具体描述
本书特色
◎ 1960年代，那个政治动盪与不安、社会意识高涨的年代，与今日台湾的局势不谋而合。
◎ 这些现在是社会领导者，大多曾是当年的异议分子；透过熟悉那个年代，但是年纪确是这个年代的张铁志来导读，让我们不在缅怀那个逝去的黄金年代，而是追求现在生存的价值。
作者简介
Todd Gitlin
1960年代末期，吉特林担任学生争取民主社会联盟（Student for a Democratic Society）第三届的主席，并协助组织动员各项社会运动，包括当时反越战的活动。
吉特林过去出版的十余本书，包括两本小说、一本诗集和数余本社会观察的研究。作者的文章也常见于各大报刊杂志，例如纽约时报、华盛顿邮报等，并受邀为《纽约观察家》（New York Observer）和《旧金山审查人》（San Francisco Examiner）的专栏作家。
现任教于美国哥伦比亚大学，专业领域为新闻及社会学。作者拥有哈佛大学、密西根大学、柏克莱大学的学位，分别专修于数学、政治及社会科学，曾任教于加州大学柏克莱分校、哥伦比亚、纽约大学长达廿年时间。
著者信息
图书目录
第一封信
责任、爱、与冒险，或是孤注一掷
第二封信
历史的重担或对1960年代的几个扭曲的看法
第三封信
谈理想主义和端正的行为或是永无止尽的非暴力
第四封信
谈气愤、暴怒和罪恶，或是用血液思考的诱惑
第五封信
谈改造世界和毁灭世界，或是和妥协者妥协
第六封信
谈圈外人与圈内人错综复杂的舞蹈，或是咆啸造成的埋怨
第七封信
谈我们的人格问题，或是纪律的运用
第八封信
对认同政治给予公道，或可接受范围内的评价
第九封信
谈反犹太主义，愚人的社会主义
第十封信
谈反美主义，或是自动说不的诱惑
第十一封信
谈光明正大的爱国主义，或是再度拯救世界
感谢
责任、爱、与冒险，或是孤注一掷
第二封信
历史的重担或对1960年代的几个扭曲的看法
第三封信
谈理想主义和端正的行为或是永无止尽的非暴力
第四封信
谈气愤、暴怒和罪恶，或是用血液思考的诱惑
第五封信
谈改造世界和毁灭世界，或是和妥协者妥协
第六封信
谈圈外人与圈内人错综复杂的舞蹈，或是咆啸造成的埋怨
第七封信
谈我们的人格问题，或是纪律的运用
第八封信
对认同政治给予公道，或可接受范围内的评价
第九封信
谈反犹太主义，愚人的社会主义
第十封信
谈反美主义，或是自动说不的诱惑
第十一封信
谈光明正大的爱国主义，或是再度拯救世界
感谢
图书序言
给青年行动者的信
第一封信 责任、爱、与冒险，或是孤注一掷 （节录）
你渴望有一个更美好、更正义的世界，这种希望需要的不是抱歉或是借口。这不是反常或落伍的征兆。面对现实只是现实主义而已——现实的战争、现实的种族主义、现实的衰亡、饥饿等等——无论其他人在思考、知道或感受到些什么。你已经发现行动会带来丰硕的成果，对于任何把你的乐趣当作一个精神官能症状、背离你适度的自我追求、干凅你欢乐的泉源、是你父母传给你的旧包袱或其他某种生存的意外而不当一回事的人，你也合理地表示怀疑。拒绝在一个存在着极大不平等的国家怡然自得地活着，没有什么好丢脸的。高棉的儿童可以不病不痛地活到47岁、狮子山的儿童（8%的儿童活不过5岁）是29岁。美国人是67.3岁，日本人是73.8岁——更别提每个国家内部的不平等了。地球上充满了制造大型毁灭的工具，甚至在你家附近就会出现晴天霹雳的轰然巨响，我们对此绝对不会掉以轻心。从2001年9月11日以后，在我们和接续我们的人眼中，这种可能性已经成为世界一个永不消失的特征。任何人如果觉得要拨乱反正是你倒楣，尽管让他们说你是个失败者（这是美国最卑劣的侮辱），你可以放心回答说，这是你肯定自己作为人类一分子的方法。此外，你所打造的生活方式，充满了乐趣，甚至是惊奇，尤其是那股扭转历史，把它带到你想要的方向，所带来的兴奋感。
会有多少的苦难可能得到帮助？你我都不知道可能有多少。但是千万不要受到诱导，以为你是在创造一个尘世乐园。同时也要抗拒保守派人士泼冷水──这种犬儒主义喜欢用「穷人永远会跟着你」这种预言，作为现在马上背弃贫民的理由（不管是阿富汗还是街上的穷人）。如果就像反乌托邦主义者提醒你的，人类事务根本没有完美可言，你不要把这个当成不作为的借口。没有你的行动，情况很可能会变得更糟。错觉就像一支柺杖，你要有抛开它的勇气。不妨放胆一试，当你离开的时候，这个世界或许会比你当初看到的更好，虽然没有任何保证，你也不需要任何保证。
行动主义并不会用童话方式预设结局圆满或不圆满。除了那些基本教义的信仰者，没有人相信一个确切的结局。要小心这些人：末世预言派的人既危险又懒散。如果一定要保证可以得到无罪的证明才愿意行动，认为历史或上帝站在你这一边，而社会主义或是无政府主义，或是还有企业资本主义等等，注定是人类命运的终点，就是把你自己有限的人性拱手让给历史的投机主义。非得压对宝不可，这种人性的弱点还是不要的好。一个皆大欢喜的宇宙论，就像其他许多的想像或幻想，是让自己高兴的玩意儿（不过事实上，你必须保持着些许怀疑），既无远见，亦非宿命。你之所以组织工会、支援被压榨的廉价劳工、推动基本生活工资、反对不义的战争和对女性的暴力，完全是因为这是光荣的尝试，而不是因为你一定会成功。终点混沌难料，正因为历史没有终点，对矫正、改革、或继续改革的需求也不会停止。行动主义的需要永远不会过时，只不过早期行动主义的作法确实会过时，也应该被时代淘汰。
行动主义是一种孤注一掷，但不是掷入空虚之中。行动主义者的目标是改善现状，而不是救赎。医生治疗病人，并不是因为相信以后再也没有人会生病。事实上，每个人都会生病。医学只不过是人类送给自己的礼物，一种改善生活的礼物、一种生活方式。你永远不会满意——那就不满意吧。你是为自己面对困境时的努力、认真和智慧，以及你身陷困境时的活力而骄傲。即使是饱尝失败的人，也不敢说下一次是不是还失败。
你尽力而为，而且秉持着正确的精神。错误的动机不只会腐化和出卖你，更可能带来不良的后果。责任、爱、冒险，就是三个崇高的动机。
第一封信 责任、爱、与冒险，或是孤注一掷 （节录）
你渴望有一个更美好、更正义的世界，这种希望需要的不是抱歉或是借口。这不是反常或落伍的征兆。面对现实只是现实主义而已——现实的战争、现实的种族主义、现实的衰亡、饥饿等等——无论其他人在思考、知道或感受到些什么。你已经发现行动会带来丰硕的成果，对于任何把你的乐趣当作一个精神官能症状、背离你适度的自我追求、干凅你欢乐的泉源、是你父母传给你的旧包袱或其他某种生存的意外而不当一回事的人，你也合理地表示怀疑。拒绝在一个存在着极大不平等的国家怡然自得地活着，没有什么好丢脸的。高棉的儿童可以不病不痛地活到47岁、狮子山的儿童（8%的儿童活不过5岁）是29岁。美国人是67.3岁，日本人是73.8岁——更别提每个国家内部的不平等了。地球上充满了制造大型毁灭的工具，甚至在你家附近就会出现晴天霹雳的轰然巨响，我们对此绝对不会掉以轻心。从2001年9月11日以后，在我们和接续我们的人眼中，这种可能性已经成为世界一个永不消失的特征。任何人如果觉得要拨乱反正是你倒楣，尽管让他们说你是个失败者（这是美国最卑劣的侮辱），你可以放心回答说，这是你肯定自己作为人类一分子的方法。此外，你所打造的生活方式，充满了乐趣，甚至是惊奇，尤其是那股扭转历史，把它带到你想要的方向，所带来的兴奋感。
会有多少的苦难可能得到帮助？你我都不知道可能有多少。但是千万不要受到诱导，以为你是在创造一个尘世乐园。同时也要抗拒保守派人士泼冷水──这种犬儒主义喜欢用「穷人永远会跟着你」这种预言，作为现在马上背弃贫民的理由（不管是阿富汗还是街上的穷人）。如果就像反乌托邦主义者提醒你的，人类事务根本没有完美可言，你不要把这个当成不作为的借口。没有你的行动，情况很可能会变得更糟。错觉就像一支柺杖，你要有抛开它的勇气。不妨放胆一试，当你离开的时候，这个世界或许会比你当初看到的更好，虽然没有任何保证，你也不需要任何保证。
行动主义并不会用童话方式预设结局圆满或不圆满。除了那些基本教义的信仰者，没有人相信一个确切的结局。要小心这些人：末世预言派的人既危险又懒散。如果一定要保证可以得到无罪的证明才愿意行动，认为历史或上帝站在你这一边，而社会主义或是无政府主义，或是还有企业资本主义等等，注定是人类命运的终点，就是把你自己有限的人性拱手让给历史的投机主义。非得压对宝不可，这种人性的弱点还是不要的好。一个皆大欢喜的宇宙论，就像其他许多的想像或幻想，是让自己高兴的玩意儿（不过事实上，你必须保持着些许怀疑），既无远见，亦非宿命。你之所以组织工会、支援被压榨的廉价劳工、推动基本生活工资、反对不义的战争和对女性的暴力，完全是因为这是光荣的尝试，而不是因为你一定会成功。终点混沌难料，正因为历史没有终点，对矫正、改革、或继续改革的需求也不会停止。行动主义的需要永远不会过时，只不过早期行动主义的作法确实会过时，也应该被时代淘汰。
行动主义是一种孤注一掷，但不是掷入空虚之中。行动主义者的目标是改善现状，而不是救赎。医生治疗病人，并不是因为相信以后再也没有人会生病。事实上，每个人都会生病。医学只不过是人类送给自己的礼物，一种改善生活的礼物、一种生活方式。你永远不会满意——那就不满意吧。你是为自己面对困境时的努力、认真和智慧，以及你身陷困境时的活力而骄傲。即使是饱尝失败的人，也不敢说下一次是不是还失败。
你尽力而为，而且秉持着正确的精神。错误的动机不只会腐化和出卖你，更可能带来不良的后果。责任、爱、冒险，就是三个崇高的动机。
图书试读
None
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