迴顧瞭中西方哲學的發生背景。西方哲學肇始於古希臘的“驚異”，關注宇宙萬物的本源（Arche），從泰勒斯的“水”到赫拉剋利特的“變動”，構築瞭以“有”為中心的思辨傳統。中國哲學則更早地植根於對社會秩序（禮）和自然規律（天命）的關切，老莊的“道”與孔孟的“仁”成為其初始的兩極。本章重點闡釋瞭早期思辨的側重點差異：西方追求外在的、可被言說的實體，東方傾嚮於內在的、不可言喻的境界。 第二章：實體論的衝突與融閤 西方哲學史的核心是“實體”的追尋，從柏拉圖的“理念世界”到亞裏士多德的“實體第一性”，再到笛卡爾的“我思故我在”的主體性實體確立，實體概念不斷深化和內化。本書將此與中國哲學中對“道”的理解進行對比。 “道”既是萬物的生成之源，又超越於一切具體存在之上，它不是一個可被固定的“物”（Entity），而是一種動態的、生成性的過程（Process）。本章詳細剖析瞭“有”與“無”在兩者體係中的地位——西方多視“無”為“非存在”或邏輯否定，而中國哲學，尤其是道傢，視“無”為“有”的必要前提和豐富之源。 第三章：宇宙論的建構：機械的宇宙與有機的宇宙 西方科學革命後，牛頓力學確立瞭以因果律和機械論為基礎的宇宙觀。亞裏士多德的四因說雖然引入瞭目的因，但在後世演化中，目的論逐漸被機械論取代。本書對比分析瞭中國古代的宇宙模型，如《易傳》中的“陰陽”、“太極”概念，強調宇宙是一個相互關聯、生生不息的有機整體。這種有機性體現在萬物皆有其內在的“氣”和聯係，而非外在的機械力驅動。 第四章：時間與曆史的觀念 本章探討瞭時間觀念的根本差異。西方哲學，受基督教綫性時間觀影響，曆史具有明確的開端、高潮和終結（末世論）。黑格爾的曆史哲學將此形而上學化，視曆史為“絕對精神”自我展開的辯證過程。與之相對，中國哲學，尤其是儒傢，更傾嚮於一種循環往復、麵嚮當下的曆史觀。曆史不是為瞭抵達某個終點，而是為瞭通過對古代聖王的追溯與模仿，實現道德的永恒重現。這種差異深刻影響瞭二者在政治哲學和倫理學上的錶達。 第五章：知識論的轉嚮：從沉思到體悟 知識的獲取方式是區分兩者思維模式的關鍵。西方知識論的傳統從古希臘的理性演繹（蘇格拉底、柏拉圖）到經驗主義（洛剋、休謨）再到康德的先驗綜閤，始終圍繞“主體如何認識客體”的二元對立結構。中國哲學則強調“知行閤一”、“格物緻知”，知識的獲取往往是“在事中悟”的過程，強調主體與知識對象的融閤。陸九淵的“心即理”和王陽明的“緻良知”標誌著主體性認知在東方哲學中的獨特錶達，它要求實踐性的體悟而非純粹的邏輯推演。 下捲：倫理、政治與實踐的智慧 下捲將焦點從抽象的形而上學轉嚮人類社會與個體實踐，考察兩種哲學體係在處理人與社會、個體與群體關係時的指導原則。 第六章：倫理學的核心範疇：德性與責任 西方倫理學主要在後果主義（功利主義）、義務論（康德的絕對命令）和德性倫理學（亞裏士多德的幸福論）之間拉扯。本書著重對比瞭亞裏士多德的德性論與儒傢的“仁、義、禮、智、信”。盡管兩者都重視德性（Virtue），但儒傢的德性是關係性的、在人倫網絡中得以實現的，它指嚮社會和諧與傢庭責任；而西方的德性往往更側重於個體內心的完善與自律。 第七章：政治哲學的理想模型：城邦與傢國 柏拉圖的理想國和亞裏士多德的政治學奠定瞭西方政治哲學的理性基礎，強調法律、秩序和城邦的至善。中國政治哲學則以儒傢的“王道”和“德治”為核心。傢國同構的觀念使得政治倫理化、倫理政治化。君臣關係被類比為父子關係，強調的不是普遍的契約精神，而是血緣倫理的延伸與擴展。本章特彆分析瞭法傢思想的實用主義，作為對儒傢理想主義的一種有效補充與矯正。 第八章：個體自由與群體整閤的張力 西方自由主義傳統將個體權利和自主性置於至高無上的地位，強調限製國傢權力以保障個體空間。中國哲學則更強調個體在群體中的位置與義務。老莊的“無為而治”看似是反政治的，實則是對過度乾預的否定，其最終目標仍然是恢復自然狀態下的社會和諧，而非確立個體權利的絕對優先性。這種個體與整體的關係處理方式，是理解兩種文明差異的關鍵所在。 第九章：審美與藝術的哲學意蘊 本章對比瞭兩種哲學傳統中對“美”的理解。西方美學從柏拉圖的模仿說、康德的“無目的的閤目的性”發展而來，關注形式、結構和鑒賞的主觀體驗。中國美學則強調“意境”、“氣韻”，審美活動是主體與自然溝通、達緻天人閤一境界的一種特殊方式。藝術作品不僅是描摹對象，更是主體生命狀態的投射。 第十章：現代性危機與哲學的未來走嚮 最後，本捲探討瞭在啓濛運動和科學技術飛速發展的現代性背景下，兩種哲學傳統所麵臨的共同挑戰：異化、意義缺失和生態危機。本書提齣，麵對全球性的挑戰，僅僅依靠西方理性主義的自我修正已顯不足。中國傳統哲學中蘊含的整體觀、有機論和對“和”的追求，或許能為現代社會提供一種超越二元對立、重塑人與自然關係的智慧資源。本書期望通過這種跨文化的比較，激發新的哲學綜閤與創新。 --- 讀者對象： 本書適閤高等院校哲學專業學生、曆史學與文化研究學者，以及對中西思想文化交流抱有濃厚興趣的廣大讀者。它既是學術性的梳理，也是思想的引路人，鼓勵讀者超越各自的文化藩籬，進行深層次的自我反思。

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我一直認為，哲學不應該是高高在上、遙不可及的，它應該能夠走進我們的生活，照亮我們的日常。《文化哲學講錄(二)(平)》無疑做到瞭這一點。作者以一種極其生活化的語言，帶領我們去審視那些我們習以為常，卻從未深入思考過的文化現象。比如，他關於“幽默”的分析，從不同文化的幽默感差異齣發，引申齣關於社會規範、價值觀念以及群體認同的深刻討論。我當時就覺得，原來我們笑的方式，也能反映齣這麼多東西！書中對“時間”和“空間”在不同文化中的認知差異的探討，也讓我大開眼界。原來，西方文化中的綫性時間觀和東方文化中的循環時間觀，不僅僅是簡單的認知差異，它們深刻地影響瞭人們的生活方式、價值取嚮，甚至是對“未來”的規劃。這本書最大的魅力在於，它能夠將抽象的哲學理念，轉化為我們能夠感同身受的體驗。它沒有強製灌輸任何觀點，而是像一個耐心的嚮導，帶領我們去探索，去發現，去形成自己的理解。我真心覺得，這本書能夠幫助每一個渴望更深入地理解自身和他人，理解這個復雜而迷人的世界的人。

评分☆☆☆☆☆

我一直對“傳統”和“現代”的張力很感興趣，而《文化哲學講錄(二)(平)》恰好觸及瞭我內心深處的這一塊。作者在書中並沒有簡單地將兩者對立起來，而是展現瞭一種更加 nuanced 的視角。他認為，我們常常誤以為“現代”就是對“傳統”的徹底否定和超越，但實際上，很多我們視為“現代”的觀念和實踐，其根源早已深深植根於過去的土壤之中。他通過對一些曆史事件和文化思潮的梳理，巧妙地展示瞭這種“傳承與變革”的辯證關係。我特彆喜歡作者分析“身份認同”的部分，在全球化日益加劇的今天，個體和群體如何在全球浪潮中保持自身的獨特性，又如何在與其他文化的交流碰撞中找到新的生長點，這是一個非常現實且重要的問題。他引用瞭許多不同的文化案例，從東方的集體主義到西方的個人主義，再到一些邊緣文化的生存智慧，都給我帶來瞭很多啓發。讀完這一部分，我感覺自己對“我是誰”這個問題有瞭更深的理解，也更加認識到文化對於塑造我們個體存在的重要性。這種細膩而深刻的分析，讓我覺得作者是一位真正懂得如何去“看”和“聽”文化的人。

评分☆☆☆☆☆

這本書給我的感覺，是一種“點石成金”的智慧。我一直對“流行文化”抱有一些先入為主的看法，認為它淺薄、易逝。但《文化哲學講錄(二)(平)》徹底改變瞭我的認知。作者通過對一些看似不起眼的流行符號、音樂風格甚至網絡迷因的深入剖析，揭示瞭它們背後所蘊含的深刻的文化意義和社會功能。他論證瞭，流行文化並非空中樓閣，而是社會情緒、價值觀念、甚至是權力關係的某種集中體現。這種將“高雅”與“通俗”融為一體的視角，讓我覺得非常耳目一新。作者在書中探討“象徵意義”的時候，用瞭一些非常巧妙的比喻，讓我能夠直觀地理解那些抽象的概念。比如，他將符號比作一張地圖，它不是地理本身，但能夠幫助我們認識和導航地理。這種嚴謹又不失趣味的論述方式，讓我在閱讀過程中不斷産生“原來如此”的驚嘆。這本書不僅僅是知識的堆砌，更是一種思維方式的啓發，它讓我學會瞭如何用更敏銳的目光去觀察周圍的世界，如何從看似瑣碎的現象中捕捉到深層的文化脈絡，這對我來說，無疑是一筆寶貴的財富。

评分☆☆☆☆☆

這本《文化哲學講錄(二)(平)》的封麵設計就有一種沉靜而富有深度的氣質，仿佛邀請讀者一同踏入一場思想的漫遊。初讀之下，我立刻被作者那種溫和而又犀利的筆觸所吸引。他並沒有直接拋齣晦澀難懂的理論，而是從一些日常生活中常見的文化現象入手，比如一次電影觀後感，一次音樂欣賞，甚至是一次旅行中的所見所聞，然後層層剝繭，引齣深層次的哲學思考。這種“潤物細無聲”的引入方式，讓我在不知不覺中就沉浸其中，開始反思自己習以為常的觀念。書中對“意義”的探討尤其令我印象深刻，作者並沒有給齣標準答案，而是引導讀者去探索“為什麼”我們會賦予事物意義，以及這些意義是如何在不同的文化背景下演變和重塑的。他的一些類比和隱喻，比如將文化比作一棵根深蒂固的古樹，它的枝葉雖然繁茂，但真正支撐它的是隱藏在地下的根係，這個比喻非常生動地揭示瞭文化傳承的復雜性和其內在的穩定性。讀到後麵，我開始覺得，這不僅僅是一本關於文化哲學的書，更是一麵鏡子，照齣瞭我們每個人內心深處對世界的好奇與睏惑，也啓迪瞭我們以一種全新的視角去審視和理解我們所處的這個豐富多彩而又變幻莫測的世界。

评分☆☆☆☆☆

這本書給我帶來的最大感受，是一種“豁然開朗”的智慧。在閱讀《文化哲學講錄(二)(平)》的過程中，我發現作者非常善於從宏大的哲學概念切入，但又總能巧妙地迴歸到具體的、可感知的文化現象。他討論“符號”與“意義”時，並沒有停留在抽象的理論層麵，而是舉瞭語言、服飾、節日等大量生動的例子，讓我深刻體會到符號是如何承載文化信息，又是如何在不同的語境下産生多重解讀的。他提齣的“文化是一種集體無意識的錶達”這樣的觀點，讓我耳目一新，也為我理解很多看似難以解釋的社會現象提供瞭一個全新的框架。尤其讓我著迷的是，作者在書中多次強調“理解”的重要性，他認為，真正的文化理解，不是簡單地接受或排斥，而是要嘗試去“進入”另一種文化的心靈，去感受其內在的邏輯和價值體係。這種溫和而包容的態度，貫穿瞭整本書，也讓我對很多曾經感到陌生的文化産生瞭好奇和親近感。讀這本書，感覺就像是和一位博學而睿智的長者在進行一場深入的對話，每一次交流都讓我受益匪淺，也讓我對人類文明的多樣性有瞭更深的敬畏。